《古詩(shī)十九首藝術(shù)賞析10000字（論文）》

《古詩(shī)十九首》的生命藝術(shù)及其意義價(jià)值賞析報(bào)告目錄TOC\o"1-3"\h\u20497引言 120115一、《古詩(shī)十九首》研究現(xiàn)狀 117762二、《古詩(shī)十九首》的敘事內(nèi)容 215015（一）生命價(jià)值的敘事 231662（二）思婦懷夫的敘事 23140（三）對(duì)游子思?xì)w的敘事 331992（四）對(duì)士人失意的敘事 311048三、《古詩(shī)十九首》的時(shí)空意象 310399（一）空間觀 315701（二）時(shí)間觀 410326三、《古詩(shī)十九首》中的生命意識(shí) 514999（一）對(duì)死亡的憂(yōu)患與悲傷 524056（二）對(duì)生命的歌頌與喚醒 610651（三）對(duì)生與死的哲學(xué)思辨 86352四、關(guān)于《古詩(shī)十九首》的歷史意義價(jià)值分析 914982（一）《古詩(shī)十九首》的文學(xué)自覺(jué) 95711（二）《古詩(shī)十九首》的歷史傳承 1021349五、結(jié)論 1012614參考文獻(xiàn) 11《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就摘要：《古詩(shī)十九首》深刻再現(xiàn)了東漢末期文人的萬(wàn)般情緒與心靈的覺(jué)醒和痛苦的體驗(yàn)，抒發(fā)了人同有之情。從藝術(shù)表現(xiàn)上看，《古詩(shī)十九首》善于運(yùn)用多種寫(xiě)作手法，所以它的藝術(shù)價(jià)值極高。它長(zhǎng)于抒情，卻不徑直言情，許多作品情景交融，物我兩忘，達(dá)到了一種圓融觀照的渾成境界。從語(yǔ)言的運(yùn)用上看，它的語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的程度，尤其是疊字的運(yùn)用歷來(lái)受人稱(chēng)道。本文試從起興發(fā)端藝術(shù)、情景理的融合、疊字的運(yùn)用這三方面論述其藝術(shù)成就并結(jié)合其中典型作品具體分析。關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；敘事內(nèi)容；藝術(shù)成就引言東漢末年有一批憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)人，面對(duì)社會(huì)中的種種不幸，創(chuàng)作了一首首詩(shī)歌，把當(dāng)時(shí)的人文情懷傳遞給世人，然后蕭統(tǒng)將其中的十九首最優(yōu)秀的詩(shī)歌聚集起來(lái)，匯集成《古詩(shī)十九首》，唱起了生命之歌。這些詩(shī)歌使人們進(jìn)入時(shí)代，看到自己的內(nèi)心，理解生命的意義，去追求自我價(jià)值，喚醒自己。他們敏銳而豐富的心靈，對(duì)無(wú)限宇宙和社會(huì)生活的深深嘆息，對(duì)親人的眷戀和留戀，卑微生活的起伏，摯友的悲傷，成就未竟的惆悵，這些都在時(shí)間和空間上流逝在千百年中引起了一代又一代人的精神共鳴的《古詩(shī)十九首》，它們都是詩(shī)人對(duì)生命認(rèn)識(shí)的深化，所以我們給他們起了“生命意識(shí)”的稱(chēng)謂?！豆旁?shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了東漢末年，社會(huì)思想大變革中文人心靈的幻滅、墮落，也保護(hù)了他們的覺(jué)醒和追求，文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的高度重視，深刻地體現(xiàn)在《十九首古詩(shī)》的創(chuàng)作中。千百年來(lái)，《古詩(shī)十九首》中人生的哲理思考、生命的深沉詠嘆，受到無(wú)數(shù)人的追求和探討。一、《古詩(shī)十九首》研究現(xiàn)狀《古詩(shī)十九首》的研究重點(diǎn)主要集中在以下三個(gè)方面：一是作者及年代的定論。關(guān)于《古詩(shī)十九首》作者問(wèn)題的討論，古代的研究者就有“枚乘說(shuō)”、“傅毅說(shuō)”、“曹王說(shuō)”、“蔡豈說(shuō)”、“文選樓中學(xué)士刪減說(shuō)”這五種說(shuō)法，到了現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界對(duì)于作者歸屬的問(wèn)題，絕大多數(shù)認(rèn)為并非是同一個(gè)人所作。而關(guān)于《古詩(shī)十九首》創(chuàng)作年代的研究,主要有“東漢末年說(shuō)”、“兩漢說(shuō)”、“建安說(shuō)”三種,其中“東漢末年說(shuō)”是認(rèn)可度最高的說(shuō)法。例如梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)之美文及其歷史》，俞平伯的《古詩(shī)“明月皎夜光”辨》（見(jiàn)《清華學(xué)報(bào)》卷第三期），隋樹(shù)森的《古詩(shī)十九首集釋》，馬茂元的《古詩(shī)十九首初探》以及李炳海的《<古詩(shī)十九首>寫(xiě)作年代考》都認(rèn)為是“東漢末年說(shuō)”?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于《古詩(shī)十九首》的作者以及創(chuàng)作時(shí)間的討論，大多數(shù)都是基于前人的學(xué)說(shuō)，雖然沒(méi)有其他的見(jiàn)解，但是他們都從不同角度提供了非常詳實(shí)的論證。二是對(duì)詩(shī)歌主旨的探索?！豆旁?shī)十九首》詩(shī)歌主旨的研究的成果很多主要集中在一下幾個(gè)方面。第一相思離別之情，例如劉素琴《〈古詩(shī)十九首〉的相思離別之情》文章從對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容的延續(xù)的角度出發(fā)，探究了相思離別悲情內(nèi)容產(chǎn)生的原因。第二人生無(wú)常之感。許曉晴的《論〈古詩(shī)十九首〉的生命意象與主題》一文闡述了《古詩(shī)十九首》生命意識(shí)產(chǎn)生的歷史內(nèi)涵，通過(guò)描寫(xiě)作者命運(yùn)的無(wú)常，仕途的坎坷來(lái)展現(xiàn)游子心中悲涼無(wú)奈的復(fù)雜情感。第三現(xiàn)實(shí)悲劇之嘆。張應(yīng)斌的《〈古詩(shī)十九首〉的頹廢主義詩(shī)歌》⑦一文，是以東漢末年的社會(huì)背景和文學(xué)思潮為背景,把《古詩(shī)十九首》悲愴的寫(xiě)意內(nèi)容對(duì)建安文學(xué)的影響用進(jìn)行了詳細(xì)的分析。三是藝術(shù)價(jià)值的探討。不管是古代學(xué)者還是現(xiàn)代學(xué)者，對(duì)于《古詩(shī)十九首》在藝術(shù)上和審美都有著各自的研究，并且呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。特別是到20世紀(jì)，關(guān)于《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)研究的專(zhuān)著非常的多，例如朱自清的《古詩(shī)十九首釋》、隋樹(shù)森的《古詩(shī)十九首集釋》、馬茂元的《古詩(shī)十九首初探》、楊效知的《古詩(shī)十九首鑒賞》等等。其中朱自清的《古詩(shī)十九首釋》在結(jié)合考證和鑒賞的同時(shí)，側(cè)重于詩(shī)歌語(yǔ)義的分析。而隋樹(shù)森的《古詩(shī)十九首集釋》主要是由考證、箋注、匯解、評(píng)論四部分構(gòu)成,可以說(shuō)是目前收錄資料最多,最具有參考價(jià)值的著作。而馬茂元的《古詩(shī)十九首初探》對(duì)《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)歌主旨上進(jìn)行了詳細(xì)的分析，在考證與鑒賞的基礎(chǔ)上融入了美學(xué)意義。二、《古詩(shī)十九首》的敘事內(nèi)容（一）生命價(jià)值的敘事生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都一樣珍貴。有些人過(guò)著美好的生活，展示著他們生活的意義。如《十九首》中不乏對(duì)人的生命的詳盡描述，例《青青陵上柏》中：“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”就對(duì)生命的短暫做出對(duì)比，對(duì)人生做出哲學(xué)的思考。曹旭引馬茂元對(duì)前兩句詩(shī)有見(jiàn)解：“前者就顏色言之，后者就形體言之，都是永恒不變的。用以興起生命的短暫，人不如物的感慨。”對(duì)生活的追求和短期感覺(jué)的鍛煉。詩(shī)歌表現(xiàn)了人們生活的存在和對(duì)生活的關(guān)注與思考。在《十九首》中游子們對(duì)人生價(jià)值情結(jié)也顯得包羅萬(wàn)象，如《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》，這首詩(shī)是洛陽(yáng)游子在游經(jīng)北邙墳山時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的遙望，突發(fā)的極大感嘆。精神價(jià)值是積極的，希望人們能夠積極鼓勵(lì)自己和周?chē)娜耍?shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。（二）思婦懷夫的敘事自古以來(lái)分開(kāi)是在所難免的?！豆旁?shī)十九首》中有各種的離別情形，夾雜的也是不同的思念。俗話(huà)說(shuō)得好“男兒志在四方”，但是離別總伴隨太多的牽掛。如“行行重行行，與君生別離”，一連四個(gè)“行”字，丈夫的歷史很長(zhǎng)，這意味著回報(bào)是不固定的，這對(duì)妻子來(lái)說(shuō)很長(zhǎng)。作者的報(bào)告極其清楚。楊義說(shuō)：“鑒于中國(guó)報(bào)告文學(xué)中的異國(guó)情調(diào)，有必要給它起一個(gè)單獨(dú)的名字:敘事原始。所謂‘原始’，這意味著他不僅是具有完整性和超越性的故事時(shí)間，也是時(shí)間和超越性的文化意蘊(yùn)的本土來(lái)源?！逼渲械臅r(shí)間和空間往往給讀者極大的想象空間。這樣的詩(shī)歌，在《十九首》里別具一格，各有特色。（三）對(duì)游子思?xì)w的敘事對(duì)身在他鄉(xiāng)的游子，在他們心里回到家鄉(xiāng)是唯一的期望。他們思念家鄉(xiāng)和親人他們希望見(jiàn)到自己的家人們。在《古詩(shī)十九首》中就有寫(xiě)過(guò)。如《明月何皎皎》中，“出戶(hù)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！睂?xiě)在月光下，讓游子的哀愁不在，卻不可忽視，只有思想的成分變得更糟。簡(jiǎn)單的敘述顯然使報(bào)告的作用成為詩(shī)歌的亮點(diǎn)，讓讀者更好地理解詩(shī)歌的感情和意義。馬茂元說(shuō)：“文學(xué)是隨社會(huì)變化而變化。”也就是說(shuō)，敘事的手法和內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。（四）對(duì)士人失意的敘事社會(huì)上的問(wèn)題極其明顯。對(duì)于東晉來(lái)說(shuō)，精神上的答案是最偉大的，知道有力的證據(jù)更好。社會(huì)的黑暗和制度使許多努力的人失去了展示自己技能的機(jī)會(huì)，只能沮喪、憂(yōu)郁、嘆息、罪惡和社會(huì)的不公平。這就是為什么這項(xiàng)令人沮喪的工作仍在進(jìn)行。生活中只能是壓抑、憂(yōu)郁、嘆息、罪惡和社會(huì)。因此，這些令人沮喪的作品產(chǎn)生。詩(shī)歌《西北有高樓》敘述了自己懷才不遇的情形。詩(shī)句“不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”不苦恨自己的才華沒(méi)人賞識(shí)，而是恨這個(gè)社會(huì)根本不能給有志之士施展的舞臺(tái)，主人公也是這個(gè)時(shí)代的苦心理。敘事也很簡(jiǎn)單，但包含了不同的背景和社會(huì)解體。麻醉的方式也很直接，沒(méi)有半分矯形器，而是強(qiáng)烈攻擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，對(duì)冰冷的苦難有著積極的同情。三、《古詩(shī)十九首》的時(shí)空意象（一）空間觀空間意象就主要是指那些能突出“我”與外部世界空間對(duì)立和關(guān)聯(lián)，寄托著“我”特定情感體驗(yàn)的具體空間形式?！豆旁?shī)十九首》是通過(guò)各種空間意象來(lái)突出空間觀的，這些空間意象包括高樓、宴會(huì)、城市和道路等，其中道路象征著生離死別，前三者則象征著權(quán)力。比如《西北有高樓》中“西北有高樓，上與浮云齊”的“樓”和《青青河畔草》中“盈盈樓上女”中的“樓”都是于樓下所望見(jiàn)的高樓，都表達(dá)了作者壯志未酬和不得志的失意?！督袢樟佳鐣?huì)》中“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳”就是以宴會(huì)為意象來(lái)突出空間感，表達(dá)對(duì)宴會(huì)歡樂(lè)的場(chǎng)景，含有一種恭維之意。《青青陵上柏》中的“驅(qū)車(chē)策弩馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)驅(qū)羅夾巷，王侯多第宅”一句就是以城市為空間意象的詩(shī)句，這些地方時(shí)達(dá)官貴人所在地，作者將城市的繁華與自己的落寞加以對(duì)比，從而表達(dá)一種凄涼的情緒。《行行重行行》中“相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”就是以道路作為空間意象的，表達(dá)了思婦因與丈夫相隔千里見(jiàn)面難而產(chǎn)生的思念之情，道路將兩人隔開(kāi)，從而產(chǎn)生了一種距離感和空間感?！豆旁?shī)十九首》中有不少的離別詩(shī)，比如《行行重行行》中，就利用了“空間-地理維度”來(lái)表達(dá)離別之情，離別后“各在天一涯”，人們身處不同的空間，無(wú)法實(shí)現(xiàn)空間的共享，相別的兩人只能通過(guò)鴻雁傳書(shū)、快馬加鞭等方式來(lái)克服這種空間距離，這一距離是情感的大敵，很多經(jīng)典的愛(ài)情故事在與空間的對(duì)抗中產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，空間感是指向他人和外部世界，是對(duì)世界的精神觀照。在這種空間的影響下，外部事物與內(nèi)心情感會(huì)在特定的瞬間碰撞，從而讓人產(chǎn)生特定的情感體驗(yàn)。《古詩(shī)十九首》往往用多種多樣的空間表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)造詩(shī)歌的空間意象，實(shí)現(xiàn)了景物的變換以及人物的行動(dòng)里的移步換景，部分詩(shī)歌會(huì)利用單純的空間組合構(gòu)建意境。（二）時(shí)間觀《古詩(shī)十九首》主要通過(guò)時(shí)間意象來(lái)表現(xiàn)人生的變幻無(wú)常，這些時(shí)間意象有蟋蟀、螻蛄、秋蟬、芙蓉等，這些自然景物就具有一定的象征性，可以讓人捕捉季節(jié)的變化，感嘆時(shí)間的流逝，從而產(chǎn)生感時(shí)傷懷、無(wú)可奈何等情感體驗(yàn)，營(yíng)造一種悲涼的氣氛。比如《明月皎夜光》中“明月皎夜光，促織鳴東壁”中的“促織”、“秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)適安逝？”中的“秋蟬”，以及《東城高且長(zhǎng)》中的“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”中的“蟋蟀”等都是典型的表現(xiàn)季節(jié)的時(shí)間意象，通過(guò)這種時(shí)間意象，詩(shī)人抒發(fā)了一種“悲秋情懷”，這在古詩(shī)中非常常見(jiàn)。古人還有一種悲秋傳統(tǒng)，這些表明時(shí)間的弱小生物根本抵擋不住蕭瑟秋風(fēng)的襲擊，冬天以來(lái)，這些生物大多銷(xiāo)聲匿跡。這預(yù)示著生命的光彩會(huì)因?yàn)闀r(shí)令的變化而停止綻放，這些生物的離開(kāi)也是人生的最好寫(xiě)照，尤其是那些生活在亂世中的文人，用時(shí)間意象來(lái)表現(xiàn)自己的處境，這在《古詩(shī)十九首》中非常普遍。生命是如此短暫，但很多詩(shī)人卻利用大量的時(shí)間來(lái)過(guò)漂泊羈旅的生活，這種生活并不是很多詩(shī)人愿意過(guò)的，但卻非常無(wú)奈，在空間的隔離下，詩(shī)人對(duì)時(shí)間的感悟會(huì)更加強(qiáng)烈。詩(shī)人要通過(guò)描寫(xiě)孤苦的生物來(lái)表現(xiàn)自身的處境和命運(yùn)，比如螻蛄、促織等，基本上這些生物都是轉(zhuǎn)瞬即逝的生物，但人也差不多，人的一生也非常短暫，但大部分時(shí)間用來(lái)思念，這些詩(shī)人會(huì)感嘆生活之苦，因?yàn)檎也坏匠雎?，從而抒發(fā)了郁郁不得志的情感。悲涼的社會(huì)激發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的愁苦，憂(yōu)患意識(shí)較強(qiáng)的詩(shī)人只能在嘆息中尋找出路。三、《古詩(shī)十九首》中的生命意識(shí)（一）對(duì)死亡的憂(yōu)患與悲傷《古詩(shī)十九首》抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝人生易老的無(wú)奈。不可避免地引發(fā)了悲情。對(duì)于短暫的生命，詩(shī)人也許只是多愁善感，詩(shī)人對(duì)死亡是畏懼的。古詩(shī)十九首中有大量描寫(xiě)墓葬和黃泉的詞語(yǔ)，反映了個(gè)體對(duì)死亡的恐懼。面對(duì)死亡，人們會(huì)感到悲傷和悲傷。死亡的氣息充斥著《古詩(shī)十九首》，在“人生寄一世，奄忽若飚塵”(《今日良宴會(huì)》);“出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳”（《去者日以疏》）。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)周?chē)L(fēng)景的描述表達(dá)了他的內(nèi)心感受，反映了他對(duì)死亡的態(tài)度。這種態(tài)度是有限的，自然是永恒的。詩(shī)中有深刻的死亡概念。他們理解生命的脆弱，所以面對(duì)死亡時(shí)他們很無(wú)助。這樣的描述令人印象深刻，因?yàn)槊總€(gè)人都來(lái)自那些特定的日子，會(huì)是恐慌、焦慮或悲傷嗎？《古詩(shī)十九首》在這種逆境中，他們通過(guò)尋求肉體的快樂(lè)來(lái)尋求幸福，放縱自己，用酒和顏色麻痹自己，從而釋放悲傷和憤怒，不再思考生活，不再追求生命的意義。《生年不滿(mǎn)百》便是他們期待著遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，去康達(dá)大道的必經(jīng)之路，現(xiàn)實(shí)是在黑暗政治的指引下，社會(huì)不允許那些在書(shū)里長(zhǎng)大的人謙卑或傲慢，不允許他們履行職責(zé)，不允許他們遵守禮法。在混亂的政治面前，只有舍棄羞恥，謙卑向權(quán)貴攀登，才能成名。貧富分化是顯而易見(jiàn)的。愚人愛(ài)惜花銷(xiāo)，后人鄙視揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，在泥潭中努力脫穎而出的困難，意味著詩(shī)人別無(wú)選擇，只能放棄道德原則。他認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人能像屈原那樣完全德行，不能堅(jiān)持自己的原則和羞恥，于是轉(zhuǎn)而從一個(gè)新的層面探索人生的價(jià)值，直言不諱地宣揚(yáng)名望的必要性，肆意表達(dá)及時(shí)的快感，并以忍讓的方式把這種信仰危機(jī)傳達(dá)給讀者。下層文人游蕩無(wú)路，無(wú)路可走。“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”(《東城高且長(zhǎng)》)，表面上看是在享受短暫的快樂(lè)，但實(shí)際上這樣的做法本身就是有破壞性的，無(wú)法緩解，反而會(huì)增添許多悲哀，或許只是因?yàn)楠?dú)立生活的重要性。生命的死亡是人類(lèi)永恒的話(huà)題，幾乎每個(gè)學(xué)者都有自己的見(jiàn)解。因?yàn)樯臒o(wú)常，生命是短暫的，而永恒的生命在天地之間。對(duì)于生命的死亡，人類(lèi)的基本心理現(xiàn)象。因此，在古詩(shī)十九首中，大多引起了世界的共鳴，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸影響了后世的評(píng)價(jià)。在自然界中，滅絕是一種不可避免的存在想象。但是對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，我們總是把生命的短暫比作流水和巖石。在生命的盡頭，死亡成為一種威脅。《古詩(shī)十九首》當(dāng)中便強(qiáng)調(diào)了生命消亡的意義，雖說(shuō)不是出自同一人之手，時(shí)代背景的渲染下，卻同氣連枝共憂(yōu)患。認(rèn)社會(huì)的影響下，文人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的自身價(jià)值，抱負(fù)無(wú)門(mén)終日苦悶，持續(xù)的頹廢感就聯(lián)想到了消亡的未知恐懼，感到悲傷。《東城高且長(zhǎng)》中“回風(fēng)動(dòng)地起……蟋蟀傷局促。”廣袤大地上的強(qiáng)勁旋風(fēng)緊貼地面，把田野上的青草吹得枯黃。四季不斷變化，一年中的時(shí)間正在以許多片段的速度流失。猛禽帶著痛苦的心態(tài)在空中盤(pán)旋，蟋蟀也為冬天的緊迫性而悲傷。這告訴我們，時(shí)間過(guò)去了，生命短暫，又一年過(guò)去了。它們用深秋的猛禽和初冬的蟋蟀來(lái)表達(dá)悲傷和沮喪，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了短暫時(shí)間帶來(lái)的悲傷。《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》中“潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。”也表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，死亡才是永恒的，時(shí)間也是永恒的只有人的生命是如清晨的露珠一樣短暫。這些文人們都抱有各自對(duì)消亡的觀念，悲懷人生短暫。同時(shí)在挫折與失意中又默認(rèn)了死亡是人的自然屬性，生死離別不幸也是人生在世無(wú)法摸索的常理。（二）對(duì)生命的歌頌與喚醒在《古詩(shī)十九首》中，與憂(yōu)生和對(duì)死亡恐懼截然不同的另一面，是對(duì)個(gè)體生命的放縱與喚醒，“何不策高足，先據(jù)要路津?！保ā督袢樟佳鐣?huì)》）、“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！保ā段鞅庇懈邩恰罚┻@些詩(shī)句仍然表現(xiàn)了文人建功立業(yè)的美好愿望。在《古詩(shī)十九首》中，默認(rèn)生命無(wú)常、生命短暫，對(duì)生命價(jià)值的追求有兩種。第一，珍惜時(shí)間，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)生命價(jià)值。第二，及時(shí)享受自己，通過(guò)感受世界之美來(lái)消費(fèi)價(jià)值。他們通常從流浪者的角度來(lái)分析自己的所見(jiàn)所聞，從而體會(huì)到家鄉(xiāng)和國(guó)家的感受，做出貢獻(xiàn)，希望有朝一日能為清朝名人服務(wù)。然而在東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂的情況下，自我價(jià)值的自我矛盾只能通過(guò)登龍、鳳凰附鳳來(lái)實(shí)現(xiàn)。在個(gè)人理想未能實(shí)現(xiàn)之后，出現(xiàn)了張揚(yáng)適時(shí)享受的態(tài)度。如《回車(chē)駕言邁》：“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道……奄忽隨物化，榮名以為寶。”回到車(chē)?yán)镩_(kāi)進(jìn)遠(yuǎn)處，路途遙遠(yuǎn)。環(huán)顧四周，這是一個(gè)荒涼的地方。來(lái)自東方的風(fēng)把田野里的枯草吹得搖搖欲墜。你在你面前看到的是以前從未見(jiàn)過(guò)的。你怎么能不讓人快速衰老呢？無(wú)論是繁榮還是衰落，都有自己值得紀(jì)念的時(shí)間。只能說(shuō)，受苦報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)不會(huì)來(lái)得更早。人不是石頭，怎么能活得長(zhǎng)久。生命可以一夜之間變老，所以我們應(yīng)該抓緊時(shí)間去獲得名望和榮譽(yù)。這篇《回車(chē)駕言邁》就是典型的以儒家“游”的生存模式，在去外國(guó)的路上找機(jī)會(huì)展現(xiàn)雄心壯志。在儒家文化的影響下，一個(gè)人的理想只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途旅行才能實(shí)現(xiàn)。即使遠(yuǎn)在千里之外看不到結(jié)局，即使新婚妻子選擇離開(kāi)，也只為心中一團(tuán)熾熱的理想之火，那也是成名的唯一途徑?，F(xiàn)實(shí)與理想的尖銳矛盾，同時(shí)還有永恒希望的破滅，這種窘迫使當(dāng)時(shí)的文人從一個(gè)新的層面，或者一種嶄新的價(jià)值體系去探索生命的永恒價(jià)值。在亂世，儒家和道家中那些對(duì)生命的執(zhí)著追求，對(duì)腐朽黑暗現(xiàn)實(shí)的否定與批判，對(duì)美好未來(lái)的向往，對(duì)真善美的肯定，這一切的一切都引起了人們的關(guān)注。文人對(duì)個(gè)體獨(dú)立精神的向往和追求，享受個(gè)人身份的生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，也反映了東漢末年對(duì)傳統(tǒng)道德的顛覆。正是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的質(zhì)疑與批判，喚醒了他們的內(nèi)在人格，這種自由和放縱，對(duì)生命熱情的歌頌，這種“內(nèi)在人格的覺(jué)醒與追求”，其實(shí)也就是西方文藝復(fù)興者們所說(shuō)的藝術(shù)的個(gè)體意識(shí)，即個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒。從某種意義上說(shuō)，《古詩(shī)十九首》從大的角度看現(xiàn)實(shí)，回歸普通人的日常生活，有文學(xué)，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注普通人，滋養(yǎng)生活，關(guān)注個(gè)體自我意識(shí)的體現(xiàn)。無(wú)論是追逐快樂(lè)或名利，都不僅僅是一種簡(jiǎn)單的媚俗思想，更不是一種消極頹廢的思想形態(tài)，而是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的一種反抗和超脫。關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人價(jià)值觀，從《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作背景和歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，它是珍愛(ài)生命、喚醒生命意識(shí)的具體體現(xiàn)。從短暫的人生焦慮遇見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活，我們可以擺脫痛苦，克服對(duì)死亡的恐懼，對(duì)自己，這是對(duì)自然的回歸。個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒后無(wú)法找到出路的內(nèi)心吶喊。經(jīng)過(guò)對(duì)生存與死亡的理性思考，他們開(kāi)始及時(shí)享受生活。這是文人對(duì)生命的眷戀和日常生活體驗(yàn)在生命長(zhǎng)河中的真實(shí)表達(dá)。在感到生命短暫、生命無(wú)常的同時(shí)，他們開(kāi)始積極地生活，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找幸福和幸福，展現(xiàn)自己獨(dú)特的生活方式，蔑視傳統(tǒng)倫理規(guī)范，自由豁達(dá)，努力滿(mǎn)足自己的欲望，彰顯個(gè)體生命的榮耀。（三）對(duì)生與死的哲學(xué)思辨《古詩(shī)十九首》的作者們悟到了“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”的生命哲理，從人不能長(zhǎng)壽的過(guò)程中，意識(shí)到生命的短暫，使人們開(kāi)始思索死亡。這種思考經(jīng)常表現(xiàn)在《古詩(shī)十九首》如一首著名的詩(shī)歌，《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》“去者日以疏，來(lái)者日以親……白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”《去者日以疏》在此，我們看到的不是對(duì)死亡的回避和漠不關(guān)心，而是對(duì)死亡的冷靜和冷靜的面對(duì)和思考。他們不僅無(wú)休止地、真實(shí)地面對(duì)死亡，而且面對(duì)著人類(lèi)不可避免的歸宿：“以“墳”等方式尋求存在的意義，通過(guò)對(duì)沉睡在黑暗中的“死人”的思考，表現(xiàn)出“質(zhì)疑”的無(wú)力與蒼白，體味其中的陰暗，“千年不見(jiàn)”的孤獨(dú)與凄涼?！边@種面對(duì)面與思考是在蒼涼、寒冷、孤獨(dú)的氛圍中進(jìn)行的，反映了東漢末年文人對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命痛苦、生命悲哀和離別悲傷的無(wú)奈感受。因此可以說(shuō)，東漢末年的文人有著獨(dú)特的人生觀：一方面，他們對(duì)世事的浮躁、無(wú)常、短命有著沉重的感悟，覺(jué)得人生報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，政治無(wú)望。但另一方面，他們的使命和責(zé)任讓他們無(wú)視死亡。開(kāi)始注重回歸自我，用力對(duì)生命意識(shí)的深度挖掘和宣傳。自古以來(lái)，人們感嘆生命轉(zhuǎn)瞬即逝轉(zhuǎn)瞬即逝。然而，《古詩(shī)十九首》表現(xiàn)了時(shí)間的永恒性與生命的有限性之間的矛盾。宇宙是無(wú)限的，生命是有限的。如何用生命的有限性去把握和超越時(shí)間的無(wú)限，這是詩(shī)人的兩種表達(dá)方式：一種是將生命的短暫性與外在事物的永恒性進(jìn)行對(duì)比和對(duì)比，如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā肚嗲鄮X上柏》）以嶺上柏的長(zhǎng)青和澗中石的永恒來(lái)襯托人生的短暫。第二種是基于時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，在時(shí)間和空間變化的情況下具有短期壽命。相反的人生是有限而短暫的，這就是人無(wú)法改變自己。它面對(duì)無(wú)限的時(shí)間和空間，讓人感受到自己的局限和渺小。這種深邃的時(shí)空感，是古詩(shī)十九首中眾多詩(shī)作中的一首。如《東城高且長(zhǎng)》一首就是以時(shí)空的轉(zhuǎn)換、物候節(jié)序的變化來(lái)襯托人生如寄的短暫，“四時(shí)更變化，歲暮何書(shū)速！”由四時(shí)的變化，聯(lián)想到歲月的短暫，對(duì)時(shí)間飛逝的感受抒發(fā)的極為強(qiáng)烈、深刻。“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易?！保ā睹髟吗ㄒ构狻罚┰谖锖蚬?jié)序的變化當(dāng)中，感嘆生命的流逝是多么的迅疾。“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露?！保ā厄?qū)車(chē)上東門(mén)》）上言歲月之無(wú)窮，下言生命之短暫。對(duì)于歡樂(lè)和煩惱的關(guān)系，對(duì)于《古詩(shī)十九首》的作者來(lái)講，人生歡樂(lè)長(zhǎng)少而煩惱實(shí)多，這種情緒的表達(dá)也時(shí)常流露在詩(shī)中。“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”（《生年不滿(mǎn)百》）人生雖不足百年，卻往往伴隨著幾千年的悲痛?，F(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有手段，所以詩(shī)人的解決辦法是用燭光。享受時(shí)光。現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有出路，那就是在幸福的生活中尋找慰藉，但在挫折中隱含著另一種人生追求。四、關(guān)于《古詩(shī)十九首》的歷史意義價(jià)值分析（一）《古詩(shī)十九首》的文學(xué)自覺(jué)前文寫(xiě)道，東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，“士”階層報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，下層文人走投無(wú)路之下將創(chuàng)作做為了人生寄托，人性的慢慢覺(jué)醒，與之相對(duì)應(yīng)反映在文學(xué)作品上的便是文學(xué)的自覺(jué)。這使得下層文人支撐起了文學(xué)自覺(jué)，成為了文學(xué)自覺(jué)的中堅(jiān)力量。自古以來(lái)，儒家就觀念影響了中國(guó)古代社會(huì)生活的方方面面，包括文化。由于漢代實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使得儒學(xué)思想更是成為我們的主流思想意識(shí)。因此，中國(guó)古代文學(xué)及其理論，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)儒學(xué)的束縛。而在東漢末年，儒學(xué)觀念隨著政局的崩塌走向衰落，文人們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)產(chǎn)生了懷疑，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了新思潮，這讓文學(xué)脫離束縛逐漸有了覺(jué)醒的觀念。產(chǎn)生于東漢末年的《古詩(shī)十九首》，無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)啟了一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常世事的感慨中，突出的是一種生命短促、人生無(wú)常的悲傷，如“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”；“人生寄一世，奄忽若飄塵”；“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”；“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”等等，它們共同構(gòu)成了《古詩(shī)十九首》的一個(gè)基本音調(diào)。這種音調(diào)，在表面看來(lái)似乎是如此悲觀的感嘆，但其深意卻恰恰相反，它是對(duì)生命的極度留戀。而這是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。此時(shí)的文人們也發(fā)現(xiàn)，只有人必然要死才是真理。既然人生短暫，那為何不及時(shí)行樂(lè)呢、珍惜生活呢？所以，詩(shī)人們說(shuō)出“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”、“不如飲美酒，被服紈與素”。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)，其實(shí)卻恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)下表現(xiàn)的對(duì)生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，但此時(shí)，把握生活，使有限的生命綻放無(wú)線的光彩便凸顯出來(lái)。實(shí)際上，這便是人性的覺(jué)醒，在對(duì)傳統(tǒng)教化的懷疑中對(duì)生命進(jìn)行新的探索，新的思考。（二）《古詩(shī)十九首》的歷史傳承閱讀《古詩(shī)十九首》，撲面而來(lái)的是悲哀與沉郁。前文說(shuō)到，這種悲哀在很長(zhǎng)一段時(shí)間彌漫，一度成為時(shí)代的音調(diào)。這種悲哀對(duì)曹氏父子及建安文人影響極大。曹操曾感嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”；曹丕曾言“人亦有言，憂(yōu)令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”；還有曹植曾言“人生處一世，去若朝露晞”。作為建安文學(xué)的代表人物，親眼目睹了亂世悲哀后，更加加深了對(duì)生命悲哀的體驗(yàn)和對(duì)生