《西游記》人物價(jià)值觀

淺談《西游記》與《西游記》中人物的價(jià)值觀（一）《西游記》價(jià)值觀首先西游記的作者吳承恩生活的明代統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗生活糜爛百姓深受其害苦不堪言整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。那么西游記究竟有什么價(jià)值觀呢？我個(gè)人認(rèn)為，《西游記》是表現(xiàn)唐僧師徒追求理想實(shí)現(xiàn)理想的艱苦歷程，是一曲理想之歌。作品的哲理性啟示，當(dāng)然也主要圍繞著全書的這一中心立意來體現(xiàn)。不難想象，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的崇高理想過程中，總是充滿著矛盾沖突，其實(shí)質(zhì)也就是真善美和假惡丑的斗爭；人們就是在不斷克服和戰(zhàn)勝自身以及外在世界可能存在的各種假惡丑因素的過程中，來實(shí)現(xiàn)真善美的理想境界。《西游記》就是這一富有進(jìn)取性和艱巨性的人生歷程的形象圖畫。如果在這一人生搏斗途程中，《西游記》這一曲理想之歌給以某些啟示，使之產(chǎn)生不可抑制的愿望去凈化心靈中可能潛在的假惡丑因素，去排除客觀世界中存在的假惡丑的現(xiàn)象，從而有助于人們那種為實(shí)現(xiàn)崇高理想所必具的精神力量在新的高度獲得新的和諧和新的平衡，這就是《西游記》所發(fā)揮的價(jià)值的啟示力和推動(dòng)力的成果。當(dāng)然，這是從作品主題思想也就是從總體的高度來衡量鑒定其價(jià)值的。至于從這部小說的每一具體情節(jié)或具體筆墨的社會(huì)思想意義來分析，其中當(dāng)然還有層次高低之分和容量大小之別。有的內(nèi)容，不必諱言，包含有為游戲而游戲的意圖，未見得有什么隱藏的微言大義，不過也無傷大雅，因?yàn)椴⒉涣饔谟顾缀偷图?jí)趣味。這種筆墨在全書中比重不小，無疑也有助于加強(qiáng)和襯托小說的內(nèi)在特色，增加和提高作品的愉悅性和娛樂性。而有的內(nèi)容則顯然含意深邃，格高韻長，耐人尋味，蘊(yùn)蓄無窮。如孫悟空三打白骨精一節(jié)，從真假、善惡、美丑之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的變化和波瀾迭出的沖突中，所蘊(yùn)含的哲理意味是無限豐富的。人們從階級(jí)斗爭的角度加以引伸而獲得啟發(fā)固然未嘗不可，若從日常的人情世態(tài)的角度從中吸取啟示性，也可說取不之盡。這里就可體會(huì)到這部游惑之作的價(jià)值意義是何等的豐富。當(dāng)然，具體說到西游記中所隱藏的價(jià)值觀可以從這幾個(gè)方面來談：其一是宗教性價(jià)值觀。清代多有人把《西游記》看成是成仙了道的教科書。如說：“《西游記》是一部悟書”，“悟之者在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙”，是“古今修道者第一部奇書”，“專在養(yǎng)性修真，煉成內(nèi)丹，以證大道而登仙籍”。所以可稱之為宗教性價(jià)值觀。這種奇特的現(xiàn)象，不僅《西游記》研究史工少見，就在明清小說論壇也絕無僅有。究其原因，一方面固然是小說本身存在著有使三教之徒皆能隨宜附會(huì)的濃重因素，另一方面，也因?yàn)樵u(píng)論者自己帶有強(qiáng)烈的宗教宣傳的主觀意圖，《西游記》也不過是他們傳達(dá)宗教說教的某種形象化的工具而已。其二是諷喻性價(jià)值觀。當(dāng)推魯迅和胡適為代表。他們打破了清代所流行的那種把《西游記》當(dāng)作宗教手冊(cè)即宗教性價(jià)值觀籠罩《西游記》論壇的沉悶傾向。早在本世紀(jì)二十年代初，胡適就尖銳地指出：“《西游記》被這三四百年來的無數(shù)道土和尚秀才弄壞了。道士說，這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠意的理學(xué)書。這些解說都是《西游記》的大仇敵。”⑥魯迅也明確地加以批評(píng)道：“評(píng)議此書者……或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”。⑦從此，宗教性價(jià)值觀的言論一厥不振，甚至銷聲匿跡。其三是政治性價(jià)值觀。這是指當(dāng)代論者研究《西游記》中的一種主要傾向。他們從運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和階級(jí)分析出發(fā)，卻常常岔入到簡單社會(huì)學(xué)的羊腸小道上去，論者們把《西游記》認(rèn)作為封建社會(huì)政治斗爭和階級(jí)斗爭的形象圖畫?；蛘f反映人民斗爭，農(nóng)民起義，或說表現(xiàn)起義叛徒，鼓吹投降變節(jié)，或說描寫除奸治國，或說歌頌新興市民，總之，基本上是把《西游記》納入到政治小說范圍內(nèi)來探討其性質(zhì)，以致使他們的價(jià)值觀充滿著濃厚的政治色彩。其四是哲理性價(jià)值觀。（二）西游記人物價(jià)值觀西游記的個(gè)人代表了馬斯洛個(gè)層次的需求。八戒需求的是生理，沙僧需求的是安全，白龍的需求是歸屬，唐僧需求的是榮譽(yù)，悟空需求的是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，他們?nèi)〗?jīng)的需求不一樣，自然價(jià)值觀也不一樣。1.孫悟空：從我國文學(xué)史上的神話創(chuàng)作來看孫悟空是一個(gè)被塑造得最完美的神話英雄的形象，他的藝術(shù)形象總體來說主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、孫悟空蔑視權(quán)貴追求自由反對(duì)神權(quán)對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng)體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求?？梢哉f，追求徹底的自由住活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿足，反抗一切壓制，這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn)，卻是人性中最根本的要求;只要社會(huì)思想較為開放,它便會(huì)自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。二、發(fā)揚(yáng)保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。表現(xiàn)他無窮的智慧，堅(jiān)定的意志和見義勇為的果敢行動(dòng)以及矢忠于事業(yè)的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里，取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧，而是孫悟空。三、不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭精神，他具有鋤強(qiáng)扶弱，打抱不平的英雄本色。總體來說，作者為揭露批判當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個(gè)神話人物形象，寄托了他的政治思想，并且借助這個(gè)神話英雄手中的“斬邪刀"，對(duì)封建社會(huì)里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進(jìn)行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會(huì)惡勢(shì)力,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映.孫悟空這個(gè)富有反抗性的神話英雄形象，表達(dá)了作者反對(duì)黑惡勢(shì)力壓力人民的思想,孫悟空是一個(gè)天不怕地不怕的人物，哪里有不平，哪里壓迫了他，他就在哪里“造反，”真是一個(gè)有膽.有才.有識(shí).疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿，不懦弱的英雄氣概吸引著廣大讀者，給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來的這種精神，將永遠(yuǎn)啟迪和激勵(lì)著當(dāng)代及后世的人們。豬八戒：豬八戒的形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”，是中國傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一個(gè)代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。豬八戒是一個(gè)來自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。豬八戒身上貪財(cái)、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會(huì)好色好貨思想的沉淀，反映了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小市民的意識(shí)特點(diǎn)，具有那個(gè)時(shí)代的思想特色。與孫悟空相比，悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個(gè)英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個(gè)享樂主義的典型。擁有享樂主義的價(jià)值觀沙僧：沙僧就是這樣一個(gè)貌不出眾行不驚人的人，他享受的是簡單的人生。他把復(fù)雜化為單純，把多樣變?yōu)閱我?，把重?fù)轉(zhuǎn)為輕松。沙僧是唐僧的貼身侍衛(wèi)，是西天取經(jīng)隊(duì)伍中的粘合劑,是悟空悟能的好幫手。他享受的是簡單的人生，但他奉獻(xiàn)的是合作的團(tuán)隊(duì)，是和諧的社會(huì)。他是普通的一員，是蕓蕓眾生中的一個(gè)，但是無數(shù)個(gè)他所形成的群體，卻是這個(gè)世界的基礎(chǔ)和主宰。小說作者著重從這個(gè)取經(jīng)的小家庭的人際關(guān)系中去描寫沙僧，這在我篇小說發(fā)展史上《金瓶梅》開始擺脫以傳奇英雄、超凡神魔為典型人物的慣例著力從蕓蕓眾生的層面塑造人物形象。這種由傳奇性獨(dú)特性向世俗性尋常性人物形象的轉(zhuǎn)變，潛隱著由歷史演義、英雄傳奇和神魔小說向世情小說寫作手法轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨向。從這個(gè)角度說，《西游記》對(duì)沙僧形象的描寫，實(shí)在可視為明清以來,直到現(xiàn)代仍是小說藝術(shù)主流的現(xiàn)實(shí)主義