馬克思復(fù)習(xí)題答案

馬克思主義的本質(zhì)特征是什么？

1、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法觀

2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場

3.堅持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會,是馬克思主義最崇高的社會理想.

2、什么是哲學(xué)基本問題，包括那兩個方面的內(nèi)容？

（1）意識和物質(zhì)、精神和自然界究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性、思維和存在何者為第一性的問題。何者是第二性問題對這個問題

（2）我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、即思維能否正確認(rèn)識存在的問題

（1）思維和存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性的觀點(diǎn)，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性的觀點(diǎn)，是不可知論。

3、唯物主義經(jīng)歷了哪幾個階段？其對物質(zhì)的理解有何不同？

階段：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義

不同：古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。古代樸素唯物主義還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。

近代的形而上學(xué)唯物主義的基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義是什么？

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了

界限。第二，堅持了能動的反映論和感知論，有力的批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。第五，它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

5、物質(zhì)和運(yùn)動之間的辯證關(guān)系是什么？

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動時一切事務(wù)和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動將導(dǎo)致唯心主義，從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

6、怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性問題，即有沒有共同的本質(zhì)本原的問題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會具有物質(zhì)性，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，

社會的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在：1、人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分，2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有一時的指導(dǎo)，但仍然物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性

綜上所述，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式，人多實(shí)踐活動依賴于客觀世界?？陀^世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界，人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，所以世界的物質(zhì)性統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求

7、什么是實(shí)踐？

馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的，對象性的物質(zhì)生活，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”

8、實(shí)踐的特點(diǎn)及基本形式是什么？

特點(diǎn)：實(shí)具有物質(zhì)性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺地能動性。最后，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)

形式：人類實(shí)踐活動的具體形式是豐富多樣的，1、物質(zhì)生產(chǎn)勞動形式2、處理社會關(guān)系的實(shí)踐3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐

9如何從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)？

1、實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實(shí)踐性：1實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。3、總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

10、唯物辯證法的總特征是什么？

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征

11、什么是矛盾及矛盾的基本屬性？

矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇

對立統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性、

12、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中有何作用？

矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中有重要作用

1.

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1同一性是事物存在和發(fā)展的前提在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展2同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢，事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。2.

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的何作用表現(xiàn)在：1.矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長掙高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2.矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系而且也是改造和被改造的關(guān)系，

19、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用？

（1）時間產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）時間為認(rèn)識提高哦你好了可能（3）時間使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展并受實(shí)踐檢驗(yàn)的

20、認(rèn)識的本質(zhì)是什么？

認(rèn)識是是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動反映

21、辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論有何區(qū)別？

舊唯物主義是一種機(jī)械唯物主義，其用孤立的靜止的觀點(diǎn)看問題，一般認(rèn)為原子是萬物之源。同時一般在歷史觀上推崇英雄史觀。有時也否認(rèn)事物的質(zhì)變，否認(rèn)事物之間的矛盾。

辯證唯物主義用辯證的思維看問題，其核心是矛盾觀，唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性

22、如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)，其是生動的、形象的，為深入事物本質(zhì)的；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

兩者關(guān)系：首先，理性認(rèn)識必須依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)（認(rèn)識論的唯物論）；其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識（認(rèn)識論的辯證法）；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。

23、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律是什么？

認(rèn)識運(yùn)動時一個辯證發(fā)展的過程：從時間到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

24、如何理解真理的客觀性？

客觀事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)稱為真理！

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么:

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).

凡是真理都是客觀的，包含兩個意思：一真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐；承認(rèn)真理的客觀性就是堅持唯物主義一元論。真理和謬論是相伴而生的，它們即有原則的區(qū)別，又是相互轉(zhuǎn)換包含的。

真理是個發(fā)展的過程，所以是相對的，也是絕對的。絕對是指：1.真理的客觀性而言；2.就人的認(rèn)識本性而言；3.從真理的發(fā)展而言；相對是說：1.從廣度上來談；2.從深度上來談；3.從過程來看。

25、如何理解真理的絕對性與相對性？

真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。真理具有絕對性，即絕對真理；真理具有相對性，即相對真理。他們是真理的兩種特性。但是又統(tǒng)一于真理，相對中有絕對的因素，絕對中也有相對。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

26、絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系是什么？

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

具有絕對性的真理和局偶相對性的真理是相互滲透和相互包含的。具有相對性的真理和具有絕對性的真理有事辯證轉(zhuǎn)化的。

27、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

“認(rèn)識來源于實(shí)踐，而又運(yùn)用于實(shí)踐”。通過實(shí)踐得出的認(rèn)識，只有作用于實(shí)踐并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能夠確定認(rèn)識的正確與否，

具體過程就是：通過社會實(shí)踐，得到眾多的感性認(rèn)識；再通過分析和整理，將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；將理性認(rèn)識用于指導(dǎo)社會實(shí)踐，即反作用于社會實(shí)踐以檢驗(yàn)理性認(rèn)識的正確與否。

如果理性認(rèn)識能夠有效推動和促進(jìn)社會實(shí)踐，那么理性認(rèn)識就是正確的；如果理性認(rèn)識不能促進(jìn)實(shí)踐，反而產(chǎn)生了“制約”，那么理性認(rèn)識就是不正確的，或者說是并未完善，必須加以改正。

主觀和客觀相符合，直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。28、怎樣理解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系？

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。

社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，落后的反動的非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。社會意識具有相對獨(dú)立性

29、社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在什么地方？

A，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。B，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

C，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。D，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。

E，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

30、為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

（1）科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的改革作用科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛參透到經(jīng)濟(jì)活動中，參透到社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力巨大的發(fā)展，勞動的生產(chǎn)率大幅度的提高，主要靠科技的力量。（2）

可續(xù)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用?？茖W(xué)技術(shù)不僅自身直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且通過作用于生產(chǎn)力的其他要素發(fā)揮重要作用，比如勞動者素質(zhì)的提高，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，勞動對象來源的擴(kuò)大等都離不開科學(xué)技術(shù)。

（3）

現(xiàn)代科學(xué)是管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化。在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中，管理是使?jié)撛谏a(chǎn)力的關(guān)鍵?？茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)廣泛結(jié)合，使管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。生產(chǎn)管理是科學(xué)、是知識、是技術(shù)。

（4）高科技在知識經(jīng)濟(jì)作用中更加突出。早在1988年，鄧小平就指出下個世紀(jì)是高科技時代發(fā)展高科技并使其產(chǎn)業(yè)化，是推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展的捷徑。面對高科技的發(fā)展

31、一日千里的嚴(yán)峻形勢，中國一定要參科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)在什么地方？

三次科技革命,都促使了生產(chǎn)力發(fā)展，社會進(jìn)步，人們生活水平改善，社會化和文明程度提高，國家之間聯(lián)系加強(qiáng)，促進(jìn)技術(shù)的再次突變主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治和文化方面

32、如何理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系？

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改

變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的現(xiàn)金的深沉關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系自愛生產(chǎn)力的發(fā)展。

33、如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系？

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并具有相對的獨(dú)立性，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用.

34、如何理解人民群眾的涵義及其在社會歷史發(fā)展中的決定作用的表現(xiàn)？

涵義:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者決定作用的表現(xiàn)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者人民群眾是社會變革的決定力量.

35、商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)有何區(qū)別？

自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形勢商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的兒進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形勢

36、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么？

有兩個產(chǎn)生的歷史條件一是社會分工的出現(xiàn)二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者37、怎樣理解以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？

使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、個別勞動時間與社會必要勞動時間的矛盾

38、商品二因素與勞動二重性之間有何關(guān)系？

勞動二重性決定商品二因素

39、價值規(guī)律的內(nèi)容及其作用表現(xiàn)在什么地方?

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)按照等價交換的原則進(jìn)行形成價值規(guī)律，價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,它既支配商品生產(chǎn),又支配商品流通.

作用:積極:1激發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例

2自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展3自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配消極1可能出現(xiàn)社會資源配置比例失調(diào)2可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生阻礙技術(shù)的進(jìn)步3可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化40、不變資本和可變資本的劃分依據(jù)是什么？

不變資本是以生產(chǎn)資料形勢存在的資本,可變資本是用來購買勞動力的那部分資本.

與其中，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。

41、生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法是什么？

（1）絕對剩余價值生產(chǎn)。工人的勞動日是必要勞動時間和剩余勞動時間總和。必要勞動時間不變，通過延長工作日，從而剩余勞動時間增加而生產(chǎn)的剩余價值，就是絕對剩余價值。（2）相對剩余價值生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)歷了簡單協(xié)作，工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)，提高了勞動生產(chǎn)率，擴(kuò)大了相對剩余價值生產(chǎn)。

42、資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的一般趨勢如何？

資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一般趨勢

43、剩余價值如何轉(zhuǎn)化為利潤？

在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價值看做可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。

44、平均利潤率如何形成？

為了得到盡可能高和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開激烈競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率的平均化。這是剩余價值規(guī)律和競爭

規(guī)律作用的必然結(jié)果，在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫平均利潤，平均利潤率是剩余價值總量對社會總資本的比率

45、資本主義基本矛盾及其具體表現(xiàn)是什么？

資本主義基本矛盾是社會化生產(chǎn)和資本主義私有制之間的矛盾。

表現(xiàn)在以下幾個方面：

A、個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾；

B、社會生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾；

C、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾。

46、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生原因是什么？

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是相對過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對過剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會化大生產(chǎn)。

47、壟斷條件下競爭更加復(fù)雜和劇烈的原因？

第一、壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。

第二、壟斷