中國十大景點(diǎn)介紹課件

中國十大景點(diǎn)介紹------兼析中國傳統(tǒng)文化國際事業(yè)部英法組胡燕良二零零九年八月二十三日十大景點(diǎn)一萬里長城二北京故宮三承德避暑山莊四安徽黃山五杭州西湖六桂林山水七西安兵馬俑八蘇州園林九長江三峽十江西廬山長城簡介萬里長城是我國歷史上最偉大的建筑工程之一,也是我國歷史上最偉大的國防防御工程.它東起渤海之濱的山海關(guān),經(jīng)過河北,山西,內(nèi)蒙古,陜西,寧夏等省和自治區(qū),西至甘肅省嘉峪關(guān),沿著起伏的山脈和茫茫的沙漠,綿延一萬二千余里.

據(jù)估算,如果把用來構(gòu)筑長城的磚石筑成高五公尺,寬一公尺的城垣,其長度可以環(huán)繞地球一周。宇航員從月球看地球表面,別的什么建筑物都看不清楚,唯獨(dú)能看到荷蘭的圍海造田工程和我國的長城.長城修筑歷史原因秦始皇統(tǒng)一中原后,出于抵抗匈奴,加強(qiáng)國防的需要,在原秦,趙,燕王國邊地長城的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步大規(guī)模地加以修葺,連接和增筑,遂出現(xiàn)了我國歷史上聞名古今中外的秦代萬里長城.秦代之所以大修萬里長城,并不是因?yàn)閲μ撊?秦軍怯戰(zhàn),故不過匈奴的強(qiáng)大,而是由于古代中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)民族同北方游牧經(jīng)濟(jì)民族的矛盾特殊性所致.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要和平,統(tǒng)一,安定的環(huán)境,以利耕耘收獲,發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化.這也是自戰(zhàn)國中期以來秦,趙,燕大修邊地長城的根本原因.長城的歷史意義促進(jìn)邊境地區(qū)的開發(fā)和建設(shè).萬里長城不僅保護(hù)了中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化免遭匈奴之破壞,而且對(duì)邊境地區(qū)的開發(fā)建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn).秦代在長城沿線設(shè)置隴西,北地,上郡,九原,云中,雁門,代郡,上谷,漁陽,右北平,遼西,遼東等12郡,有些郡的轄境遠(yuǎn)出長城之外.這些地區(qū)在長城的庇護(hù)之下,人民得以安居樂業(yè),土地得到開發(fā),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展.特別是河南地區(qū)和黃河沿岸,經(jīng)秦始皇大批移民和設(shè)置44縣之后,很快成為新的經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū).從秦朝到明朝，是中國人浪漫氣質(zhì)的傳承。把浪漫溶于蕩氣回腸的軍事防御工程，以不依不饒且豪邁雄壯來展示浪漫情懷。農(nóng)耕文化與游牧文化。中國似的烏托邦

長城是什么呢？

曠世奇觀

是血淚哀怨

向一切開放的象征

每個(gè)人心中都有一座自己的長城。歷代宮殿都“象天立宮”以表示君權(quán)“受命于天”。由于君為天子，天子的宮殿如同天帝居住的“紫宮”禁地，故名紫禁城。故宮始建于明永樂四年(1406年),永樂十八年(1420年)建成。歷經(jīng)明清兩個(gè)朝代24個(gè)皇帝。故宮規(guī)模宏大，占地72萬平方米，建筑面積15萬多平方米，有房屋9999間半，是世界上最大最完整的古代宮殿建筑群。為了突出帝王至高無上的權(quán)威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，在這條中軸線上，按照“前朝后寢”的古制，布置著帝王發(fā)號(hào)施令，象征權(quán)利中心的三大殿(太和殿，中和殿，保和殿)和帝后居住的后三宮(乾清宮，交泰殿，坤寧宮)。在其內(nèi)廷部分(乾清門以北)，左右各形成一條以太上皇居住的宮殿---寧壽宮，和以太妃居住的宮殿---慈壽宮為中心的次要軸線，這兩條次要軸線又和外朝以太和門為中興，與左邊的文華殿，右邊的武英殿相呼應(yīng)。兩條次要軸線和中央軸線之間，有齋宮及養(yǎng)心殿，其后即為嬪妃妃居住的東西六宮。出于防御的需要，這些宮殿建筑的外圍筑有高達(dá)10米的宮墻，四角有角樓，外有護(hù)城河。建筑藝術(shù)一個(gè)國家的文化結(jié)構(gòu)必然體現(xiàn)在其建筑藝術(shù)中。而一個(gè)國家的京城建筑體系則是最典型的文化體現(xiàn)。中國的京城模式具有三個(gè)特征：1）居天下之中的宇宙胸懷；2）以宮殿為中的帝王氣象（前朝后寢，左祖右社，前官后市，壇臺(tái)四環(huán)）；3）天下樣板的建筑法度。紫禁城作為中國皇家建筑群，是整個(gè)中華文化的連續(xù)性的凝縮。在地理位置上，紫禁城背山臨水，符合中國的陰陽五行學(xué)說，體現(xiàn)了中國建筑的共同特征。在建筑結(jié)構(gòu)上，它位于中國京城體系的中軸線上，符合中國的中桿觀念，華表所在的地方，即為中心。在建筑層次上，體現(xiàn)了中國自古一以貫之的統(tǒng)治觀念，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間是一種俯仰關(guān)系?？傊麄€(gè)紫禁城的建筑體現(xiàn)了中國的禮數(shù)傳統(tǒng)，如皇家的九五之尊，陰中有陽，陽中有陰的哲學(xué)觀。后宮野史故宮中的故事數(shù)不勝數(shù)，其中以香妃的故事最為著名。據(jù)傳聞，乾隆中葉，清軍入回疆，定邊將軍兆惠俘獲一回部王妃，此女子天生麗質(zhì)，更奇的是她身體會(huì)散發(fā)異香，人稱香妃。乾隆帝對(duì)她大為傾心，執(zhí)意納之為妃，為討其歡心，特在西苑建造一座寶月樓，供香妃居住，并常親臨探視，希其順從。然而香妃性格剛烈，誓死不從，并身藏利刃，表示不屈決心，還時(shí)常因思念家鄉(xiāng)凄然淚下?；侍蟮弥耸?，召見香妃，問她：“你不肯屈志，究竟作何打算？”香妃以“唯死而已”相答，太后說：“那么今日就賜你一死?！毕沐D首拜謝，于是趁乾隆帝單獨(dú)宿齋宮之際，命人將香妃縊死。太后處死香妃的原因，除了上述為成全其名節(jié)外，另有說是太后擔(dān)心自己的兒子為香妃所害，還有說由于香妃受乾隆帝寵愛，諸妃妒忌，向太后進(jìn)讒言，太后聽信讒言而加害香妃。香妃死后，乾隆帝悲傷不已，最后以妃禮將其棺槨送往故鄉(xiāng)安葬。三承德避暑山莊避暑山莊，自康熙四十二年始建，至乾隆五十五年最后完工，歷時(shí)八十七年，建樓、臺(tái)、

殿、閣、軒、齋、亭、榭、廟、塔、廊、橋一百二十余處，尤以康、乾御題七十二景昭著，

與自然山水相輝映，園中有園，景內(nèi)有景，構(gòu)成了一幅千姿百態(tài)的立體畫卷。建造歷程當(dāng)年康熙皇帝在北巡途中，發(fā)現(xiàn)承德這片地方地勢良好，氣候宜人，風(fēng)景優(yōu)美，又直達(dá)清王朝的發(fā)祥地－－北方，是滿清皇帝家鄉(xiāng)的門戶，還可俯視關(guān)內(nèi)，外控蒙古各部，于是選定在這里建行宮。康熙四十二年(1703年)開始在此大興土木，疏浚湖泊，修路造宮，至康熙五十二年（1713年）建成36景，并建好山莊的圍墻。雍正朝代暫停修建。干隆六年（1741年）到干隆五十七年（1792年）又繼續(xù)修建直至完工，建成的避暑山莊新增加干隆36景和山莊外的外八廟，形成界墻內(nèi)約占地564公頃，其規(guī)模壯觀，是別具一格的皇家園林，為后人留下了珍貴的古代園林建筑杰作。建筑藝術(shù)避暑山莊及周圍寺廟，是中國現(xiàn)存最大的古代帝王范囿和皇家寺廟群。它集中國古代造園藝術(shù)和建筑藝術(shù)之大成，是具有創(chuàng)造力的杰作。在造園上，它繼承和發(fā)展了中國古典園林“以人為之美入自然，符合自然而又超越自然”的傳統(tǒng)造園思想，總結(jié)并創(chuàng)造性地運(yùn)用了各種造園素材、造園技法，使其成為自然山水園與建筑園林化的杰出代表。在建筑上，它繼承、發(fā)展、并創(chuàng)造性地運(yùn)用各種建筑技藝，擷取中國南北名園名寺的精華，仿中有創(chuàng)，表達(dá)了“移天縮地在君懷”的建筑主題。在園林與寺廟、單體與組群建筑的具體構(gòu)建上，避暑山莊及周圍寺廟實(shí)現(xiàn)了中國古代南北造園和建筑藝術(shù)的融合，它囊括了亭臺(tái)閣寺等中國古代大部分建筑形象。展示了中國古代木架結(jié)構(gòu)建筑的高超技藝，并實(shí)現(xiàn)了木架結(jié)構(gòu)與磚石結(jié)構(gòu)、漢式建筑形式與少數(shù)民族建筑形式的完美結(jié)合。加之建筑裝飾及佛教造像等中國古代最高超技藝的運(yùn)用，構(gòu)成了中國古代建筑史上的奇觀。四安徽黃山黃山位于安徽省黃山市西北風(fēng)景秀麗的皖南山區(qū)，向以“三奇”、“四絕”名冠于世，其

劈地摩天的奇峰、玲瓏剔透的怪石、變化無常的云海、千奇百怪的蒼松，構(gòu)成了無窮無盡的神奇美景。黃山一九九零年被列入“世界遺產(chǎn)（文化和自然）”名錄。

景點(diǎn)特色黃山花崗巖體垂直節(jié)理十分發(fā)育，斷裂和裂隙縱橫交錯(cuò)，形成瑰麗多姿的洞穴、孔道，重嶺峽脊，全山有嶺30處、巖22處、617處、關(guān)2處等。區(qū)內(nèi)共有自然景點(diǎn)400處，摩巖石刻200余處。黃山處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，山高谷深，氣候成垂直變化，氣溫垂直遞減。同時(shí)，北坡和南坡受陽光的輻射差大，局部地形對(duì)其氣候起主導(dǎo)作用，形成特殊的山區(qū)季風(fēng)小氣候。云霧多（年均256天）、濕度大（年均70%）、降水多（年均2394毫米）。

黃山土壤的垂直分布地帶性明顯，海拔900米以下為山地黃壤，900—1600米為山地黃棕壤，1600—1840米為山頂平臺(tái)地域的高山草甸土。

黃山是生物寶庫。名花古木，珍禽異獸，種類繁多。自然分布的原生植物共有l(wèi)450種，還保存有高山沼澤和高山草甸各一處，植物垂直分帶明顯，群落完整，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡，是我國華東地區(qū)的植物寶庫和天然植物園。野生動(dòng)物豐富，其中脊椎動(dòng)物300種，鳥類170種。景點(diǎn)特色“自古黃山天下奇”，“黃山之奇，信在諸峰；諸峰之奇，信在松石；松石之奇，信在拙古；云霧之奇，信在鋪海?！睓M空峰巒，浩淼云煙，奔泄飛瀑，嶙峋巧石，奇特青松，無不展現(xiàn)著黃山的壯美風(fēng)姿。黃山為群山構(gòu)造，“奇松、怪石、云海、溫泉”被稱為“黃山四絕”，神奇的冬景和壯美的日出，更讓游客流連忘返。山中有名可數(shù)的就有三十六大峰、三十六小峰，他們或崔嵬雄渾、或俊俏秀麗，布局錯(cuò)落有致、巧然天成。“峰奇石奇松更奇，云飛水飛山亦飛“，遍布峰壑的黃山松，破石而生，盤結(jié)于危巖峭壁之上，挺立余風(fēng)牙決壑之中，或雄壯挺拔，或婀娜多姿，顯示出頑強(qiáng)的生命力。

黃山無時(shí)不松，奇特的古松，難以勝數(shù)。最著名者有迎客松、臥龍松、探海松、黑虎松等30余株。多少年來，它們抵御風(fēng)吹雨打，霜?jiǎng)Ρ?，吸取巖石中的點(diǎn)滴水分和營養(yǎng)，迎著陽光穩(wěn)穩(wěn)地屹立于峰崖之上。而黃山云流動(dòng)于千峰萬壑之間，或成濤濤云海，浩瀚無際，或與朝霞、落日相映，色彩斑斕，壯美瑰麗。景點(diǎn)特色奇松：松是黃山最奇特的景觀，百年以上的黃山松就數(shù)以萬計(jì)，多生長于巖石縫隙中，盤根錯(cuò)節(jié)，傲然挺拔，顯示出極頑強(qiáng)的生命力，已命名的多達(dá)近百株，玉女峰下的迎客松更成為黃山的象征。

怪石：黃山險(xiǎn)峰林立，危崖突兀，峰腳直落谷底，山頂、山腰和山谷等處廣泛分布著花崗巖石林和石柱，巧石怪巖猶如神工天成，形象生動(dòng)，構(gòu)成一幅幅絕妙的天然圖畫，其中有名可數(shù)的有120多處，著名的有“松鼠跳天都”、“猴子望太平”等。云海：“自古黃山云成?！?，黃山是云霧之鄉(xiāng)，以峰為體，以云為衣，其瑰麗多姿的“云海”以美、勝、奇、幻享譽(yù)古今，尤其是雨雪后的初晴，日出或回落時(shí)的“霞海”最為壯觀。怪石、奇松、峰林飄浮在云海中，忽隱忽現(xiàn)，置身其中，猶如進(jìn)入夢幻境地，飄飄欲仙，可領(lǐng)略“海到盡頭天是岸，山登絕頂我為峰”的境界。溫泉：黃山溫泉，古稱“靈泉”、“湯泉”、“朱砂泉”，由紫云峰下噴涌而出，與桃花峰隔溪相望，傳說軒轅黃帝就是在此沐浴七七四十九日羽化升天的。溫泉中含有多種對(duì)人體有益的微量元素。水質(zhì)純正，溫度適宜，可飲可浴。唐代詩人賈島曾發(fā)出“遐哉哲人逝，此水真吾師”的感慨。文學(xué)藝術(shù)黃山偉大的自然美，使無數(shù)詩人、畫家和其他藝術(shù)家為之贊嘆和陶醉，產(chǎn)生無法抑制的創(chuàng)作激情，留下了不可勝數(shù)的藝術(shù)作品。從盛唐到晚清的1200年間，僅就贊美黃山的詩詞來說，現(xiàn)在可以查到的就有兩萬多首。黃山藝術(shù)作品的體裁和內(nèi)容都十分豐富。它們從各個(gè)側(cè)面發(fā)掘體現(xiàn)并充實(shí)了黃山的美，是祖國藝術(shù)寶庫中的燦爛花朵。就詩文而言，李白、賈島、范成大、石濤、龔自珍、黃炎培、董必武、郭沫若、老舍等都有不少佳作流傳于世。散文中，徐霞客的《游黃山日記》，袁牧的《游黃山記)，葉圣陶的《黃山三天》，豐子愷的《上天都》等都體現(xiàn)了黃山的絕美秀麗的風(fēng)姿。另外，黃山的故事傳說也不勝枚舉，如《黃帝煉丹》、《李白醉酒》、《仙人指路》、《仙女繡花》等廣為傳頌。尤其以體現(xiàn)黃山俊美恬靜的黃山畫派，更是成為黃山文化的一顆璀璨明珠。黃山畫派的大師們不斷從黃山山水中吸取養(yǎng)分，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作，他們以凝重簡練的筆墨、明快秀麗的構(gòu)圖和清高悲壯的風(fēng)格、深沉宏達(dá)的旨意，在畫壇獨(dú)樹一幟。黃山哺育了各個(gè)時(shí)代的許多藝術(shù)家，藝術(shù)家們又賦予黃山以藝術(shù)的生命。五杭州西湖

西湖是我國著名的旅游勝地，被譽(yù)為“人間天堂”。

湖位于浙江省杭州市。西湖的水面面積約5.66平方公里（包括湖中島嶼為6．3平方公里），湖岸周長15公里。水的平均深度在1．5米左右，最深處在2．8米左右，最淺處不到1米。湖南北長3．3公里，東西寬2．8公里。蘇堤和白提將湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五個(gè)部分。1982年西湖被確定為國家風(fēng)景名勝區(qū)，1985年被選為“全國十大風(fēng)景名勝”。文學(xué)藝術(shù)北宋大文豪蘇軾在出任杭州知州時(shí)，不僅為西湖留下一道流連湖色的蘇堤，更為西湖寫下了一首傳流千古的佳句：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！鼻缣斓暮?，雨中的山色，越女西施的纖巧婀娜，寥寥幾句，寫盡西湖之美。

從認(rèn)知文化角度看，一方面，西湖周邊地區(qū)的社會(huì)群體，長期以來也形成了獨(dú)具特色的思想、態(tài)度、價(jià)值和信仰體系，并產(chǎn)生了大量富有地方特色的精神產(chǎn)品，如神話、傳說、民間故事、文學(xué)作品、藝術(shù)品等。另一方面，西湖以外地區(qū)的社會(huì)群體或個(gè)人，也創(chuàng)造了大量與西湖有關(guān)的上述各類精神產(chǎn)品。西湖對(duì)中國傳統(tǒng)文化尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作等方面產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。一千多年來，由于西湖之美，引發(fā)了人們的創(chuàng)作靈感，吟詩、作畫、論文，留有500多萬字的著名作品，800余幅（軸、卷）畫圖，可以說因西湖而直接、間接形成的精神內(nèi)蘊(yùn)之精、形式之豐富、傳播之廣泛，在中國的風(fēng)景湖泊中首屈一指。西湖文化還有非常顯著的名人文化特征，西湖地區(qū)曾哺育了一大批在中國歷史上很有影響力的人物如于謙等，還有大量出身在西湖地區(qū)以外的名人在西湖留下了足跡，或創(chuàng)造了大量與西湖有關(guān)的精神產(chǎn)品。白娘子的愛情故事文學(xué)藝術(shù)六桂林山水桂林漓江風(fēng)景區(qū)是世界上規(guī)模最大，風(fēng)景最美的巖溶山水旅游區(qū)，千百年來不知陶醉了多少文人墨客。桂林漓江風(fēng)景區(qū)以桂林市為中心，北起興安靈渠，南至陽朔，由漓江一水相連。

位于中國廣西壯族自治區(qū)東北部。地處湘桂走廊南端的槽谷平原，包括桂林市、陽朔縣以及臨桂、靈川、興安、永福、龍勝等縣的部分地區(qū)。地勢北高南低，海拔140～600米，為石灰?guī)r巖溶地區(qū)。桂林山水向以“山青、水秀、洞奇”三絕聞名中外。其中一江（漓江），兩洞（蘆笛巖、七星巖），三山（獨(dú)秀峰、伏波山、疊彩山）最具代表。商周時(shí)代，這里即與中原有密切關(guān)系。秦漢時(shí)，是中原與嶺南的重要通道。桂林山水有奇麗俊秀的風(fēng)貌，宏偉博大的氣勢，氣象萬千的姿態(tài)，含蓄深長的意趣，極富浪漫色彩和詩畫情趣。中唐時(shí)已是名聞全國的風(fēng)景勝地，桂林山水甲天下的贊語流傳古今。桂林風(fēng)景資源十分豐富，尤以山水取勝。唐朝詩人韓愈的“江作青羅帶，山如碧玉簪”的詩句，是桂林山水的最佳寫照。簪山、帶水、幽洞、奇石，歷來被譽(yù)為桂林風(fēng)景的四絕，其山水洞石渾然一體的景象組合，舉世無雙。煙雨、光影、植物、動(dòng)物、田園、村舍、名園、古跡，則被稱為桂林風(fēng)景的八勝。這些勝、絕的風(fēng)景因素融合成各具特色的16個(gè)風(fēng)景區(qū)和數(shù)百個(gè)風(fēng)景點(diǎn)。

人們都說：“桂林山水甲天下?！睔v史文化桂林是一座文化古城。兩千多年的歷史，使它具有豐厚的文化底蘊(yùn)。秦始皇統(tǒng)一思想國后，設(shè)置桂林郡，開鑿靈渠，溝通湘江和漓江。桂林從此便成為南通海域，北達(dá)中原的重鎮(zhèn)。宋代以后，它一直是廣西政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，號(hào)稱“西南會(huì)府”，直到新中國建立。在漫長的歲月里，桂林的奇山秀水吸引著無數(shù)的文人墨客，使他們寫下了許多膾炙人口的詩篇和文章，刻下了兩千余件石刻和壁書，歷史還在這里留下了許多古跡遺址。

歷史文化桂林最重要的文化特質(zhì)一言以蔽之，山水文化。從上面的議論可以看出，山和水這兩個(gè)最重要的山水文化的元素，在桂林，不僅是簡單的物質(zhì)存在方式，而且是直接與讀書、與心智、與人才融為一體的。這正應(yīng)了孔子所說“仁者樂山、智者樂水”，山與水與人的品格修養(yǎng)、學(xué)問智慧有一個(gè)奇妙的“天人感應(yīng)”。七西安兵馬俑秦始皇兵馬俑坑位于西安市臨潼區(qū)城東6公里的西楊村南，西距秦始皇帝陵1225米，是秦始皇陵園中最大的一組陪葬坑，坑中所埋藏的浩大俑群是秦王朝強(qiáng)大軍隊(duì)的縮影。1974年西楊村農(nóng)民打井時(shí)發(fā)現(xiàn)了震驚中外的秦始皇兵馬俑。它是由三個(gè)大小不同的坑組成，分別編號(hào)為一號(hào)坑、二號(hào)坑、三號(hào)坑。三個(gè)俑坑。面積近20000平方米，坑內(nèi)共有同真人、真馬大小相似的陶俑、陶馬約8000件實(shí)用兵器數(shù)以萬計(jì)。

俑坑中陶俑、陶馬按古代軍隊(duì)的編隊(duì)排列。一號(hào)坑內(nèi)是由6000多件陶俑、陶馬及40余輛戰(zhàn)車組成的長方形軍陣；二號(hào)坑為步兵曲型混合軍陣，有陶俑900多件、戰(zhàn)車89輛、駕車陶馬356匹、鞍馬100余匹；三號(hào)坑中有68件陶俑、4匹陶馬和1輛戰(zhàn)車，它是一、二號(hào)坑軍團(tuán)的統(tǒng)帥部。出土的各類陶俑，按照不同身份分為將軍俑、軍吏俑、武士俑等幾個(gè)級(jí)別，其服飾、冠帶、神姿各不相同，千姿百態(tài)，幾千件俑沒有一張相同的臉。充分體現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和中國古代文明史上的偉大創(chuàng)造，深受世界各國人民的喜愛，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”、二十世紀(jì)考古史上最偉大發(fā)現(xiàn)，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

歷史文化修筑兵馬俑坑的用意何在？人們大致有四種說法：＂守衛(wèi)京城的宿衛(wèi)軍＂、＂秦始皇東巡衛(wèi)隊(duì)的象征＂、＂送葬的俑群＂、＂為表彰軍功所樹立的紀(jì)念碑＂。秦兵馬俑身上隱蔽處多有刻畫或戳印的文字，據(jù)一些專家研究，有些是陶匠的名字，有出自中央官制陶作坊的，也有出自地方陶作坊的。有些文字有待破解。秦兵馬俑采用的是分體制作，然后安裝和粘接，一般是粘接塑像成形后，再入室烘烤。原來的兵馬俑著有顏色，因年久剝蝕，現(xiàn)在看到的只是灰瓦色。武士俑整體風(fēng)格渾厚，健美、洗練。如果仔細(xì)觀察，臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，從中可以看出秦兵來自不同的地區(qū)，有不同的民族，人物性格也不盡相同。陶馬雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些，都富有感人的藝術(shù)魅力。過去不少人認(rèn)為：中國古代的雕塑是南北朝隨佛教傳入形成的，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)否定了這種觀點(diǎn)，有力證實(shí)秦代我國雕塑已成熟，并在我國雕塑史上起著承前啟后的作用。從出土的兵器看，成分以銅為主，兼含錫、鉛等稀有金屬，硬度為HR106度，表面鍍鉻，反映了我國秦代冶金技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高度，大大超過同時(shí)代的域外國家。歷史文化秦兵馬俑為研究秦代軍事、文化和經(jīng)濟(jì)提供了豐富的實(shí)物資料。它的發(fā)掘被譽(yù)為“二十世紀(jì)考古史上偉大的發(fā)現(xiàn)之一”。兵馬俑是中國人的驕傲，也是全人類的財(cái)富。

八蘇州園林蘇州素以園林美景享有盛名，有謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之說。蘇州是中國著名的歷史文化名城，有“人間天堂,園林之城”的美譽(yù)。這里素來以山水秀麗，園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱。蘇州古典園林“不出城郭而獲山水之怡,身居鬧市而有靈泉之致”,1985年，蘇州園林即被評(píng)為中國十大風(fēng)景名勝之一。

作為舉世矚目的歷史文化名城，蘇州沉淀了二千五百余年吳文化底韻。約在公元前十一世紀(jì)，當(dāng)?shù)夭孔遄蕴?hào)“勾吳”,蘇州稱“吳”。公元前514年吳王闔閭建都于此，其規(guī)模位置迄今未變,為世界少有。

既有湖光山色、煙波浩淼的氣勢，又有江南水鄉(xiāng)小橋流水的詩韻——素有“江南魚米之鄉(xiāng)”之稱的蘇州富饒美麗，是中國首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一。蘇州自古以來就是江南的經(jīng)濟(jì)文化中心，城市格局保持完整，山明水秀，自然景觀獨(dú)具特色，是著名的旅游勝地。聞名遐邇的蘇州園林采用縮景的手法，給人以小中見大的藝術(shù)效果，為蘇州贏得“園林之城”的美譽(yù)。園林介紹作為蘇州古典園林典型例證的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊，產(chǎn)生于蘇州私家園林發(fā)展的鼎盛時(shí)期，以其意境深遠(yuǎn)、構(gòu)筑精致、藝術(shù)高雅、文化內(nèi)涵豐富而成為蘇州眾多古典園林的典范和代表。蘇州以園林見長讓人感嘆園藝的巧奪天工.以拙政園,留園,網(wǎng)師園,環(huán)秀山莊為代表的古典園林于1997年12月被列入“世界文化與自然遺產(chǎn)名錄”。獅子林，耦園，藝圃，退思園為世界文化遺產(chǎn)。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋（公元960～1276年）、元（公元1271～1368年）、明（公元1368～1644年）、清（公元1644～1911年）四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為蘇州“四大名園”。蘇州古典園林的歷史可上溯至公元前6世紀(jì)春秋時(shí)吳王的園囿，私家園林最早見于記載的是東晉(4世紀(jì))的辟疆園，歷代造園興盛，名園日多。明清時(shí)期，蘇州成為中國最繁華的地區(qū)，私家園林遍布古城內(nèi)外。16～18世紀(jì)全盛時(shí)期，蘇州有園林200余處，現(xiàn)在保存尚好的有數(shù)十處，并因此使蘇州素有“人間天堂”的美譽(yù)。園林文化其中有反映和傳播儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的；有宣揚(yáng)人生哲理，陶冶高尚情操的；還有借助古典詩詞文學(xué)，對(duì)園景進(jìn)行點(diǎn)綴、生發(fā)、渲染，使人于棲息游賞中，化景物為情思，產(chǎn)生意境美，獲得精神滿足。而園中匯集保存完好的中國歷代書法名家手跡，又是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的文物價(jià)值。另外，蘇州古典園林作為宅園合一的第宅園林，其建筑規(guī)制又反映了中國古代江南民間起居休親的生活方式和禮儀習(xí)俗，是了解和研究古代中國江南民俗的實(shí)物資料。

蘇州園林的重要特色之一，在于它不僅是歷史文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體。表現(xiàn)在園林廳堂的命名、匾額、楹聯(lián)、書條石、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石寄情等，不僅是點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，同時(shí)儲(chǔ)存了大量的歷史、文化、思想和科學(xué)信息，其物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。園林文化蘇州古典園林，一向被稱為“文人園林”。白居易在《草堂記》中說：“覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池”，這是文人園林的范式。蘇州園林充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對(duì)景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，在都市內(nèi)創(chuàng)造出人與自然和諧相處的“城市山林”。

蘇州園林是時(shí)間的藝術(shù)、歷史的藝術(shù)。園林中大量的匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)、各式擺件等等，無一不是點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，無不蘊(yùn)含著中國古代哲理觀念、文化意識(shí)和審美情趣。園林文化中國的造園藝術(shù)與中國的文學(xué)和繪畫藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響，是文人寫意山水模擬的典范。中國園林在其發(fā)展過程中，形成了包括皇家園林和私家園林在內(nèi)的兩大系列，前者集中在北京一帶，后者則以蘇州為代表。由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位和自然、地理?xiàng)l件的差異，兩者在規(guī)模、布局、體量、風(fēng)格、色彩等方面有明顯差別，皇家園林以宏大、嚴(yán)整、堂皇、濃麗稱勝，而蘇州園林則以小巧、自由、精致、淡雅、寫意見長。由于后者更注意文化和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，因而發(fā)展到晚期的皇家園林，在意境、創(chuàng)作思想、建筑技巧、人文內(nèi)容上，也大量地汲取了私家花園的“寫意”手法。園林文化蘇州古典園林的重要特色之一，是它不僅是歷史文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體。表現(xiàn)在園林廳堂的命名、匾額、楹取、書條石、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石寄情等，不僅是點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，同時(shí)儲(chǔ)存了大量的歷史、文化、思想和科學(xué)信息、物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。

其中有反映和傳播儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的；有宣揚(yáng)人生哲理，陶冶高尚情操的；還有借助古典詩詞文學(xué)，對(duì)園景進(jìn)行點(diǎn)綴、生發(fā)、渲染，使人于棲息游賞中，化景物為情思，產(chǎn)生意境美，獲得精神滿足的。而園中匯集保存完好的中國歷代書法名家手跡，又是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的文物價(jià)值。另外，蘇州古典園林作為宅園合一的第宅園林，其建筑規(guī)制又反映了中國古代江南民間起居休親的生活方式和禮儀習(xí)俗，是了解和研究古代中國江南民俗的實(shí)物資料。九長江三峽長江三峽是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的總稱。西起重慶市的奉節(jié)縣,東至湖北省的宜昌市,全長205千米。自西向東主要有三個(gè)大的峽谷地段：瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽因而得名。三峽兩岸高山對(duì)峙，崖壁陡峭，山峰一般高出江面1000――-1500米，最窄處不足百米。

自白帝城至黛溪稱瞿塘峽，巫山至巴東官渡口稱巫峽，秭歸的香溪至南津關(guān)稱西陵峽。這里兩岸高峰夾峙，港面狹窄曲折，港中灘礁棋布，水流洶涌湍急?！叭f山磅礴水泱漭，山環(huán)水抱爭縈紆。時(shí)則岸山壁立如著斧，相間似欲兩相扶。時(shí)則危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑無?！蔽覈糯幸徊棵小端?jīng)注》的地理名著，是北魏時(shí)酈道元寫的，書中有一段關(guān)于三峽的生動(dòng)敘述：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月,至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳（cháng）！”。瞿塘峽：雄奇之美

巫峽：幽深之美

西陵峽：險(xiǎn)峻之美

歷史文化長江三峽，地靈人杰。這里是中國古文化的發(fā)源地之一，著名的大溪文化，在歷史的長河中閃耀著奇光異彩；這里，孕育了中國偉大的愛國詩人屈原和千古名女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、劉禹錫、范成大、歐陽修、蘇軾、陸游等詩圣文豪的足跡，留下了許多千古傳頌的詩章；大峽深谷，曾是三國古戰(zhàn)場，是無數(shù)英雄豪杰馳騁用武之地；這里還有許多著名的名勝古跡，白帝城、黃陵廟、南津關(guān)……它們同這里的山水風(fēng)光交相輝映，名揚(yáng)四海。早發(fā)白帝城

【唐】李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

十江西廬山廬山位于中國中部江西省九江市南，北瀕長江，東接鄱陽湖。山體總面積302平方公里，南北長、東西窄。全山共90多座山峰，最高峰為大漢陽峰，海拔1474米。群峰間散布有許多壑谷、巖洞、瀑布、溪澗，地形地貌復(fù)雜多樣。

廬山風(fēng)光以“奇、秀、險(xiǎn)、雄”聞名于世，素有“匡廬奇秀甲天下”的美譽(yù)，現(xiàn)主要有12個(gè)景區(qū)、37個(gè)景點(diǎn)、230個(gè)景物景觀。廬山早有“神仙之廬”的傳說，水氣繚繞的萬頃江湖，使廬山夏日清涼，雨水充沛，云霧彌漫。廬山的年平均霧日多達(dá)191天，彌漫的云氣為廬山平添了許多迷人秀色和神秘色彩。

廬山是一座集風(fēng)景、文化、宗教、教育、政治為一體的千古名山。廬山不但擁有“秀甲天下”的自然風(fēng)光，更有著豐厚燦爛的文化內(nèi)涵。廬山的自然，是詩化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。東晉詩人謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山并成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進(jìn)行創(chuàng)作，他所開創(chuàng)的田園詩風(fēng)，影響了他以后的整個(gè)中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的《望廬山瀑布》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會(huì)中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句……民間傳說早在周初(大約公元前十七十六世紀(jì))，也有說在周威烈王時(shí)候(即公元前四世紀(jì))，有一位匡俗先生，在廬山學(xué)道求仙。據(jù)說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續(xù)的。從中國傳統(tǒng)的名與字的聯(lián)義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續(xù)二字罔音，也是傳聞之悅。但現(xiàn)在普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至于他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。

據(jù)說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請(qǐng)他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。后來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。

后來人們美化這件事把匡