自然辯證法課后答案

第一章馬克思主義自然觀

1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？

（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認識的分化。

（2）機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般和個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅持到底。

（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強調(diào)了人和自然界的和諧統(tǒng)一。2.

如何認識機械唯物主義自然觀的局限性？

機械唯物主義的基本特征是：承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學(xué)的特征。近代機械唯物主義的產(chǎn)生和形成，同這個時期自然科學(xué)的發(fā)展的特點是密切相關(guān)的。這個時期的自然科學(xué)還處于分門別類的收集、整理、分析經(jīng)驗材料的階段，只有力學(xué)發(fā)展到了比較完整的形態(tài)。

18世紀下半葉到19世紀，近代自然科學(xué)獲得了全面的、系統(tǒng)的發(fā)展，它從不同的領(lǐng)域打開了機械唯物主義自然觀的一個有一個缺口，局限性逐漸暴露出來，并受到德國自然哲學(xué)家的批判，但只有在馬克思主義的科學(xué)的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚棄。自然科學(xué)的發(fā)展也逐步突破了機械唯物主義的束縛。

機械唯物主義自然觀用孤立的靜止的和機械的觀點觀察和解釋世界的思維方式，造成了近代機械唯物主義所特有的、在當(dāng)時不可避免的局限性。牛頓把宇宙描述成為以各種自然力為聯(lián)結(jié)點，完全作著機械運動，具有機械結(jié)構(gòu)的宇宙圖景。他企圖把一切自然現(xiàn)象歸結(jié)為機械現(xiàn)象，把一切運動歸結(jié)為機械運動，這是一副非常死板的沒有質(zhì)的多樣性的簡單而片面的世界圖景。牛頓把—切自然現(xiàn)象用“力”來聯(lián)結(jié)，并且用力學(xué)原理來論證整個自然的過程，這實際上是機械決定論，即認為整個白然界是由機械決定購因果必然鏈條所構(gòu)成的。

牛頓以具

有機械性的、惰性的、被動的點或粒子作為宇宙機械運動的出發(fā)點，承認作為物質(zhì)及運動的根本條件的時空是客觀存在的，但是，他提出了不依賴于物質(zhì)的“絕對空間”和“絕對時間”的概念。在牛頓看來，空間就象一個空無—切的大箱子，時間就象—條川流不息的河流，空間不動地存在著，時間也均勻的、不變的流逝著。這樣，時間空間就成了脫離物質(zhì)的獨立實體。牛頓說：“絕對的空間，就其本性而言，是和外界任何事物無關(guān)而永遠相同的和不動的?！庇终f：“絕對的，真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著，而且由其本性而在均勻地，和任何其他外界事物無關(guān)地流逝者”2.

如何認識機械唯物主義自然觀的方法論意義？

（1）它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。

（2）它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進對自然界的認識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實、從注重思辨和想象到注重觀察、實驗和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認識標準到注重把實踐作為判定認識標準的轉(zhuǎn)變；它強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。

4.

如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？

系統(tǒng)自然觀：

（1）它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。

（2）它實現(xiàn)了從認識存在到認識演化、從認識確定性到認識隨機性、從認識簡單性到認識復(fù)雜性、從認識線性到認識非線性的轉(zhuǎn)變，促進了馬克思主義自然觀在認識論方面的發(fā)展。

（3）它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。

（4）它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論和歷史觀和價值觀的聯(lián)系。人工自然觀

（1）它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。

（2）它在人和自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。

（3）它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。

生態(tài)自然觀

（1）它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人和自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類和生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。

（2）它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認識人類和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

3.

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認識人和自然辯證關(guān)系的意義和作用？

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一，它們都圍繞人和自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認識論和方法論；它們都堅持人類和自然界、人工自然界和天然自然界、人和生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們在研究人和自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人和自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人和自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們在研究人和自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人和自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。5.

如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？

生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展，它的核心是強調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。黨的十八大報告要求大力推進生態(tài)文明建設(shè)，這是對生態(tài)自然觀的實踐。

生態(tài)自然觀是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)和思想基礎(chǔ)，為生態(tài)文明建設(shè)提出了總要求。它把包括人在內(nèi)的整個自然界看成是高度相關(guān)的有機統(tǒng)一體，充分肯定人

和自然有著共同的利益和命運。倡導(dǎo)人類不僅要了解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在促進生物圈的穩(wěn)定和繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然，為自然界建

立一種有益于人類的新平衡。

建設(shè)生態(tài)文明是實踐生態(tài)自然觀的深化和完善。在全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出的今天，十八大報告將生態(tài)自然觀和我國環(huán)境現(xiàn)狀相結(jié)合，把生態(tài)文明建設(shè)納入

中國特色社會主義事業(yè)總體布局，放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這是我們黨基于生態(tài)自然觀對社會主義建設(shè)規(guī)律

在實踐和認識上不斷深化的重要成果.我們只有充分認識自然的價值，尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)和利用自然，才能維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定和繁榮，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1．如何認識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實踐價值？

馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。

馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是20世紀以來的科學(xué)技術(shù)成就和社會進步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面，它們是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是中國馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。

中國在自然辯證法的傳播和發(fā)展上做出了重要的貢獻。自然辯證法在中國的傳播和發(fā)展，是同馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展相伴隨的。改革開放以來，自然辯證法結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，開始了建制化過程，突出了中國自然辯證法的研究傳統(tǒng)和價值取向，強化了自然辯證法的意識形態(tài)特征和理論教育功能，形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系。

馬克思主義自然辯證法和我國社會生活、社會實踐相結(jié)合，成為我國馬克思主義思想運動和推進科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、增強自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家和中國特色社會主義事業(yè)的一部分。

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1.如何理解18、19世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展和馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？

18、19世紀，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細胞學(xué)說和生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進入了一個新時期，兩次科技革命使人類進入了工業(yè)文明時代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。

6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動力？

馬克思主義認為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種因素共同推動。社會需求和技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力

任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進而進行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。

技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn)，必須依賴于和之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及使用工具的方式。

科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力

19世紀中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的使用。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，日已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。2.怎樣認識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認識論。

從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認識世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。

3.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

（1）

馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析

馬克思、恩格斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的自然的肢體。

第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關(guān)系。

第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究

歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識使用說”等觀點。這些觀點各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。

我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進行分析評價。馬克思主義認為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝和技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。

4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

（1）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成

學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。

現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實到科學(xué)理論的形成過程。

（2）現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成

門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。

形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。

現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機器，都蘊涵了知識。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。5.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一？

繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。

創(chuàng)新：是人類對自然的認識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進和飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化和綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。

技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種因素共同推動。其中社會需求和技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1．如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對其進行概括和升華的方法論。

科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析和綜合、歸納和演繹、從抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認識和提升這些辯證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。

2．如何理解辨證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過程?！疽韵抡园俣劝倏圃~條“辯證思維”】

恩格斯說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維和科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。5．注意多學(xué)科的交叉和融貫有何方法論意義？

移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進行移植和交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。

當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉型越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認識，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同學(xué)科的角度進行對比研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達到對研究對象的新認識。

所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。7．觀察是否滲透信念？

邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)認為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著“理論”的觀點曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點，并且?guī)砹诉壿媽嵶C主義的衰落。

馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。3.如何把握創(chuàng)造性思維特性？

創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，和一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。

創(chuàng)造性思維的特點是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維和非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維和形象思維的辯證統(tǒng)一。

4．?dāng)?shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？

恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達事物的空間關(guān)系和數(shù)量關(guān)系。

數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。

數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運行。

數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介和橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認識方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。

（四）數(shù)學(xué)實驗方法是把計算機技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。數(shù)學(xué)實驗方法豐富了實驗的概念，擴展了實驗的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實踐。

6.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？

系統(tǒng)方法是指20世紀40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。

復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷和定量計算、微觀分析和宏觀分析、還原論和整體論、科學(xué)推理和哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

8.實驗有自己獨立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨立的生命？馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理性的色彩。9．技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？

技術(shù)活動方法是人類在技術(shù)發(fā)明等活動過程中所使用的各類方法的總和。馬克思主義極為重視技術(shù)活動及其意義。有多種多樣技術(shù)活動的方法，其主要核心是研究技術(shù)活動的不同階段、過程和方面，以及如何實現(xiàn)技術(shù)活動目標。

技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究和開發(fā)中，對思維中考慮的設(shè)計對象進行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。

技術(shù)試驗是在使用研究或技術(shù)開發(fā)中，對技術(shù)思想、技術(shù)設(shè)計、技術(shù)成果進行探索、考察、檢驗的實踐活動?！疽韵抡园俣戎馈凹夹g(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者的關(guān)系如何？”】

技術(shù)構(gòu)思通常是從原理出發(fā)判斷一個方案的可行性，技術(shù)構(gòu)思能行也就是通常我們說的理論上可行，得到的是思想或者大致方案；有了技術(shù)構(gòu)思需要進一步細化細節(jié)以得到技術(shù)方案（產(chǎn)品），解決細節(jié)問題及具體問題，這個過程叫設(shè)計，得到的是樣品；試驗是對設(shè)計的樣品進行檢驗，驗證構(gòu)思的正確性。

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

1．為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”？

科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進程，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟形式的變化和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能。

科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點。

科學(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。

作為強大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。

作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

3．科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？

科學(xué)技術(shù)的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機構(gòu)及其科研組織運行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展使用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會建制呈現(xiàn)出一些新特點，因此必須進行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運行。

作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認識和利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流和傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。

科學(xué)技術(shù)和其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進行?？茖W(xué)技術(shù)組織機構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點和功能，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會史上形成和發(fā)展起來的組織機構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理和咨詢機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動組織機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機構(gòu)?！疽韵抡园俣荣N吧帖子“科學(xué)技術(shù)的社會體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義”】

科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究的結(jié)構(gòu)比例、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技研究的管理體制。

科學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：（1）它可以積聚社會上的力量來進行相應(yīng)的科學(xué)研究；（2）當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參和；（3）明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。2.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？

科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身和自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。4.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范？

科學(xué)技術(shù)活動和人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護服務(wù)。

5.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境和國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)和組織機構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。6.如何理解科學(xué)技術(shù)文化和人文文化之間的沖突和協(xié)調(diào)？

（一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響

科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化和科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其使用。默頓在《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會》中提出的“清教主義促進英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點。

（二）科學(xué)文化和人文文化的協(xié)調(diào)

要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化和人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。

必須以社會先進文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和使用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化和人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新型國家

1．怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的和時俱進？

毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想和中國具體實踐相結(jié)合，強調(diào)中國社會主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進軍的號召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國化的理論先河。

鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進軍和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要思想，對毛澤東科學(xué)技術(shù)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

江澤民在繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”，并實施科教興國戰(zhàn)略，全面落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻。

胡錦濤全面繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國家重要戰(zhàn)略，充分反映了中國馬克思主義對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化的理論體系。2.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用要以人為本，促進民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)和就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價值取向，也契合當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會的理論需求和實踐取向。

2.為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。

中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓