意識流小說概述

第二章意識流小說第二章意識流小說一、對意識流的多種理解（一）作為心理學術語的”意識流”1884年美國實證主義哲學創(chuàng)始人,心理學家威廉.詹姆斯(1842～1910)發(fā)表《論內省心理學所忽視的幾個問題》一文,論述了意識活動流動不止的特點,首次使用了"意識流"一詞。文中寫道:"意識從來也不表現為被分割成碎塊。諸如'鏈條'或'系列'這類表達方式無法描繪意識的本來面貌,意識里面沒有任何可以連結在一起的東西——它在流動著,因此用'河流'或'流水'作比喻來形容意識比什么都自然。因此我們以后談到意識的時候,就讓我們把它稱作'思想流'、'意識流'、'主觀生命之流吧。'“他還認為,每一個人都可以根據自己的興趣，從有連續(xù)性的"意識流"中把他所注意的那一部分挑選出來,構成自己的世界;客觀的、不以人的意志為轉移的事物是不存在的;每一個人所謂的事物,只是他自己從"意識流"中任意劃分出來的片斷。（二）作為文學術語的”意識流”通常包含三層意思:1、一個現代主義小說流派——意識流文學出現于20世紀初歐美文壇2、一種小說文體——意識流小說兩種觀點：①包括意識的全部層面(意識、前意識、無意識)。②側重于描繪前意識和無意識——典型的意識流小說(教材采取這一種)根據后一種觀點，”意識流小說是側重于探索意識的未形成語言層次的一類小說，其目的是為了揭示人物的精神存在”(“意識的未形成語言層次”，指的即是前意識與無意識層次)。3、表現人物心理和意識活動的各種技巧——這些技巧主要包括，內心獨白、自由聯想、蒙太奇、時空跳躍、旁白等等。二、意識流小說的產生的哲學和心理學基礎1、哲學基礎構成意識流小說的哲學背景的是法國現代哲學家柏格森的直覺主義和”心理時間”觀。柏格森強調直覺是認識世界本體的唯一根據。他認為,世界的本體是"生命沖動",即"意識的綿延"。只有它才是宇宙運轉的惟一動力,客觀萬物無非其外在表現形式而已。因此,靠理性分析永遠不能把握世界的本質,只有依靠直覺才能獲得實在的知識,才能認識世界和解決社會的一切問題。在他看來,潛意識應該成為文學的表現對象,作家必須深入到人的內心世界,甚至潛意識領域中去,把握理性不能提供的東西。柏格森要求打破傳統(tǒng)的時間觀念,按照"心理時間"結構作品。柏格森哲學中的"時間"不是我們通常理解的體現在鐘表刻度上的物理時間,而是一種心理意義上的時間。作為"心理時間",它與人的流動的、綿延的意識溶為一體,不可分割。他認為,常人所說的”時間”，只是各個時刻依次延伸,表示寬度的數量觀念；他所提出的”心理時間”則是各個時刻互相滲透,表示強度的質的概念,人們越是深入意識領域,這個”心理時間”的概念越是適用。柏格森還強調，”真實”存在于人們的”意識的不可分割的波動之中”,并勸作家深入人物的內心世界,跟著人的意識流動從心理的角度去刻畫人物。2、心理學基礎①詹姆斯的"意識流"說與弗洛依德的精神分析學說構成意識流文學的心理學基礎。詹姆斯提出的"意識流"概念,強調了思維的不間斷性,即沒有"空白",始終在"流動";也強調其超時間性和超空間性,即不受時間和空間的束縛,因為意識是一種不受客觀現實制約的純主觀的東西,它能使感覺中的現在與過去不可分割.這一概念及其內涵的思想直接影響了文學家,并被他們借用,借鑒,從而進入文學領域,作用于作家的創(chuàng)作,從而導致"意識流"文學的產生。②著名生理學家,奧地利的弗洛伊德對詹姆斯提出的"意識流"論給予肯定,并加以充實。弗洛伊德的精神分析學認為,人的精神領域分為意識、前意識與無意識三個層次。用一座冰山來比喻，意識是處在海平面以上的部分，是能用語言表述的部分；前意識是處在海平面以下但是緊挨著海平面的部分，這部分還未形成語言，但是可以通過一些手段（如催眠術）使之形成語言（即可以用語言表述）；無意識處于海平面以下的前意識下面，它未形成語言，是一片廣大的黑暗領域，埋藏著人類最原始的欲望和沖動。人的無意識是非理性的，受到理性的壓抑而很難實現；無意識是人的清醒而自覺的理性意識所無法認識、無法控制的。前意識介于意識和無意識之間，指此刻意識不到，但集中注意,認真回想,在沒有干擾時能回憶出來的經驗。前意識的作用是保持對欲望和需求的控制，使其盡可能按照外界現實要求和個人的道德來調節(jié)，是意識和無意識之間的緩沖。弗洛伊德還指出，人有做夢的行為，而夢的活動卻是無意識的間接的反映。人在夢中的時候，飽受壓制的欲望和本能便通過變形的象征方式浮現，從而人的夢便成為被壓抑的欲望的一個宣泄的渠道，使人在日常生活中難以滿足的欲望得到補償性與替代性的滿足。弗洛伊德的精神分析學說中關于前意識和無意識的理論,意在反撥"人是理性動物"的傳統(tǒng)觀念。認為前意識乃至無意識是人的生命力和意識活動的基礎,人的行為動機出自人的本能沖動;人的本能沖動經常受到社會規(guī)范及理性良知的束縛,使人充滿矛盾。三、意識流小說主要的創(chuàng)作手法主要包括:內心獨白、自由聯想、蒙太奇、時空跳躍、旁白等等。它們是意識流小說主要的表現手法。1、內心獨白文學作品中人物語言的表現形式之一。指人的自思、自語等內心活動。通過人物內心表白來揭示人物隱秘的內心世界，能充分地展示人物的思想、性格，使讀者更深刻地理解人物的思想感情和精神面貌①間接內心獨白，指在敘事者的敘述過程中突然插入小說人物的內心活動，有時這種內心獨白活動有著”他想”、”他意識到”一類的提示性引導詞；有時不用”他想”、”他感到”一類的提示詞，直接從敘事者的聲音轉到人物內心的聲音。②直接內心獨白，小說人物作為第一人稱直接傳達內心的活動，讓人物的意識直接展示給讀者，作者不站出來向讀者作指示性的說明。直接內心獨白時既無作者介入其中，也無假設的聽眾，它可以將意識直接展示給讀者，而無需作者作為中介來向讀者說這說那，也就是說，作者連同他的那"他說"、"他想"之類的引導性詞句和他的那些解釋性論述都從書頁中消失了或近于消失了。傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中的心理描寫方法之一即有內心獨白。早在莎士比亞戲劇就成功地采用過內心獨白的方法,后來列•托爾斯泰、福樓拜等現實主義大師的作品,也可看到用零亂的詞語和不完整的句式表現人物內在世界真實狀態(tài)的藝術手法的運用。"內心獨白"一詞誕生于大仲馬的創(chuàng)作中。但作為傳統(tǒng)文學心理描寫方法的"內心獨白",與意識流的"內心獨白"有著明顯的差異。前者反映的是人物自覺的意識,受著理性意識（或稱理性思維）的控制,因而它敘述的是連貫的意識。而意識流文學的"內心獨白"則用具有自由感和無間斷的形式敘述自由的無間斷感的前意識和無意識（或稱非理性思維）意識流作家將以無間斷和自由為主要特征的無意識內容廣泛引入小說創(chuàng)作。2、自由聯想：在小說中，人物的意識流程往往不具有任何規(guī)律和秩序。其意識一般只能在一個問題或—種事物上作短暫停留，頭腦中的事物常因外部客觀事物的突然出現而被取代。眼前任何一種能刺激感官的事物都有可能打斷人物的思路，激發(fā)新的思緒與浮想，釋放出一連串新的印象與感觸。例如：你正在做飯時，突然聽到街上汽車的喇叭響，想起了3年前你看到的一場車禍。在這里，”做飯”是現實時間，”車禍”是心理時間，現實時間和心理時間的跳躍是因為”汽車喇叭聲”引起了你的”自由聯想”與"內心獨白"相比,自由聯想帶有更大的主觀隨意性、跳躍性。它巧妙地利用現實這個"中轉站"將主觀世界與客觀世界,意識層次與潛意識層次聯接起來,能在意識深處由一個意念激發(fā)出另一個意念?！队壤魉埂返谌聦懰沟俜要氉砸蝗嗽诤┥吓腔?他的思想奔放,浮想聯翩。其復雜混亂的內心活動,便通過"自由聯想"手法加以展現：他們從里希臺地上謹慎地走下階梯,助產士們,她們下到傾斜的海難上,伸成八字形的腳松弛地陷入淤塞的沙子里。像我,像阿爾吉農一樣,朝我們強大的母親走下來。頭一個沉重地甩動著助產士的袋子,另一個的傘伸到了海灘上。獲得了特許,出來痛痛快快地玩一天。弗洛倫絲•麥克凱布夫人,已故帕特克•麥克凱布的遺孀,布萊德街上,深深地哀悼他。她那些姐妹中的一個把我尖叫著拖進生活。從虛無中創(chuàng)造。她袋子里都有些什么？一次墮胎的產物,連同蜿蜒的臍帶一起塞在紅色的絨布里,連接著過去的一切帶子,一切肉體的糾纏扭結的電線。那就是為什么和尚是神秘的。你要像神一樣嗎？瞧瞧你的肚臍吧。喂,我是肯西。請接伊甸園A001。這個例子的聯想的基本模式為:袋子——死嬰——臍帶——電線——電話。聯想的內容與激發(fā)聯想的事物似乎沒有多大關系),這充分顯示了自由聯想的隨意性與大幅度的跳躍性,還能夠暗示出人深藏于無意識中的心理狀態(tài)。自由聯想方法的運用極大地擴展了意識流小說的表現范圍,使作家在有限的時間和空間里容納較多的主觀生活,增加了作品的容量和透視層次。3、”蒙太奇”：蒙太奇是電影的基本手法，通常指電影鏡頭的組合、疊加，而意識流小說中蒙太奇的運用指的則是作者把不同時間和空間中的事件和場景組合拼湊在一起，從而超越了時間和空間的限制，表現了人的意識跨越時空的跳躍性與無序性。意識流小說中的蒙太奇進一步分為時間蒙太奇與空間蒙太奇兩種。4、時空跳躍——5、旁白——旁白是電影、戲劇中使用的一種獨特語言描寫。由畫面、舞臺外的人聲對影片、戲劇的故事情節(jié)、人物心理加以敘述、抒情或議論。通過旁白，可以傳遞更豐富的信息，表達特定的情感，啟發(fā)觀眾思考。旁白也是畫外音的一種。說話者不出現在畫面上，但直接以語言來介紹影片內容、交待劇情或發(fā)表議論。四、意識流小說的代表作家、作品（教材P20，指導書P20）意識流小說代表作家作品主要有馬塞爾.普魯斯特的《追憶似水年華》;詹姆斯.喬伊斯的《青年藝術家的畫像》、《尤利西斯》、《芬尼根們的蘇醒》;威廉.?？思{的《喧嘩與騷動》、《我彌留之際》;弗吉尼亞.伍爾夫的《達羅衛(wèi)夫人》、《到燈塔去》、《浪》等。但也有人認為馬塞爾.普魯斯特的《追憶似水年華》并非典型的意識流小說。五、對?？思{的評價1、南方偉大的史詩作家他創(chuàng)造了一個想象的王國——約克納帕塔法。?？思{在長達40年的文學生涯中，共寫了19部長篇小說、75個短篇小說，還寫過一些詩歌和散文，其中15部長篇小說與絕大多數短篇小說的故事都發(fā)生在他虛構的密西西比州北部的約克納帕塔法縣。2、20世紀小說中偉大的實驗者他的小說技巧變化多端,很少有兩部以上是相同的.他在意識流小說文體上進行了大膽的創(chuàng)新和試驗.六、?？思{的《喧嘩與騷動》《喧嘩與騷動》是一部典型的意識流小說，人稱”悲劇的四重奏”。（一）內容簡述《喧嘩與騷動》的故事發(fā)生在美國南方的杰弗遜鎮(zhèn)。它描寫和表現了一個曾經顯赫（曾出現過好幾個將軍,一個州長及許多有錢的農場主）,如今已走向敗落的家族——康普生家族后代的生活及精神世界。故事的中心點為康普生的女兒凱蒂的命運。南方世家大族的后代康普生和夫人精神頹喪,生活空虛,對孩子沒有溫暖,也沒有愛。女兒凱蒂熱情奔放,與家庭難融。長大后不慎失身于一紈绔子弟,后因此導致婚姻悲劇,遭到遺棄,淪為妓女。凱蒂的弟弟班吉生來白癡,對姐姐充滿依戀之情;凱蒂的哥哥昆丁對妹妹懷有亂倫的感情。覬蒂的失貞與出走,均對他們造成極大的精神打擊：班吉失去精神的惟一依靠,昆丁從小建立起的南方傳統(tǒng)價值觀遭到毀滅性打擊,最終選擇自殺之路。兄妹中只有杰生與時代節(jié)奏合拍,自私自利,卑鄙無恥,對姐姐覬蒂嫉恨有加,尋找機會敲詐落難的姐姐和她的私生女。在這個環(huán)境中,只有黑女仆迪爾西頭腦清醒,能理性地判斷是非;作者站在她的立場上審視各個人物,同時通過她也反映出勞動者忍辱負重,善良的品性。（二）敘事結構小說的敘事結構很有特色——由四個部分組成,每一部分由不同的敘述者講述。尤其有特點的是第一部分的敘事者——白癡班吉的敘事風格。第一章（《1928年4月7日》）是"班吉的部分",寫康普生家的小兒子班吉的意識活動（班吉的敘述——癡人說夢）第二章（《1910年6月2日》）是"昆丁的部分",寫思想混亂的長子昆丁自殺前的意識活動（昆丁的敘述——變態(tài)心理）第三章（《1928年4月6日》）是"杰生的部分",寫實利主義者,次子杰生的意識活動（杰生的敘述——非理性意識）第四章（《1928年4月8日》）是"迪爾西部分",迪爾西是這個家庭里的黑奴,她是唯一健康、正常,沒有變態(tài)心理的人,為人忠誠厚道。作品由她把整個故事復述一遍。（迪爾西的敘述——全能角度）小說把白癡班吉,思想混亂的昆丁和實利主義者杰生這三個人物的三種不同的"意識之流"匯聚到一起。作者用意識流手法描繪出一個如同夢幻的、模糊不清的大致情節(jié),然后再用第三人稱的手法來填補意識流所造成的空白。因此,?？思{這部作品中的三股意識流被有機地聯在一起,比以往意識流又前進一步。?？思{采用"復合式"意識流的表現手法,通過不同性格、不同遭際、不同品質的人物在不同的時間段內的意識流動來敘述同一個故事的始末,造成了一種意識復合流動的效果。其中雖有部分重復,卻毫無雷同之感,原因在于作者描寫的重心不在凱蒂母女墮落的故事本身,而是該事件在不同人的內心產生的影響及其導致的心靈變化。故事化為三個人物意識流程的有機組成部分,把讀者引入各種人物的內心世界。小說未按時序展開敘述,需要讀者在閱讀中參與創(chuàng)造,把事件的全過程拼裝完整,這說明表面顛倒混亂的時序下發(fā)生的故事有著內在的秩序.作品的敘述角度是由內向外的,敘述者頭腦思緒的不斷變化成為作品內容延展的主線.文中跳躍變幻的思緒不用清晰的文字作交待,而是采用諸如變換字體,口氣,稱謂等手段,作者也運用了"時序顛倒"法。第一部分發(fā)生在1928年4月7日，第二部分是1910年6月2日,第三部分是1928年4月6日,第四部分是1928年4月8日。這樣一來,作品能吸引讀者去尋找敘述的線索,自己重新建立起時間的順序,加強小說的效果。一個家族的悲劇故事,四段各不相關的思維,猶如四道光譜復合成光怪陸離的色彩,而這四個不同的觀察點則又建立在人物與人物之間曲折復雜的關系之中。乍一看,似乎使人無法理解,但透過這些表面零亂的因素,卻使人明確地認識到：這是一幅象征性的圖象,它的每一個光點都閃爍著各自的顏色,組成它的線條便是意識流。（三）關于班吉的敘述班吉的敘述突出地反映了福克納的對意識流小說技巧的精心營造，白癡的形象也寄托了?？思{的刻意追求：首先，班吉的講述呈現了文學感性的具體性和原初性。整個世界在班吉的眼里，是由一個個具體事物構成的，都與日常生活中的事物以及他的感官世界密切相聯。而這種不加任何修飾的感官世界的具體性和生活場景的原初性都反映了?？思{文學想象力的原創(chuàng)性。其次，白癡敘事更有助于表現意識流的創(chuàng)作技巧。在意識流的技巧層面，白癡是服從于小說藝術構思的需要的?！被靵y”是班吉敘述的最突出特征，在他的敘述中，不同時間和空間的場景混沌一片，難以分清，過去與當下的事件無從區(qū)別。因此，班吉的敘事突出表現了意識流的特征，一是時空和記憶的場景切換，二是所有的流程都由當下的某種感覺和事物觸動。最后，白癡敘事有助于?？思{傳達小說的深層主題：人生就是由白癡講述的荒唐的故事。充滿著喧嘩與騷動，卻沒有任何意義。七、《我彌留之際》對意識流小說的貢獻《我彌留之際》寫本德倫一家為剛去世的女主人送葬的過程。這是一部具有實驗性的長篇小說。小說的實驗性主要表現在結構上。小說由15個人物的內心獨白構成，共59個獨白的段落，作者試圖通過每個人物的獨白表現各個人物不同的思維方式與迥異的性格，并進而在總體上彰顯他們對相同的事件所作出不同的反映。八、喬伊斯的《尤利西斯》經過16年構思、7年寫作，喬伊斯的代表作《尤利西斯》于1922年發(fā)表，轟動了巴黎、愛爾蘭。作為一部意識流小說經典之作，一部劃時代的作品，《尤利西斯》一時成為西方文壇評論的中心。喬伊斯在《尤利西斯》這部小說中,把20世紀初廣為流傳的意識流創(chuàng)作技巧推向了高峰。然而《尤利西斯》一問世,卻招致許多人的非議和抨擊。有人指責這部小說"是不真實的,是對人性的侮辱",更有人譴責這部小說是"黃色的"、"淫穢的"。1922年,本書首先在法國出版,但英、美兩國均拒絕進口此書,理由是有"淫穢"之嫌。直到1933年,紐約南區(qū)地方法院才正式為此書做出開禁的決定。（一）內容簡述小說寫了青年藝術家斯蒂芬,為報紙拉廣告的布盧姆和他的妻子莫莉的一天。書題上的”尤利西斯”即主人公布盧姆，是一位現代的庸人主義者。作為生活在都柏林的中年愛爾蘭猶太人，布盧姆是一家普通報紙的廣告承攬人。他性格懦弱，庸俗無能，安于現狀。獨生子盧迪幼年夭亡，給他以極大的精神創(chuàng)傷。生活的顛簸，工作的勞累，使他10年前喪失了性功能。他知道妻子對他不忠，在眾人面前深感羞辱，也只能沉默忍受。常年來他的生活就如這一天平庸瑣碎：除了工作，無非就是起床、洗澡、吃飯、寫信、散步。他在街上游晃，無聊之至，只是在猥褻庸俗之中尋找一絲快意，如：他一直用假名寫信與女打字員調情；洗蒸汽澡時在池中自窺自娛；在海邊聽三位少女在巖石上聊天，與其中一位交換縱情尋歡的目光。午夜時分在妓院遇上喝醉酒被人毆打的斯蒂芬，悉心照顧，并帶斯蒂芬回家吃夜宵。從斯蒂芬身上，布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉。布盧姆作為現代”非英雄化”的”當代英雄”，具有善良、正義的一面。作為一個從匈牙利來到愛爾蘭落戶的猶太人后裔，對歧視并圍攻他的本地人說，他”屬于一個被歧視、被迫害的民族”，并指出”侮辱和仇恨并不是生命，真正的生命是愛”。作為猶太人，他不屈服于受人欺凌侮辱，情不自禁卷入到一場為猶太人辯護的政治辯論中去，結果受人攻擊，差點挨打。在路上，他向兩個處境困難的女人表示同情并給予幫助。在自己極度痛苦之中仍關心照顧受難的斯蒂芬。應該說，布盧姆僅僅是千百萬普通家庭中養(yǎng)家活口的丈夫，他所面臨的困難和挫折，以及對生活的期望，是受壓迫的猶太人、愛爾蘭人和在苦難中掙扎的人類的集中體現。布盧姆對莫莉的渴望則是一個男人對世俗女人的渴望；對他母親的企望，是對人世間永遠不可能得到的溫暖和安全的期望。他既不是令人肅然起敬的正面人物，也不是令人憎惡的惡棍；既不是一個悲劇人物，也不是一個喜劇人物。他失去了和諧融洽的生活環(huán)境，渴望擺脫精神的痛苦折磨，這真實反映了西方文明價值觀念已面臨的崩潰瓦解。從布盧姆身上所透露出來的人性特點，體現了愛爾蘭小市民大惡不作、至善不能卻不乏善良之舉的氣質。大學畢業(yè)不久的中學歷史教師斯蒂芬是個憤世嫉俗的虛無主義者。他性格內向，優(yōu)柔寡斷，對現實強烈不滿，煩躁不安。追求藝術和理想的失敗，使他整天處于懊喪無奈與無聊之中。從小對母親過分的愛戀情結，使他覺得愧對父親。為求得父親理解，他拒絕母親臨終前要他皈依宗教的要求，但并未得到父親的諒解，他為此遺憾不已。這一天斯蒂芬上完課，無所事事，躑躅街頭，思想飄忽，渴望找到一位可以依托自己精神的父親。這天晚上布盧姆去醫(yī)院看望一位產婦,遇上斯蒂芬和人們飲酒聊天。布盧姆認識他的父親,看到他的醉態(tài),暗自為他擔心,決定跟隨他。斯蒂芬喝得大醉,在妓院鬧事,被兩個士兵毆打，不省人事。于是布盧姆悉心照顧他。這使他們各在對方身上找到了自己心靈上最需要的東西：斯蒂芬找到了"父親"（從救助他的布盧姆身上，他感到那種他長期向往追尋的父愛）,而布盧姆找到了"兒子"。斯蒂芬具有藝術家的氣質，有自己獨特的哲學思想和文藝觀，思維敏銳，感情脆弱。他痛苦地探索愛爾蘭民族前途與社會人生的出路，對愛爾蘭遭受英國奴役十分憤慨，同時又對愛爾蘭統(tǒng)治階段深表痛惡。因此他回避人民爭取民族解放的斗爭，不愿當任何人的奴隸，不管是家庭、祖國，或者教會，他都不再盲目地承擔義務責任。他說：”歷史是一場噩夢。我正在設法從夢里醒過來?！庇谑撬奶幤戳骼?，終于找到了自己的人生哲學與生活道路：沉默、流亡、藝術。莫莉，作為一名歌唱家和布盧姆的妻子，則是個肉欲主義者。她是個完全被肉欲本能所支配的人物，充滿熾烈的情欲。丈夫的無能，生活的平淡，使她終日沉溺于官能的享樂之中，以此尋求空虛精神和靈魂的安慰。剛剛送走情人的莫莉，當布盧姆告訴她斯蒂芬將加入他們的家庭生活一事后，朦朧中感到一種母性的滿足和對青年男子的情欲意識。睡意朦朧的腦海中潛意識出現早年的情人和父親，展現出自己與丈夫熱戀的情景，想起現在的情人和將要住到家中來的斯蒂芬。似真非真，迷離朦朧，充滿了情欲的沖動和喜悅。同時在她的潛意識深處，依然懷有對丈夫的濃郁情意，回憶向她求婚的情景，想起丈夫對她的感情以及種種優(yōu)點，表現出對美好生活的追求與向往。由于三個人潛在的結合,在生理(莫莉)、感情(布盧姆)和理智(斯蒂芬)構成的基礎上,未來的生活似乎會出現轉機。（二）關于書名和小說結構安排《尤利西斯》借用奧德賽，亦即荷馬史詩《奧德賽》中的同名英雄作為書名，把古希臘英雄在海上漂泊十年，最后終于返回家鄉(xiāng)的故事予以現代化，并反其意而用之。以尤利西斯為小說的書名，是為了在小說的主人公布盧姆和希臘史詩英雄之間建立某種聯系。與《奧德塞》（《奧德修記》）的對應是小說中一種內在的組成要素。喬伊期在書中精心構思安排了與《奧德賽》相對應的結構模式，把《奧德賽》中的24章縮為18章，對應三個主人公18小時的心路歷程，象征性地展示”現代英雄”歸家途中竭力躲避或努力征服的障礙和災難。甚至每個章節(jié)和每個主要人名、地名，都用《奧德賽》中的人名、地名來隱喻。小說在結構上模仿了荷馬史詩《奧德賽》（亦譯作《奧德修斯》）。像荷馬史詩一樣,小說也分三部分。第一部分共3章,大體相當于《奧德賽》的前4章,主要寫斯蒂芬從早晨至中午在都柏林海邊古塔中的生活,在附近一所學校的活動以及在海灘上的散步。第二部分共分12章,大體相當于《奧德賽》的5至12章,主要寫布盧姆從清晨至午夜時分的活動和經歷,以及穿插其中的斯蒂芬的活動。第三部分共3章,大體相當于《奧德賽》的13至24章,寫布盧姆邀請斯蒂芬一起回到家中的情景,以及莫莉在朦朧狀態(tài)中的萬千思緒。喬伊斯套用古希臘史詩《奧德賽》的框架,把"現代人"布盧姆在現代城市都柏林十八小時的游蕩與古代英雄奧德修斯在海上的十年漂泊加以比照。喬伊斯在這種古今平行關系的對比象征描述中，在古希臘英雄高大身姿與高尚情操的反襯下，更體現出現代人的平庸卑微。古代神話傳說中的英雄，在現代社會中已成為了人格分裂，猥瑣渺小的凡夫俗子。充滿智慧勇敢的古希臘英雄奧德賽在海上的種種歷險，變成了現代”尤利西斯”、小市民布盧姆的都柏林街巷中的無所事事的漫步。奧德賽回家設計勇敢地射殺那群向他妻子求婚的無恥之徒，而布盧姆明知妻子在家與劇院經理鮑伊嵐交歡，卻不敢去過問，只是龜縮在小酒店里痛苦地想象妻子與別人偷情的情景。這一對比使古希臘英雄精神在20世紀的變得卑微膽怯，猥瑣可悲，古代令人振奮的英雄主義讓位于現代碌碌無為的庸人主義?！秺W德賽》中沉著處理紛亂家事、冒險出海尋找父親、具有務實主義精神的奧德賽之子忒勒馬科斯，變成了空虛無聊，沉溺于內心苦悶、成天逛蕩并在酗酒、嫖妓、打斗中尋找刺激的現代獨生子斯蒂芬，堅毅務實的精神被虛無主義所替代，務實的行動，被不切實際的對現代哲學、文學藝術理論的冥思所替代。最后斯蒂芬逃避現實，逃避生活，走向流亡。古希臘堅貞賢良、善于思考、對丈夫忠貞不渝的王后潘涅洛帕的形象讓位給了現代妻子、輕佻放蕩的莫莉，理性的情感變成了內欲主義。對作者的這一構思與安排，有兩種不同觀點：一種觀點認為，這表現了喬伊斯的宏大創(chuàng)作意圖。對荷馬史詩的借用反映了喬伊斯借助一種神話結構從總體上把握當代社會生活的意向。另一種觀點則認為，《尤利西斯》所代表的20世紀現代主義小說在史詩和神話模式中所建構的秩序和統(tǒng)一性不過是一種虛構的產物。小說中的主人公布盧姆作為一個有些下流的廣告推銷員不能與荷馬史詩中的大英雄相提并論；平庸瑣碎的都柏林的現實生活不能成為一個神話。這兩種觀點看似不同，但在對喪失了生命