中西方園林藝術(shù)之淺論

目錄\l"_Toc185151189#_Toc185151189"1緒論錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151190#_Toc185151190"2中西方園林藝術(shù)的發(fā)展歷程錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151191#_Toc185151191"2.1中國園林藝術(shù)的發(fā)展歷程園林錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151196#_Toc185151196"2.2西方園林藝術(shù)發(fā)展歷程2\l"_Toc185151191#_Toc185151191"3中西方園林藝術(shù)的定義錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151200#_Toc185151200"4中西方園林藝術(shù)各自的特點及其不同錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151207#_Toc185151207"4.1人工美與自然美3\l"_Toc185151208#_Toc185151208"4.2人化自然與自然擬人化3\l"_Toc185151209#_Toc185151209"4.3形式美與意境美4\l"_Toc185151210#_Toc185151210"4.4必然性與偶然性錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151211#_Toc185151211"4.5明晰與含混5\l"_Toc185151191#_Toc185151191"4.6入世與出世6\l"_Toc185151196#_Toc185151196"4.7唯理與重情6\l"_Toc185151201#_Toc185151201"5中西園林藝術(shù)的風(fēng)格及其比較7\l"_Toc185151202#_Toc185151202"5.1中西園林藝術(shù)的風(fēng)格8\l"_Toc185151237#_Toc185151237"5.1.1中國園林藝術(shù)風(fēng)格8\l"_Toc185151238#_Toc185151238"5.1.2西方園林藝術(shù)風(fēng)格9\l"_Toc185151203#_Toc185151203"5.2中西方園林藝術(shù)風(fēng)格的差異性10\l"_Toc185151204#_Toc185151204"5.3中西園林藝術(shù)風(fēng)格不同的哲學(xué)淵源12\l"_Toc185151206#_Toc185151206"6中西方園林藝術(shù)差異的起因12\l"_Toc185151207#_Toc185151207"6.1中西方園林起源方式與狀態(tài)受歷史條件，造成其藝術(shù)風(fēng)格的差異12\l"_Toc185151208#_Toc185151208"6.2哲學(xué)思想體系的差異影響園林藝術(shù)的審美，藝術(shù)風(fēng)格勢出現(xiàn)差異13\l"_Toc185151209#_Toc185151209"6.3城市規(guī)模與規(guī)劃布局的差異影響園林藝術(shù)風(fēng)格15\l"_Toc185151210#_Toc185151210"6.4造園材料、地理條件等物質(zhì)方面的差異也導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的不同15\l"_Toc185151211#_Toc185151211"6.5宗教作為社會意識形態(tài)直接影響寺廟園林藝術(shù)風(fēng)格的差異15\l"_Toc185151212#_Toc185151212"7中西園林藝術(shù)風(fēng)格的同一性15\l"_Toc185151213#_Toc185151213"7.1以人為本的同一性16\l"_Toc185151217#_Toc185151217"7.2中西園林藝術(shù)的社會同一性16\l"_Toc185151222#_Toc185151222"7.3中西園林藝術(shù)的物質(zhì)同一性16\l"_Toc185151242#_Toc185151242"結(jié)論錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151243#_Toc185151243"致謝錯誤！未定義書簽。\l"_Toc185151244#_Toc185151244"文獻(xiàn)錯誤！未定義書簽。中西方園林藝術(shù)之淺論摘要:從古至今，無論中西方，人類對于美的追求與創(chuàng)造都近乎精益求精，園林設(shè)計中的大量傳世佳作，都寫滿了人們的對于美的各種見解與領(lǐng)悟，留給后人的不僅僅只是驚嘆，更有促使人們努力鉆研下去的不竭動力，在追求建筑美的同時，也在尋求園林藝術(shù)帶給人們的驚嘆和喜悅。本文從中西方的園林藝術(shù)的發(fā)展歷程、定義還有中西方園林藝術(shù)的特點區(qū)別及其風(fēng)格的相似和不同之處，讓人們可以更好的了解中西方的造園的原則和其帶來的藝術(shù)美的韻律。關(guān)鍵詞:中西方園林藝術(shù)形式風(fēng)格哲學(xué)淵源ArtoflandscapeAthor:LiHuaTutor:GuoJianbinAbstract:Formancidenttomodern,formchinatowest,humanalwayspursueandcreatebeauty.worksofgardendesigngivedifferentcomprehensionaboutbeauty.worksofgardendesignnotonlygivesurprisetodescendants,butalsogivepowerwhichencouragepeopletostudyhard.peopleseekbeautyofarchretectureandsurprisewhichartofgardengivepeople.thewritingintroducehistory,andconceptandpeculiarityaboutartofgarden.thewritingmakepeopletounderstandprincipleaboutmakinggardenandrhymeofbeauty.Keywords:artofgardenstyleformphilosophicalorigin1緒論中國是世界上文明古國，有著悠久的歷史，璀璨的文化，更多有名山大川的鐘靈敏秀，從而積淀深厚的中華民族優(yōu)秀的造園藝術(shù)遺產(chǎn)。從殷周到清代保留下許多珍貴的作品。這些作品充分體現(xiàn)了中國自然山水式的園林風(fēng)格特點。中國園林作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，園林藝術(shù)的創(chuàng)作受到中國歷史、政治、文化諸多方面條件的影響。經(jīng)過兩千多年封建社會孕育了中國園林，造就了中國自然山水園體系的特征。而西方提倡的是人是萬物的主宰，強(qiáng)調(diào)并提倡“改造自然”、“征服自然”的理念，樹木整形、水渠、水池、花壇都是規(guī)則式布局?！皫缀蚊馈笔俏鞣匠缟械乃囆g(shù)理念。不管是中國，還是西方所追尋的都是一種“自然美”。2.中西方園林藝術(shù)術(shù)的發(fā)展歷歷程2.1中國園林藝術(shù)的的發(fā)展歷程程園林藝術(shù)在中國源遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長，早早在公元前前11世紀(jì)，中中國園林的的萌芽便是是發(fā)源于自自然。當(dāng)時時，周文王王的靈囿就就是圈定一一塊地域，加加以保護(hù)，讓讓天然的草草木和鳥獸獸滋生繁育育其中，供供帝王貴族族狩獵和游游樂。囿中中除了夯土土為臺（靈靈臺），掘掘土為沼（靈靈沼）外，都都是樸素的的天然景象象。其天然然植被、山山川景色、飛飛禽走獸，相相映成動靜靜之野趣，實實在無須再再盡人為之之能事了。可可見，中國國園林一開開始就洋溢溢著純粹供供自已欣賞賞娛樂的，大大自然的草草莽山林氣氣息其完整整的理論體體系早在公公園1631年就見諸諸于明代計計成所著《園園冶》一書書。流入日日本，該書書被譽(yù)為《奪奪天工》，可可見對其評評價之高。專專用名詞造造園一詞首首見于該書書，以后一一直為日本本所延用。2.2西方園林藝術(shù)發(fā)發(fā)展歷程在西方方，16世紀(jì)的意意大利、17世紀(jì)的法法國和18世紀(jì)的英英國，園林林已被認(rèn)為為是非常重重要的藝術(shù)術(shù)，它是各各種藝術(shù)融融于園林為為一體的薈薈萃藝術(shù)。1638年法國造造園家J.布阿依索索的名著《論論園林藝術(shù)術(shù)》問世，他他的論點是是：“如果不加加以條理化化和安排整整齊，那么么人們所能能找到的最最完美的東東西都是有有缺陷的”17世紀(jì)下半半葉，法國國造園學(xué)家家A.勒諾特提提出，要強(qiáng)強(qiáng)迫接受均均勻的法則則，他主持持設(shè)計的凡凡爾賽宮苑苑，利用地地勢平坦的的特點，開開辟大片草草坪、花壇壇、河渠，創(chuàng)創(chuàng)造宏偉華華麗的園林林風(fēng)格，被被稱為勒諾諾特風(fēng)格，西西歐各國競競相仿效。17700-18331年著名的的德國古典典哲學(xué)家黑黑格爾在他他的美學(xué)著著作中說：：“園林藝術(shù)術(shù)替精神創(chuàng)創(chuàng)造一種環(huán)環(huán)境，一種種第二自然然”。他認(rèn)為“園林有兩兩種類型，一一類是按繪繪圖原則創(chuàng)創(chuàng)造的，一一類是按建建筑原則建建造的，因因而必須把把其中繪畫畫原則和建建筑的因素素分別清楚楚”。前者力力圖模擬大大自然，把把大自然風(fēng)風(fēng)景中令人人心曠神怡怡的部分，集集中起來，形形成完美的的整體，這這就是園林林藝術(shù)；后后者則用建建筑方式來來安排自然然事物，人人們從大自自然取來花花草樹木，就就像一個建建筑師為了了營造宮殿殿，從自然然界取來石石頭、大理理石和木材材一樣，所所不同者，花花卉樹木是是有生命的的。用建筑筑方式來安安排花草樹樹木、噴泉泉、水池、道道路、雕塑塑等，這就就是園林藝藝術(shù)。由于于藝術(shù)允許許多種風(fēng)格格的存在，隨隨著東西方方文化交流流，思想感感情有溝通通，各自的的風(fēng)格都在在產(chǎn)生惟妙妙惟肖的變變化，從而而使園林藝藝術(shù)更趨于于豐富多彩彩，日新月月異。[44]3.中西方園林藝術(shù)術(shù)的定義園林藝術(shù)是通過過典型形象象反映現(xiàn)實實,表達(dá)作者者的思想感感情和審美美情趣，并并以其特有有的藝術(shù)魅魅力影響人人們的情緒緒，陶冶情情操，提高高文化素質(zhì)質(zhì)。德國古古典哲學(xué)家家黑格爾在在他的著作作說：“園林藝術(shù)術(shù)替精神創(chuàng)創(chuàng)造一種環(huán)環(huán)境，一個個第二自然然”。就是把把大自然風(fēng)風(fēng)景中令人人心曠神怡怡的部分，集集中起來，形形成完美的的整體。用用建筑方式式來安排花花草樹木、噴噴泉、水池池、道路、雕雕塑等，這這就是園林林藝術(shù)。[[1]4.中西方園林藝術(shù)術(shù)各自的特特點及其不不同中西園林由于歷歷史背景和和文化傳統(tǒng)統(tǒng)的不同而而風(fēng)格迥異異、各具特特色。盡管管中國園林林有北方皇皇家園林和和江南私家家園林之分分,且呈現(xiàn)出出諸多差異異,而西方園園林因歷史史發(fā)展不同同階段而有有古代、中中世紀(jì)、文文藝復(fù)興園園林等不同同風(fēng)格。但但從整體上上看，中、西西方園林由由于在不同同的哲學(xué)、美美學(xué)思想支支配下，其其形式、風(fēng)風(fēng)格差別還還是十分鮮鮮明的。4.1人工美與自自然美中、西園林林從形式上上看其差異異非常明顯顯。中國園園林則完全全不同，既既不求軸線線對稱，也也沒有任何何規(guī)則可循循，相反卻卻是山環(huán)水水抱，曲折折蜿蜒，不不僅花草樹樹木任自然然之原貌，即即使人工建建筑也盡量量順應(yīng)自然然而參差錯錯落，力求求與自然融融合。西方方園林所體體現(xiàn)的是人人工美，不不僅布局對對稱、規(guī)則則、嚴(yán)謹(jǐn)，就就連花草都都修整的方方方正正，從從而呈現(xiàn)出出一種幾何何圖案美，從從現(xiàn)象上看看西方造園園主要是立立足于用人人工方法改改變其自然然狀態(tài)。4.2人化自然與自然然擬人化既然是造園園，便離不不開自然，但但中西方對對自然的態(tài)態(tài)度卻很不不相同。西西方美學(xué)著著作中雖也也提到自然然美，但這這只是美的的一種素材材或源泉，自自然美本身身是有缺陷陷的，非經(jīng)經(jīng)過人工的的改造，便便達(dá)不到完完美的境地地，也就是是說自然美美本身并不不具備獨立立的審美意意義。黑格格爾在他的的著作中曾曾專門論述述過自然美美的缺陷，因因為任何自自然界的事事物都是自自在的，沒沒有自覺的的心靈灌注注生命和主主題的觀念念性的統(tǒng)一一于一些差差異并立的的部分，因因而便見不不到理想美美的特征?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。中國人對自自然美的發(fā)發(fā)現(xiàn)和探求求所循的是是另一種途途徑。中國國人主要是是尋求自然然界中能與與人的審美美心情相契契合并能引引起共鳴的的某些方面面。中國人人的自然審審美觀的確確立大約可追溯到到魏晉南北北朝時代，特特定的歷史史條件迫使使士大夫階階層淡漠政政治而邀游游山林并寄寄情山水見見，于是便便借"情"作為中介介而體現(xiàn)湖湖光山色中中蘊(yùn)涵的極極其豐富的的自然美。中中國園林雖雖從形式和和風(fēng)格上看看屬于自然然山水園，但但決非簡單單的再現(xiàn)或或模仿自然然，而是在在深切領(lǐng)悟悟自然美的的基礎(chǔ)上加加以萃取、抽抽象、概括括、典型化化。這種創(chuàng)創(chuàng)造卻不違違背藹然的的天性，恰恰恰相反，是是順應(yīng)自然然并更加深深刻的表現(xiàn)現(xiàn)自然。在在中國人看看來審美不不是按人的的理念去改改變自然，而而是強(qiáng)調(diào)主主客體之間間的情感契契合點，即即“暢神”。它可以以起到溝通通審美主體體和審美客客體之間的的作用。從從更高的層層次上看，還還可以通過過：“移情”的作用把把客體對象象人格化。莊莊子提出""乘物以游游心"就是認(rèn)為為物我之間間可以相互互交融，以以致達(dá)到物物我兩忘的的境界。因因此西方造造園的美學(xué)學(xué)思想人化化自然而中中國則是自自然擬人化化。4.3形式美與意意境美由于對自然然美的態(tài)度度不同，反反映在造園園藝術(shù)上的的追求便有有所側(cè)重了了。西方造造園雖不乏乏詩意，但但刻意追求求的卻是形形式美；中中國造園雖雖也重視形形式，但傾傾心追求的的卻是意境境美。西方方人認(rèn)為自自然美有缺缺陷，為了了克服這種種缺陷而達(dá)達(dá)到完美的的境地，必必須憑借某某種理念去去提升自然然美，從而而達(dá)到藝術(shù)術(shù)美的高度度。也就是是一種形式式美。早在在古希臘，哲哲學(xué)家畢達(dá)達(dá)哥拉斯就就從數(shù)的角角度來探求求和諧，并并提出了黃黃金率。羅羅馬時期的的維特魯威威在他的論論述中也提提到了比例例、均衡等等問題，提提出：“比例是美美的外貌，是是組合細(xì)部部時適度的的關(guān)系”。文藝復(fù)復(fù)興時的達(dá)達(dá)芬奇、米米開朗琪羅羅等人還通通過人體來來論證形式式美的法則則。而黑格格爾則以“抽象形式式的外在美美”為命題，對對整齊一律律、平衡對對稱、符合合規(guī)律、和和諧等形式式美法則作作抽象、概概括。于是是形式美的的法則就有有了相當(dāng)?shù)牡钠毡樾浴Ｋ粌H支配配著建筑、繪繪畫、雕刻刻等視覺藝藝術(shù)，甚至至對音樂、詩詩歌等聽覺覺藝術(shù)也有有很大的影影響。因此此與建筑有有密切關(guān)系系的園林更更是奉之為為金科玉律律。西方園園林那種軸軸線對稱、均均衡的布局局，精美的的幾何圖案案構(gòu)圖，強(qiáng)強(qiáng)烈的韻律律節(jié)奏感都都明顯的體體現(xiàn)出對形形式美的刻刻意追求中國造園則注重重“景”和“情”，景自然然也屬于物物質(zhì)形態(tài)的的范疇。但但其衡量的的標(biāo)準(zhǔn)則要要看能否借借它來觸發(fā)發(fā)人的情思思，從而具具有詩情畫畫意般的環(huán)環(huán)境氛圍即即“意境”。這顯然然不同于西西方造園追追求的形式式美，這種種差異主要要是因為中中國造園的的文化背景景。古代中中國沒有專專門的造園園家，自魏魏晉南北朝朝以來，由由于文人、畫畫家的介入入使中國造造園深受繪繪畫、詩詞詞和文學(xué)的的影響。而而詩和畫都都十分注重重于意境的的追求，致致使中國造造園從一開開始就帶有有濃厚的感感情色彩。清清人王國維維說："境非獨景景物也，喜喜怒哀樂亦亦人心中之之一境界，故故能寫真景景物、真感感情者謂之之有境界，否否則謂之無無境界"。意境是是要靠"悟"才能獲取取，而"悟"是一種心心智活動，"景無情不發(fā)，情無景不生"。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個好的園林，無無論是中國國或西方的的，都必然然會令人賞賞心悅目，但但由于側(cè)重重不同，西西方園林給給我們的感感覺是悅目目，而中國國園林則意意在賞心。4.4必然性與偶偶然性西方造園遵遵循形式美美的法則，刻刻意追求幾幾何圖案美美，必然呈呈現(xiàn)出一種種幾何制的的關(guān)系，諸諸如軸線對對稱、均衡衡以及確定定的幾何形形狀，如直直線、正方方形、圓、三三角形等的的廣泛應(yīng)用用。盡管組組合變化可可以多種多多樣千變?nèi)f萬化，仍有有規(guī)律可循循。西方造造園既然刻刻意追求形形式美，就就不可能違違反形式美美的法則，因因此園內(nèi)的的各組成要要素都不能能脫離整體體，而必須須以某種確確定的形狀狀和大小鑲鑲嵌在某個個確定的部部位，于是是便顯現(xiàn)出出一種符合合規(guī)律的必必然性。中國造園走走的是自然然山水遠(yuǎn)的的路子，所所追求的是是詩畫一樣樣的境界。如如果說它也也十分注重重于造景的的話，那么么它的素材材、原形、源源泉、靈感感等就只能能到大自然然中去發(fā)掘掘。越是符符合自然天天性的東西西便越包含含豐富的意意蘊(yùn)。因此此中國的造造園帶有很很大的隨機(jī)機(jī)性和偶然然性。不但但布局千變變?nèi)f化，整整體和局部部之間卻沒沒有嚴(yán)格的的從屬關(guān)系系，結(jié)構(gòu)松松散，以致致沒有什么么規(guī)律性。正正所謂“造園無成成法”。甚至許許多景觀卻卻有意識的的藏而不露露，“曲徑通幽幽處，禪房房草木生”，“山窮水盡盡疑無路，柳柳暗花明又又一村”，“峰會路轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有亭翼翼然”，這都是是極富詩意意的境界。中西相比，西西方園林以以精心設(shè)計計的圖案構(gòu)構(gòu)成顯現(xiàn)出出他的必然然性，而中中國園林中中許多幽深深曲折的景景觀往往出出乎意料之之外，充滿滿了偶然性性。4.5明晰與含混混西方園林主主從分明，重重點突出，各各部分關(guān)系系明確、肯肯定，邊界界和空間范范圍一目了了然，空間間序列段落落分明，給給人以秩序序井然和清清晰明確的的印象。主主要原因是是西方園林林追求的形形式美，遵遵循形式美美的法則顯顯示出一種種規(guī)律性和和必然性，而而但凡規(guī)律律性的東西西都會給人人以清晰的的秩序感。另另外西方人人擅長邏輯輯思維，對對事物習(xí)慣慣于用分析析的方法以以揭示其本本質(zhì)，這種種社會意識識形態(tài)大大大影響了人人們的審美美習(xí)慣和觀觀念。中國造園講講究的是含含蓄、虛幻幻、含而不不露、言外外之意、弦弦外之音，使使人們置身身其內(nèi)有撲撲溯迷離和和不可窮盡盡的幻覺，這這自然是中中國人的審審美習(xí)慣和和觀念使然然。和西方方人不同，中中國人認(rèn)識識事物多借借助于直接接的體認(rèn)，認(rèn)認(rèn)為直覺并并非是感官官的直接反反應(yīng)，而是是一種心智智活動，一一種內(nèi)在經(jīng)經(jīng)驗的升華華，不可能能用推理的的方法求得得。中國園園林的造景景借鑒詩詞詞、繪畫，力力求含蓄、深深沉、虛幻幻，并借以以求得大中中見小，小小中見大，虛虛中有實，實實中有虛，或或藏或露，或或淺或深，從從而把許多多全然對立立的因素交交織融會，渾渾然一體，而而無明晰可可言。相反反，處處使使人感到朦朦朧、含混混。4.6入世與出世世在諸多西方方園林著作作中，經(jīng)常常提及上帝帝為亞當(dāng)、夏夏娃建造的的伊甸園?！妒ナソ?jīng)》中所所描繪的伊伊甸園和中中國人所幻幻想的仙山山瓊閣異曲曲同工。但但隨著歷史史的發(fā)展西西方園林逐逐漸擺脫了了幻想而一一步一步貼貼近了現(xiàn)實實。法國的的古典園林林最為明顯顯了。王公公貴族的園園林中經(jīng)常常宴請賓客客、開舞會會、演戲劇劇，從而使使園林變成成了一個人人來人往，熙熙熙攘攘，熱熱鬧非凡的的露天廣廈廈，絲毫見見不到天國國樂園的超超脫塵世的的幻覺，一一步一步走走到世俗中中來。羨慕神仙生生活對中國國古代的園園林有著深深遠(yuǎn)的影響響，秦漢時時代的帝王王出于對方方士的迷信信，在營建建園林時，總總是要開池池筑島，并并命名為蓬蓬萊、方丈丈、瀛洲以以象征東海海仙山，從從此便形成成一種"一池三山山"的模式。而而到了魏晉晉南北朝，由由于殘酷的的政治斗爭爭，使社會會動亂分裂裂，士大夫夫階層為保保全性命于于亂世，多多逃避現(xiàn)實實、縱欲享享樂、邀游游名山大川川以寄情山山水，甚至至過著隱居居的生活。這這時便滋生生出一種消消極的出世世思想。陶陶淵明的《桃桃花園》中中便描繪了了一種世外外桃源的生生活。這深深深影響到到以后的園園林。文人人雅士每每每官場失意意或退隱，便便營造宅院院，以安貧貧樂道、與與世無爭而而怡然自得得。因此與與西方園林林相比，中中國園林只只適合少數(shù)數(shù)人玩賞品品位，而不不象西方園園林可以容容納眾多人人進(jìn)行公共共活動。4.7唯理與重情情中西園林間間形成如此此大的差異異是什么原原因?qū)е碌牡哪?？這只只能從文化化背景，特特別是哲學(xué)學(xué)、美學(xué)思思想上來分分析。造園園藝術(shù)和其其他藝術(shù)一一樣要受到到美學(xué)思想想的影響，而而美學(xué)又是是在一定的哲學(xué)思思想體系下下成長的。從從歷史上看看，不論是是唯物論還還是唯心論論都十分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)理性對對實踐的認(rèn)認(rèn)識作用。公公元前六世世紀(jì)的畢達(dá)達(dá)哥拉斯學(xué)學(xué)派就試圖圖從數(shù)量的的關(guān)系上來來尋找美的的因素，著著名的“黃金分割割”最早就是是由他們提提出的。這這種美學(xué)思思想一直頑頑強(qiáng)的統(tǒng)治治了歐洲幾幾千年之久久。她強(qiáng)調(diào)調(diào)整一、秩秩序、均衡衡、對稱、推推崇圓、正正方形、直直線等。歐歐洲幾何圖圖案形式的的園林風(fēng)格格正是這種種“唯理”美學(xué)思想想的影響下下形成的。與西方不同同，中國古古典園林是是滋生在中中國文化的的肥田沃土土之中，并并深受繪畫畫、詩詞和和文學(xué)的影影響。由于于詩人、畫畫家的直接接參與和經(jīng)經(jīng)營，中國國園林從一一開始便帶帶有詩情畫畫意的濃厚厚感情色彩彩。中國畫畫，尤其是是山水畫對對中國園林林的影響最最為直接、深深刻?？梢砸哉f中國園園林一直是是循著繪畫畫的脈絡(luò)發(fā)發(fā)展起來的的。中國古古代沒有什什么造園理理論專著，但但繪畫理論論著作則十十分浩瀚。這這些繪畫理理論對于造造園起了很很多指導(dǎo)作作用。畫論論所遵循的的原則莫過過于“外師造化化，內(nèi)發(fā)心心源”。外師造造化是指以以自然山水水為創(chuàng)作的的楷模，而而內(nèi)發(fā)心源源則是強(qiáng)調(diào)調(diào)并非科班班的抄襲自自然山水，而而要經(jīng)過藝藝術(shù)家的主主觀感受以以粹取其精精華。除繪畫外，詩詩詞也對中中國造園藝藝術(shù)影響至至深。自古古就有詩畫畫同源之說說，詩是無無形的畫，畫畫是有形的的詩。詩對對于造園的的影響也是是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中中國古代園園林多由文文人畫家所所營造，不不免要反映映這些人的的氣質(zhì)和情情操。這些些人作為士士大夫階層層無疑反映映著當(dāng)時社社會的哲學(xué)學(xué)和倫理道道德觀念。中中國古代哲哲學(xué)“儒、道、佛佛”的重情義義，尊崇自自然、逃避避現(xiàn)實和追追求清凈無無為的思想想?yún)R合一起起形成一種種文人特有有的恬靜淡淡雅的趣味味，浪漫飄飄逸的風(fēng)度度和樸實無無華的氣質(zhì)質(zhì)和情操，這這也就決定定了中國造造園的“重情”的美學(xué)思思想?？偵纤觯瑑H僅僅只是中西西方園林藝藝術(shù)特點的的一小部分分，還有更更多，更精精髓的東西西等待我們們?nèi)ネ诰颍巳祟惽О倌昴陙韯?chuàng)造的的文化內(nèi)涵涵博大精深深，浩瀚宇宇宙。而未未來世界是是屬于我們們的，未來來世界的美美也要靠我我們?nèi)?chuàng)造造了，肩上上的擔(dān)子并并不輕。我我們更應(yīng)以以積極的心心態(tài)去迎接接這一光榮榮的使命，任任重而道遠(yuǎn)遠(yuǎn)中西園林林藝術(shù)的風(fēng)風(fēng)格及其不不同眾所周知，世界界園林可以以細(xì)分為中中國、伊斯斯蘭和西歐歐三大門派派。西歐門門派以法國國園林為代代表，追其其最早的歷歷史淵源，則則與埃及古古代園林、伊伊斯蘭古代代園林有著著血緣關(guān)系系。因而，再再概括言之之，世界園園林可劃分分為東方園園林和西方方園林兩大大類，前者者以中國園園林為代表表，后者以以法國園林林為代表，兩兩者的造園園理論、造造園布局及及其審美情情趣迥然不不同。5.中西園林藝術(shù)的的風(fēng)格及其其比較5.1中西園林藝術(shù)的的風(fēng)格5.1.1中國園園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格中國的的造園，不不但歷史悠悠久，而且且還以其獨獨特的民族族風(fēng)格和高高度的藝術(shù)術(shù)成就著稱稱于世界，并并對西方的的造園藝術(shù)術(shù)產(chǎn)生了深深刻的影響響，“中國是世世界園林之之母”這一論斷斷已為世界界所公認(rèn)。中國園園林是一種種自然山水水式園林，追追求天然之之趣是中國國園林的基基本特征。它它把自然美美和人工美美高度地結(jié)結(jié)合起來，把把藝術(shù)境界界與現(xiàn)實生生活融合于于一體，形形成把社會會生活、自自然環(huán)境、人人的情趣與與美的理想想水乳交融融般地交織織在一起的的，既可坐坐可行，又又可游可居居的現(xiàn)實的的物質(zhì)空間間，它是人人類認(rèn)識、利利用和改造造自然的偉偉大創(chuàng)造?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?，“自然者為上品之上”、“雖由人作，宛自天開”，成為評價中國園林藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！巴鈳熢旎?，中得心源”，成為中國造園藝術(shù)的基本信條。中國園林仿佛是一首描寫自然美景的詩歌，也仿佛是一幅可以身歷其境的立體山水畫，它是繪畫與文學(xué)結(jié)晶而成的美景，凝聚著中國人的美學(xué)觀和思想感情。陳從周的“中國園林是一首活的詩，一幅活的畫，是一個活的藝術(shù)品”（《中國園林藝術(shù)與美學(xué)》）和程兆熊的“將中國之庭園花木當(dāng)視為一體，亦如將中國的山河大地視為一體”（《論中園庭園花木》），正是對中國園林藝術(shù)風(fēng)格的高度概括。頤和園平面圖中國園園林在造園園原則上最最犯忌方塘塘石洫、一一覽而盡的的做法，“水欲遠(yuǎn)，盡盡出之則不不遠(yuǎn)；掩映映斷其派（脈脈），則遠(yuǎn)遠(yuǎn)矣?！薄昂暇吧诓菝林?，昧之之無盡；擅擅風(fēng)光于掩掩映之際，覽覽而愈新”（清˙重光《畫畫筌》）。中中國園林的的總體布局局，要求庭庭園重深，處處處鄰虛，空空間上講求求“隔景”、“藏景”，要求循循環(huán)往復(fù)，無無窮無盡，在在有限的空空間范圍內(nèi)內(nèi)營造出無無限的意趣趣。而在審審美情趣上上，則追求求神似，不不追求形似似；中追求求“似”，而不要要求“是”。中國藝藝術(shù)之妙，就就“妙在似與與頤和園平面圖不似之間：太似似為媚俗，不不似為欺世世”（齊白石石語）。惟惟其神似，才才能“以少總多多、情貌無無遺”。如上圖是頤和和園的平面面圖，利用用自然地形形，因地制制宜，創(chuàng)造造了中國古古典園林的的典型代表表。雖有人人做，宛自自天開的手手法，將人人與自然美美的藝術(shù)美美表達(dá)的淋淋漓盡致。5.1.2西方園園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格以法國為代表的的西方園林林與中國園園林迥然不不同。西方方園林的造造園藝術(shù)，身身受數(shù)理主主義美學(xué)思思想的影響響：完全排排斥自然，力力求體現(xiàn)出出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砝硇?，一絲絲不茍地按按照純粹的的幾何結(jié)構(gòu)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)關(guān)系發(fā)展，追追求園林布布局的圖案案化。“大自然必必須失去它它們的天然然的形狀和和性格，強(qiáng)強(qiáng)迫自然接接受對稱的的法則”，成為西西方造園藝藝術(shù)的基本本信條。正正如西蒙德德所說：“西方人對對自然作戰(zhàn)戰(zhàn)，東方人人以自身適適應(yīng)自然，并并以自然適適應(yīng)自身”（《景觀觀建筑學(xué)》）5.1.2.1建建筑統(tǒng)率園園林在典型的西方園園林里，總總是有一座座體積龐大大的建筑物物（或城堡堡兼宮殿，或或城堡兼宅宅?。?，矗矗立于園林林中十分突突出的中軸軸線的起點點上。整座座園林以此此建筑物為為基準(zhǔn)，構(gòu)構(gòu)成整座園園林的主軸軸。園林的的主軸線，只只不過是城城堡建筑軸軸線的延伸伸。園林整整體布局服服從建筑的的構(gòu)圖原則則，在園林林的主軸線線上，伸出出幾條副軸軸，布置寬寬闊的林蔭蔭道、花壇壇、河渠、水水池、噴泉泉、雕塑等等。5.1.2.2整整體布局體體現(xiàn)嚴(yán)格的的幾何圖案案凡爾賽宮的平面圖在園林內(nèi)辟建筆筆直的通路路，在縱橫橫道路交叉叉上形成小小廣場，呈呈點狀分布布水池、噴噴泉、雕塑塑或其他類類型的建筑筑小品，水水面被限制制在整整齊齊齊的石砌砌池子里，其其池子被砌砌成圓形、方方形、長方方形或橢圓圓形，池中中布設(shè)人物物雕塑和圓圓形等圖案案，一絲不不茍地按幾幾何圖形修修剪、栽植植，絕不容容許自然生生長形狀，被被譽(yù)之為刺刺繡花圃、綠綠色雕刻。如如右圖的凡凡爾賽宮，其其的布局規(guī)規(guī)則式的，以以建筑的軸軸線為中軸軸，兩邊建凡爾賽宮的平面圖5.1.2.3布布局大面積積草坪園林中布局大面面積草坪被被視為室內(nèi)內(nèi)地毯的延延伸，故有有室外地毯毯的美譽(yù)。5.1.2.4追追求整體對對稱性和一一覽無余園林布局無層次次，只有把把游覽視點點提高，才才能領(lǐng)略造造園藝術(shù)的的整體美。歐歐洲美學(xué)思思想的奠基基人亞里士士多德認(rèn)為為，美要靠靠體積與安排，他他在《西方方美學(xué)家論論美和美感感》一書中中說：“一個非常常小的東西西不能美，因因為我們的的觀察處于于不34．可感知的的時間內(nèi)，以以致模糊不不清；一個個非常大的的東西不能能美，例如如一個里長長的活東西西，也不能能美，因為為不能一覽覽而盡，看看不到它的的整一性?！彼倪@種美學(xué)時空觀念，在西方造園中得到了充分的體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪、花壇，無一不講究整體性，無一不講究一覽而盡，并以幾體形的組合達(dá)到數(shù)和諧。西方這種造園意趣，被德國大哲學(xué)家黑格爾正確地概插為“露天的廣廈”：“它們照例接近高大的宮殿，樹木被栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是修剪整齊的籬笆來造成的，這樣，就把大自然改造成一座露天的廣廈?！庇绕涫欠▏鴪@林，是“最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的”典型。5.1.2.5追追求形似與與寫實被恩格斯稱贊為為歐洲文藝藝復(fù)興時期期的藝術(shù)巨巨人之一的的達(dá)芬奇，認(rèn)認(rèn)為藝術(shù)的的真諦和全全部價值就就在于將自自然真實地地表演出來來，事物的的美“完全建立立在各部之之間神圣的的比例關(guān)系系上”。因此，西西方人的審審美情趣追追求形似與與寫實，截截然不同于于中國人的的審美情趣趣。綜上所言，西方方園林藝術(shù)術(shù)提出“完整、和和諧、鮮明明”三要素，體體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)睦硇?，完完全排斥了了自然。這這些構(gòu)園特特點，主要要體現(xiàn)在法法國古典主主義造園藝藝術(shù)上。5.2中西方園林藝術(shù)術(shù)風(fēng)格的差差異性世界園林藝術(shù)的的多樣性前前文已開列列，這些園園林風(fēng)格各各成體系，皆皆有歷史積積淀，并形形成了鮮明明的特點和和很高的藝藝術(shù)成就。僅僅以中國古古典園林和和法國古典典園林為中中西方園林林藝術(shù)的代代表，加以以比較，審審視中國傳傳統(tǒng)園林藝藝術(shù)的造詣詣與局限，有有利于我國國園林藝術(shù)術(shù)的創(chuàng)新與與發(fā)展。代表西方園林藝藝術(shù)風(fēng)格的的是17世紀(jì)下下半葉法國國古典主義義園林，其其特點是：：一切園林林題材的配配合講求幾幾何圖案的的組織，在在明確的軸軸線引導(dǎo)下下作左右前前后對稱布布局。甚至至花草樹木木都修剪成成各種規(guī)整整的幾何形形狀，表現(xiàn)現(xiàn)出形式美美的整齊一一律（單純純齊一律）、均均衡對稱法法則。總之之一切都納納入到嚴(yán)格格的幾何制制約關(guān)系之之中，表現(xiàn)現(xiàn)為明顯的的人工創(chuàng)造造，從而形形成了歐洲洲大陸規(guī)則則式園林藝藝術(shù)風(fēng)格。顯顯然，其強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是人人工美或幾幾何美，認(rèn)認(rèn)為它高于于自然美。中國古典園林藝藝術(shù)是中國國文化藝術(shù)術(shù)長期積累累的結(jié)晶，它它充分反映映了中華民民族對自然然美的深刻刻理解力和和高度的鑒鑒賞力。中中國人是人人類歷史上上較早發(fā)現(xiàn)現(xiàn)自然美，并并將自然美美的規(guī)律轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化為人工工美的巨匠匠。中國古古代園林與與西方傳統(tǒng)統(tǒng)的規(guī)則的的幾何形風(fēng)風(fēng)格迥然不不同，它是是以自由、變變化、曲折折為特點，源源于自然、本本于自然、高高于自然、將將人工美與與自然美結(jié)結(jié)合，從而而達(dá)“雖由人作作，宛自天天成”的效果，形形成了自然然式山水風(fēng)風(fēng)景園的獨獨特風(fēng)格，堪堪稱世界上上最精美的的人工環(huán)境境之一。中國園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格與西方方園林藝術(shù)術(shù)風(fēng)格迥別別，可用下下表述之。[3]類別西方園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格中國園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格布局幾何形規(guī)則布局局生態(tài)自由式布局局建筑建筑統(tǒng)率園林園林統(tǒng)率建筑道路軸線筆直式、林林蔭大道迂回曲折、曲徑徑通幽樹木整形對植、列植植自然形孤植、散散植花卉圖案花壇、重色色彩盆栽花壇、重姿姿態(tài)水景動態(tài)水景、噴泉泉瀑布靜態(tài)水景、溪池池滴泉空間大草坪鋪展假山起伏雕塑石雕具象人物、動動物大型整體太湖巨巨石取景對景；視線限定定借景：步移景換換景態(tài)曠景：開敞袒露露奧景：幽閉深藏藏風(fēng)格騎士的浪漫蒂克克文人的詩情畫意意5.3中西園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格不同的的哲學(xué)淵源源西方園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格之所以以與中國園園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格迥別，歸歸根結(jié)底是是由于兩大大地區(qū)人們們所信奉的的哲學(xué)觀念念不同，從從而直接影影響著對園園林藝術(shù)的的不同審美美要求。如如西方人信信奉“天人對立立，改造自自然”的哲學(xué)觀觀，在線條條中崇奉直直線，認(rèn)為為直線代表表著人的意意志，能以以一種最小小的代價和和最直接的的方式獲取取最大的利利益，因而而視直線和和幾何形為為美，西方方園林好似似一篇天人人分立、征征服自然的的宣言書；；中國人信信奉“天人合一一，順應(yīng)自自然”的哲學(xué)觀觀，在線條條中崇奉曲曲線，認(rèn)為為自然界是是沒有直線線的，只有有曲線才能能反映自然然界的不規(guī)規(guī)則性，因因而視曲線線為美，視視直線為丑丑。中國園園林好似一一首天人合合一、順應(yīng)應(yīng)自然的頌頌贊詩。此外，中西方園園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格的迥然然不同，還還與當(dāng)時中中西方的社社會政治實實情不同有有著密切的的關(guān)系。法法國路易十十四派到中中國來的第第一批耶穌穌會傳教士士之一的李李明(LouiisLeeComtte,16665-11728年)，通過實實地考察和和對比后發(fā)發(fā)現(xiàn)：中國國的城市布布局是方正正整齊的，而而園林布局局是曲曲折折折的；而而法國則相相反，其城城市布局是是曲曲折折折的，其園園林布局是是方正整齊齊的。李明明雖然敏銳銳地發(fā)現(xiàn)了了中法兩國國城市布局局對立的事事實，但并并沒有解釋釋形成這一一現(xiàn)象的原原因。其實實，這正是是兩國社會會政治實情情不同所致致。中國當(dāng)當(dāng)時實行的的是中央集集權(quán)的封建建君主專制制制度，為為了反映無無所不在的的君主專制制制度，所所以其城市市布局總是是方正整齊齊的，它是是封建專制制制度下的的一種產(chǎn)物物；而“性愛山泉泉，頗樂閑閑曠”的中國士士大夫，為為了逃避窒窒息一切生生機(jī)的自然然隱逸生活活，于是園園林作為代代表這種生生活理想的的象征，總總是布局得得曲曲折折折的。法國國中世紀(jì)城城市之所以以布局曲曲曲折折，是是當(dāng)時國家家封建分裂裂割據(jù)的產(chǎn)產(chǎn)物；而方方正整齊布布局的園林林，則形成成于封建社社會晚期。當(dāng)當(dāng)時新興的的資產(chǎn)階級級和國王一一起，力圖圖擺脫幾百百年的封建建分裂和混混亂，企求求建立統(tǒng)一一的、集中中的、秩序序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木髦鲗Ｖ普w體，為表達(dá)達(dá)他們的這這種強(qiáng)烈愿愿望，反映映在園林的的構(gòu)建上便便被布局得得方方正正正。6.中西方園林藝術(shù)術(shù)差異的起起因中國園林藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格的差異異在于，西西方著眼于于幾何美或或人工美；；中國（包包括受中國國文化影響響的日本等等）著眼于于自然美。中西園林藝術(shù)之之所以形成成截然不同同的藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格，是由由于：6.1中西方園林林起源方式式與狀態(tài)受受歷史條件件影響，各各有不同，造造成其藝術(shù)術(shù)風(fēng)格的差差異早在公元前111世紀(jì)，中中國園林的的萌芽便是是發(fā)源于自自然。當(dāng)時時，周文王王的靈囿就就是圈定一一塊地域，加加以保護(hù)，讓讓天然的草草木和鳥獸獸滋生繁育育其中，供供帝王貴族族狩獵和游游樂。囿中中除了夯土土為臺（靈靈臺），掘掘土為沼（靈靈沼）外，都都是樸素的的天然景象象。其天然然植被、山山川景色、飛飛禽走獸，相相映成動靜靜之野趣，實實在無須再再盡人為之之能事了?？煽梢姡袊鴩鴪@林一開開始就洋溢溢著純粹供供自已欣賞賞娛樂的，大大自然的草草莽山林氣氣息。西方園林,窮其其根源,最初大都都出于農(nóng)事事耕作的需需要.如法國的的花園就起起源于果園園和菜地..一塊長方方形的平地地,被灌溉溝溝渠劃分成成方格,果樹、蔬蔬菜、花卉卉、藥草等等整整齊齊齊地種在這這些格子形形畦地里,,全部為勞勞動生產(chǎn)的的人工之作作.在此基礎(chǔ)礎(chǔ)上種植灌灌木、綠籬籬成為樸素素、簡單的的花園,即為法國國古典主義義園林的胚胚胎雛形了了.園林藝術(shù)作為一一種社會意意識形態(tài)，無無疑會和其其他藝術(shù)門門類一樣，更更多地受到到社會條件件和文化背背景的影響響。中西方方園林藝術(shù)術(shù)差異影響響園林藝術(shù)術(shù)的形成顯顯然與各自自的歷史條條件相關(guān)。6.2中西方哲學(xué)學(xué)思想體系系的差異影影響園林藝藝術(shù)的審美美思想，其其藝術(shù)風(fēng)格格勢必出現(xiàn)現(xiàn)差異中國崇尚自然的的概念源于于老莊哲學(xué)學(xué)，即道家家思想。老老子與莊子子均為春秋秋戰(zhàn)國時代代的哲學(xué)家家，那時正正值封建制制度取代奴奴隸制度的的動蕩時期期，政治斗斗爭和僵硬硬的意識形形態(tài)窒息著著一切生機(jī)機(jī)。此時，士士大夫階層層的自信心心崩潰，理理想幻滅，渴渴望逃避現(xiàn)現(xiàn)實，遠(yuǎn)離離充滿斗爭爭的社會，追追求自然、適適意、淡泊泊、寧靜的的生活情趣趣和無為的的人生哲理理。這種人人生哲學(xué)表表現(xiàn)在審美美情趣上，是是追求一種種文人所特特有的恬靜靜淡雅、浪浪漫飄逸的的風(fēng)度，質(zhì)質(zhì)樸無華的的氣質(zhì)和情情操。不以以高官厚祿祿、榮華富富貴為榮；；相反，避避風(fēng)塵、脫脫世俗的文文人雅士，遨遨游名山大大川、寄情情山水、復(fù)復(fù)歸自然，尋尋找天人合合一的慰藉藉與共鳴，投投身隱士生生活，成為為了時尚追追求。如下下圖的承德德避暑山莊莊，是當(dāng)時時清代皇帝帝的行宮，是是由木蘭圍圍場經(jīng)過多多年的修整整，變成了了如今游人人在避暑山山莊游覽時時，體會到到如在畫中中游一樣。承承德避暑山山莊，應(yīng)用用中國傳統(tǒng)統(tǒng)山水手法法表達(dá)了詩詩情畫意，取取于自然又又高于自然然的藝術(shù)氣氣息。這種崇尚自然的的社會風(fēng)尚尚，促使藝藝術(shù)家產(chǎn)生生了表現(xiàn)自自然美的情情感動力。以以大自然為為源的山水水、田園、山山林、隱士士題材，成成為了詩歌歌、繪畫藝藝術(shù)競相開開拓的領(lǐng)地地。而這些些以自然山山水為題材材的繪畫與與詩歌，促促進(jìn)了我國國山水園林林的誕生。許許多園林設(shè)設(shè)計都是出出于畫家之之手，而山山水畫論也也就當(dāng)然成成為了園林林設(shè)計的原原理，它們們共同遵循循“外師造化化，中得心心源”的創(chuàng)作原則則。外師造造化指以自自然山不為為創(chuàng)作的楷楷模，中得得心源指經(jīng)經(jīng)過藝術(shù)加加工而使自自然景觀升升華。園林林藝術(shù)則是是用造園手手段在選定定的真實空空間里再現(xiàn)現(xiàn)美景，這這種人與自自然融合的的天人合一一理念，展展示了中國國人的哲理理。西方哲學(xué)學(xué)中，代表表唯理論的的培根、霍霍布士和笛笛卡爾等，過過分強(qiáng)調(diào)理理性在認(rèn)識識世界中的的作用，這這種理性是是先驗“天賦觀念”。他們認(rèn)認(rèn)為幾何和和數(shù)學(xué)無所所不包，一一成不變，是是一切知識識領(lǐng)域的理理性方法。在在這種唯理理的觀點影影響下，法法國古典主主義園林被被打上了鮮鮮明的時代代印記。117世紀(jì)下下半葉，正正是法國絕絕對君權(quán)，國國王便是一一切的社會會。此時，用用幾何和數(shù)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)礎(chǔ)的理性判判斷取代了了感性的審審美經(jīng)驗，用用圓規(guī)和數(shù)數(shù)字計算美美，“尋找最美美的線形、最最美的比例例”，而不是是相信眼睛睛的審美能能力。這自自然也就影影響了園林林藝術(shù)幾何何風(fēng)格的形形成。如右圖利用規(guī)則則式的布局局，用數(shù)字字來計算美美。用幾何何的線條表表現(xiàn)出威嚴(yán)嚴(yán)的氣魄，和和莊嚴(yán)。6.3城市規(guī)模與與規(guī)劃布局局的差異影影響園林藝藝術(shù)風(fēng)格中國長期為中央央集權(quán)制，其其城市規(guī)模模很宏大，各各種建筑布布局井然有有序，呈棋棋盤格局。西西方由于封封建割據(jù)，國國土四分五五裂，城市市規(guī)模常很很小，且依依地形布局局，起伏彎彎曲而凌亂亂。這樣，中中國園林藝藝術(shù)為統(tǒng)一一中求變化化，西方園園林則在變變化中求統(tǒng)統(tǒng)一，這也也是兩者風(fēng)風(fēng)格各異的的原因之一一。6.4造園材料、地地理條件等等物質(zhì)方面面的差異也也導(dǎo)致藝術(shù)術(shù)風(fēng)格的不不同物質(zhì)條件件差異表現(xiàn)現(xiàn)在，中國國多名山，利利用山多、石石材