第二節(jié)神權(quán)下的自我

/第二節(jié)神權(quán)下的自我[考試要求］1．理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義2.了解馬丁路德宗教改革的主要思想【課前準(zhǔn)備區(qū)】-－--—--－－－—－—-—自主學(xué)習(xí)教材獨(dú)立思考問(wèn)題一文藝復(fù)興1。文藝復(fù)興發(fā)生在什么時(shí)候？為什么會(huì)發(fā)生？2。指導(dǎo)思想是什么？它實(shí)質(zhì)上代表什么文化？為什么叫‘復(fù)興'？3．(1)文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的?(填空）階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁(初期三杰）肯定人的欲望和歌頌自然的人性彼特拉克薄伽丘高潮《哈姆雷特》英國(guó)歌頌仁愛(ài),人性的高尚與尊嚴(yán)（2））結(jié)合有關(guān)知識(shí)回答：莎士比亞的作品與薄伽丘等人相比有何相同點(diǎn)?有什么不同點(diǎn)？不同點(diǎn)反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程?４。16世紀(jì)歐洲宗教改革最早發(fā)生在那個(gè)國(guó)家？馬丁路德改革的主要思想是什么【課堂探究區(qū)】———－－－——－-－-—-—合作探究重點(diǎn)互動(dòng)撞擊思維活動(dòng)一：文藝復(fù)興（１4-—1７）1:文藝復(fù)興(Rｅnａｉssance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re—birth），一是新生（new-ｂirｔh),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái),文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng);從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生.大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的;后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見(jiàn)老樹(shù)根上,到處產(chǎn)生新芽?jī)毫?這是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說(shuō)“復(fù)生"和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的?！惡庹埽骸段餮笫贰?１）根據(jù)教材和材料:你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么?文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？2、文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？3、文藝復(fù)興的核心思想是什么？產(chǎn)生了怎樣的影響?4文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?活動(dòng)二馬丁路德說(shuō)“我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)?！薄?啟蒙歷史網(wǎng)論壇請(qǐng)回答:結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，材料中馬丁路德的“意見(jiàn)”是什么?這些“意見(jiàn)”產(chǎn)生了什么影響?活動(dòng)三：歸納文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)【課堂檢測(cè)區(qū)】－——-－－－答題規(guī)范訓(xùn)練學(xué)習(xí)效果評(píng)估一、選擇題1、人文主義成為文藝復(fù)興時(shí)期主要的社會(huì)思潮，其根本原因是（)A。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B?？隙巳?，注重人性,適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展Ｃ。新航路的開(kāi)辟擴(kuò)大了文化交往Ｄ.它反對(duì)神學(xué)迷信，提倡現(xiàn)世生活享樂(lè)2、“文藝復(fù)興"被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義'旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”:但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)"!這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于()A。揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B.宣傳民主共和與主權(quán)在民C.倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專(zhuān)制D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象3。下列不屬于文藝復(fù)興初期三杰的是(）Ａ。但丁B。薄伽丘Ｃ．彼特拉克D.莎士比亞４.14~17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,有一位思想家的著作和但丁的《神曲》并列，稱(chēng)為《人曲》，這位思想家是（)A。莎士比亞B。彼特拉克C。薄伽丘D．馬丁·路德5．下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想()A。人是罪惡、消極的存在，只有上帝才是完美的B。大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己C．神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上Ｄ．真心的貴族高貴并非天成,而是后天修成的6。文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出:精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究()A．只是與人的世俗生活相關(guān)Ｂ．只是與人的宗教生活相關(guān)Ｃ．可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)D．須符合古典的傳統(tǒng)精神7、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是（）A．把人從禁欲主義束縛下解放出來(lái)B.把人從宗教的束縛下解放出來(lái)C。把人從羅馬教皇控制下解放出來(lái)D．把人從封建主控制下解放出來(lái)8、馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)、理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通的思想.這種思想的社會(huì)效果是（）A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)Ｂ。從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使基督徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等9、馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說(shuō):“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人,是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。”對(duì)這種說(shuō)法認(rèn)識(shí)不正確的是()A．路德否定了贖罪券的功效B。路德主張“因信稱(chēng)義”C．路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話D．路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響1０.在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到（)A.人民群眾 B。上流社會(huì)C．騎士階層??? D。知識(shí)階層二、非選擇題1１、閱讀下列圖片資料:材料一古希臘雕塑材料二中世紀(jì)歐洲繪畫(huà)材料三文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)請(qǐng)回答：據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面簡(jiǎn)析古希臘能夠誕生杰出藝術(shù)作品的原因.（２）材料二、三的繪畫(huà)作品分別體現(xiàn)出怎樣的人物形象特征？(3）從材料二到材料三作品特征的差別,反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化?簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因。第二節(jié)神權(quán)下的自我(文藝復(fù)興和宗教改參考答案）【活動(dòng)方案】活動(dòng)一１（1）復(fù)生:是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，新生：實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿,而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì):以反封建反教會(huì)為內(nèi)容,以為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。２、出現(xiàn)：意大利原因：⑴政治：封建的基督教神權(quán)占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì):西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽.⑶思想：人們極度厭惡基督教的神權(quán)及其禁欲主義⑷文化:意大利保留了較多的古希臘羅馬文文化.3、核心：人文主義。它的主要思想就是主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。影響:思想上，沖破了神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神；精神上，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路;藝術(shù)上，創(chuàng)造了人類(lèi)藝術(shù)史上絢爛篇章;自然科學(xué)上，催生了近代自然科學(xué).4．（1)《神曲》、《十日談》、《歌集》;意大利(２)）同：宣揚(yáng)人性,歌頌人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)。異:《十日談》注重人性中的本能；《哈姆雷特》更崇尚人的理性;發(fā)展：文藝復(fù)興有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程,逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致。活動(dòng)二：1、德意志2、意見(jiàn)：①人的靈魂得救要靠自己的信仰;②人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可和上帝直接對(duì)話;③《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督教是自由的，它代表著理性，代表著思想自由.影響：傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義,它使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上準(zhǔn)備.1６世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),也是一場(chǎng)在宗教改革外衣下開(kāi)展的政治運(yùn)動(dòng)?；顒?dòng)三：同：都是資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建束縛的斗爭(zhēng);都是在資本主義萌芽產(chǎn)生后資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)束縛、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)利的反映;斗爭(zhēng)鋒芒都指向天主教會(huì).異：①內(nèi)容，前者弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀,肯定人性，反對(duì)神權(quán)；后者要求改革教會(huì)，主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教。②形式，前者是在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；后者是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng).③范圍，前者是一場(chǎng)超越民族和政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命，范圍局限于少數(shù)知識(shí)分子；后者是含有鮮明民族色彩的政治運(yùn)動(dòng)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。④實(shí)質(zhì)和影響,前者是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；后者打擊了西歐封建勢(shì)力,摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖。【檢測(cè)反饋】一、選擇題1—-５,ADDCA6—-－1０.ＣBBDA二、非選擇題11、(1）政治：自由民主的政治氛圍。經(jīng)濟(jì):工商業(yè)發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)前提（說(shuō)明：如答“特殊的地理環(huán)境”亦可）.