黃陂區(qū)九年級(jí)調(diào)研考試語(yǔ)文試卷

黃陂區(qū)九年級(jí)調(diào)研考試語(yǔ)文試卷親愛(ài)的同學(xué)，在你答題前，請(qǐng)認(rèn)真閱讀下面以及“答題卡”上的注意事項(xiàng)：.本試卷由第I卷（選擇題）和第n卷（非選擇題）兩部分組成。全卷共8頁(yè)，七大題，滿分120分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。.答題前，請(qǐng)將你的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在“答題卡”的相應(yīng)位置。.答第I卷（選擇題）時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把“答題卡”上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。不得答在“試卷”上。.答第n卷（非選擇題）時(shí)，用0.5毫米黑色筆跡簽字筆書(shū)寫(xiě)在“答題卡”上。答在第I、II卷的試卷上無(wú)效。預(yù)祝你取得優(yōu)異成績(jī)！第I卷（選擇題共30分）一、（共12分，每小題3分）1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的書(shū)寫(xiě)或注音有誤的一項(xiàng)是（）A.暈A.暈（yDn）圈*浮躁*縱橫絕蕩*自艾（運(yùn)）自憐*B.耷（da）拉*敷演*無(wú)與倫比*鐘靈毓（yD）秀*C.水漬（Z1）*錘煉*尋幽攬勝*坦蕩如砥（di）*D.磕絆（bdn）*秀頑*光怪陸離*吹毛求疵（ci）*2.依次填入下面橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）??⑴誰(shuí)才是今天社會(huì)中的“貴子”？白手起家的寒門(mén)青年，憑借自身努力打拼出一片天地，了屬于自己乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，“貴子”的稱謂自然。⑵黃鶴之名的由來(lái)，歷來(lái)說(shuō)法不一。崔顥詩(shī)人本心，偏信浪漫傳說(shuō)，借仙人駕鶴而去的故事無(wú)窮想象，說(shuō)“黃鶴一去不復(fù)返”，便有了歲月不再、古人不可見(jiàn)之。A.創(chuàng)立當(dāng)之無(wú)愧產(chǎn)生憾B.創(chuàng)造當(dāng)之無(wú)愧生發(fā)憾C.創(chuàng)立名不虛傳生發(fā)趣D.創(chuàng)造名不虛傳產(chǎn)生趣3.下列各句中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）???A.隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，原本印刷在紙上的信息，變成了網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)據(jù)流。B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正以其文學(xué)滲透力、娛樂(lè)吸引力和文化影響力而成為中國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。C.美國(guó)航空航天局表示，美國(guó)和俄羅斯將合作建造首個(gè)月球空間站，以其作為基地對(duì)太陽(yáng)系進(jìn)行深層探索，并在遠(yuǎn)期實(shí)現(xiàn)將人類送上火星的目標(biāo)。D.由于“提速降費(fèi)”，帶動(dòng)了移動(dòng)支付、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、共享單車(chē)等數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)爆發(fā)式增長(zhǎng)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新動(dòng)能。.下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不規(guī)范的一項(xiàng)是（）???A.一方面，擁有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文學(xué)作品；另一方面，在世界文學(xué)與文化交流中處在一個(gè)比較被動(dòng)的位置，這就是目前中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀。B.他一直很奇怪，為何在很多人都熱衷于“用最快的速度獲取最大利益”的環(huán)境下，他竟然能安于清貧的生活。C.在搜索引擎上輸入“大學(xué)生”“閱讀”等字樣，界面會(huì)彈出來(lái)“校園閱讀正在悄然消失”“大學(xué)生患上閱讀缺乏癥”“淺閱讀盛行”等字眼。D.當(dāng)下國(guó)內(nèi)的演藝界生態(tài)，與香港電影的“黃金時(shí)期”（20世紀(jì)八九十年代）極為類似：資本迅速涌入，蛋糕不斷做大，預(yù)期不斷向好。二、（共9分，每小題3分）閱讀下面的短文，完成5—7題。中國(guó)經(jīng)典有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的漫長(zhǎng)過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)的好，被引用得多，被人覺(jué)著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。.下列對(duì)于“中國(guó)經(jīng)典”的說(shuō)法，與原文不符的一項(xiàng)是（）??A.有些人認(rèn)為中國(guó)經(jīng)典指的就是儒家經(jīng)典，但作者反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。B.作者認(rèn)為中國(guó)經(jīng)典指的就是佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典。C.作者認(rèn)為中國(guó)經(jīng)典除了圣賢、宗教、學(xué)派的著作，還包含歷史、文字學(xué)名著以及詩(shī)詞里的名篇佳作等。D.作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)文化是“復(fù)數(shù)的"，中國(guó)經(jīng)典也應(yīng)該包含多家經(jīng)典。6.下列對(duì)“中國(guó)經(jīng)典”形成過(guò)程的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）???A.經(jīng)典不是一誕生就是經(jīng)典，它們最開(kāi)始都只是普通著述，在歷史發(fā)展過(guò)程中漸漸成為被尊崇被仰視的神圣經(jīng)典。B.經(jīng)典是在經(jīng)歷“經(jīng)典化”過(guò)程之后，才成為神圣經(jīng)典的。C.經(jīng)典并不是照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，普通著述的思想與價(jià)值能被后人認(rèn)可，于是漸成經(jīng)典。D.普通著述其所以最后能成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兌际钦胬?，于是被反?fù)引用和解釋，終成經(jīng)典。.下列對(duì)“閱讀經(jīng)典的方法”理解不正確的一項(xiàng)是（）???A.閱讀經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該將其放在它產(chǎn)生的歷史時(shí)代里面去重新理解，應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。B.閱讀經(jīng)典時(shí)，既不能拋開(kāi)其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，也不能因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)俗和口耳相傳的原因而違背經(jīng)典的教導(dǎo)和要求。C.閱讀經(jīng)典時(shí)，可以根據(jù)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要，讓經(jīng)典知識(shí)再生和重建，使經(jīng)典中一些資源被重新發(fā)掘和利用。D.閱讀經(jīng)典時(shí)，要對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。三、（共9分，每小題3分）閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成8-10題。昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問(wèn)曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對(duì)日：“臣聞繁禮之君，不足于文，繁戰(zhàn)之君，不足于詐。君亦詐之而已?！蔽墓跃谭秆愿嬗杭荆杭救眨骸敖邼啥鴿O，豈不得魚(yú)？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也。”文公用咎犯之言而敗楚人于城濮反而為賞雍季在上。左右諫日：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎!”文公日:“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎？”孔子聞之，日：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終始，足以霸矣?！?下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）???A.文公雖不終始，足以霸矣 雖：雖然。B.焚藪而田，豈不獲得 田：打獵。C.反而尊賢，足以報(bào)德 反：相反。D.臨難用詐，足以卻敵 去卻：打退、擊退。9.為文中劃波浪線的語(yǔ)句斷句，正確的一項(xiàng)是（）??文公用咎犯之言而敗楚人于城濮反而為賞雍季在上A.文公用咎犯/之言而敗楚/人于城濮反/而為賞雍季在上B.文公用咎犯之言/而敗楚人于城濮/反而為賞/雍季在上C.文公用咎犯之言而敗/楚人于城濮/反而為賞雍/季在上D.文公用咎犯之言而敗/楚人于城濮反/而為賞雍季/在上10.下列對(duì)文本的理解，不正確的一項(xiàng)是（）???A.咎犯認(rèn)為在楚眾己寡的情況下應(yīng)該使用詐術(shù)。B.雍季認(rèn)為，雖然使用詐偽之道對(duì)晉國(guó)有利，但是“不義”，因而不是“長(zhǎng)術(shù)”。C.晉文公認(rèn)為咎犯的計(jì)策是“一時(shí)之務(wù)”，雍季的話則是“百世之利”。D.孔子對(duì)文中晉文公的作法在大體上持肯定態(tài)度。第II卷（非選擇題）四、（10分）.將第三大題文言材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）君用其言而賞后其身，或者不可乎！.填空。（6分，每空2分）⑴，志在千里。（曹操《龜雖壽》）⑵江流天地外，。（王維《漢江臨眺》）⑶明月松間照，。（王維《山居秋暝》）五、（22分）閱讀下面的文章，完成13—16題蓬頭柳馬語(yǔ)①蓬頭柳，大多生長(zhǎng)在陜北榆林的長(zhǎng)城沿線。②它們是樹(shù)。祖祖輩輩，砍了柳椽，蓋房子、打家具、做農(nóng)具、扎籬笆……③它們是衛(wèi)士。站立在北方天空下的千里長(zhǎng)城線上，使風(fēng)沙整整后退了上千公里。④從柳笆庵起，柳樹(shù)就與北草地兒女結(jié)下了世世代代的緣。⑤在北草地，有柏油路通過(guò)的地方，差不多都有柳樹(shù)。那一棵棵的蓬頭柳，丈把高的樹(shù)干上，滋長(zhǎng)起數(shù)十根粗細(xì)不等的柳椽，一片蔥蘢繁茂。⑥它一直與農(nóng)田相伴。沙灘上、沙丘間開(kāi)辟出的一片田地，這樣的農(nóng)田邊上，一般都會(huì)長(zhǎng)著幾棵大柳樹(shù)，也有用柳樹(shù)將農(nóng)田圍隔成網(wǎng)格狀的。⑦從榆林西定邊北部風(fēng)沙草灘區(qū)的鹽場(chǎng)堡、白泥井、海子梁出發(fā)，過(guò)內(nèi)蒙古的城川，回到定邊堆子梁，沿途過(guò)靖邊檸條梁、牛玉琴治沙的金雞沙、黃蒿界、統(tǒng)萬(wàn)城、橫山雷龍灣、白界……一排排，一行行，或一片片，到處都有柳樹(shù)的身影。⑧它們幾乎與那道黃泥或白土的“邊墻”，形影相隨。其實(shí)在這“邊墻”修筑之時(shí)，就已經(jīng)很繁茂了?，F(xiàn)在，它們終于老了。⑨在統(tǒng)萬(wàn)城不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)村莊就叫古柳村。五六棵古柳都在六七百歲以上，腰圍都有二三米，要六七人方可合抱。⑩這一棵，樹(shù)頭中間已朽蝕，樹(shù)頭從中間分開(kāi)，開(kāi)始傾向兩旁。它支撐著，不倒下來(lái)，分開(kāi)向兩邊的樹(shù)頭上，各頂著數(shù)根腕粗的枝葉濃密的柳椽。?是哪一刻？實(shí)在支撐不住時(shí)？樹(shù)頭分崩，倒向四面，著地后迅速成支撐狀，形似一只螃蟹。生命從這里又開(kāi)始，看似枯朽的樹(shù)身上再長(zhǎng)出蔥綠的枝條，就這樣又是上百年。這是旁邊的一棵。?倒了也不死。這一棵，一定是轟然倒地，整個(gè)樹(shù)身橫臥于地，現(xiàn)在朽成了一個(gè)空洞，像用一指厚的蒼老的鱗甲片的柳樹(shù)皮箍成的一個(gè)圓囤。只是囤背上滋長(zhǎng)著一叢濃郁的柳枝。?還有兩棵，這樣說(shuō)吧，要是沒(méi)有其上那一叢青蔥的柳枝柳條，我們一定會(huì)把它看成農(nóng)人在種地時(shí)，收拾、堆放在地頭、路邊的一堆干朽木頭，連木頭也談不上，幾大塊枯朽弓曲的老柳皮堆放在一起。它們是老柳的骨頭嗎？枯朽、蒼白，可就是在這蒼老的骨架上又滋長(zhǎng)出新的柳枝新的生命！?塞上柳，我覺(jué)得它是一個(gè)“別名”。集粗獷與秀美于一身，挺立在藍(lán)天麗日下坦蕩的高原大漠之上，誰(shuí)不為之動(dòng)容呢？圣賢、名流從這里走過(guò)，我想一定是他們給這北草地上的蓬頭柳起了這名字的。就像陶潛、太白、東坡諸士的別名一樣。?我想也許應(yīng)該叫它母親樹(shù)，因?yàn)樗荒昴昱钆畈L(zhǎng)起的枝條，那些枝條——那些無(wú)窮無(wú)盡的“子女”，一年年長(zhǎng)直、長(zhǎng)粗，讓農(nóng)人來(lái)砍伐、收割，好幫襯一下他們艱難的生計(jì)。母親樹(shù)長(zhǎng)到一兩米，樹(shù)頭就被砍去，就在砍去的地方，新生出濃密的枝條，又以蓬勃的姿態(tài)，伸向藍(lán)天。用不了幾年就又都長(zhǎng)成了柳椽，再被砍下來(lái)。還是原來(lái)的樹(shù)頭上，又生出新的枝條，砍了一茬又長(zhǎng)一茬，如此循環(huán)往復(fù)。?在詩(shī)里，在畫(huà)里，柳都是女性的象征，而北草地的蓬頭柳卻是一身的陽(yáng)剛，像極了北方的漢子。只要砍一根柳椽，插在哪里就在哪里生根。長(zhǎng)在大漠上的柳，飛沙走石，百折不撓，威武不屈，巍然挺立?？釤崮偷?，嚴(yán)寒不死，與北草地人相依為命。春來(lái)，早早抽出枝條，擰成一代又一代北草地人那“童年的柳笛”。一生中不知要長(zhǎng)出多少茬柳椽，讓人砍伐下來(lái)扎籬笆、編筐子、搭棚子、蓋房子。直到最后回歸土地，還要與柳為伴，在北草地，抬埋逝者，必須是一根細(xì)的柳椽子頂上扎了引魂幡，走在送葬隊(duì)伍的最前頭……?最特別的還是榆林城里這些柳，就栽種在新城區(qū)的榆林大道上。穿城而過(guò)，榆林最長(zhǎng)的這條街道，在它的街道中間，三五或十來(lái)棵一小段，從北栽到南，差不多上千棵的柳樹(shù)。這都是近幾年新栽的，但它們從農(nóng)村移過(guò)來(lái)時(shí)，樹(shù)身直徑已有尺許，柳椽不粗，但樹(shù)頭已不小，粗獷里的秀美，給這條大道平添了壯觀。塞上柳發(fā)芽早，落葉遲。既喜水，又耐旱，壽命長(zhǎng)。秋季，在那些干旱的地帶，黃葉會(huì)落的更遲一些，大片大片的黃色，不遜胡楊的色彩。一座現(xiàn)代的新興城市，在它的主干道上栽植了這么多的柳樹(shù)，在中國(guó)的城市或許獨(dú)此一景。這樣的構(gòu)想，我想更多的還是取塞上柳的品格吧。.文章第②一⑦自然段內(nèi)容突出了北草地蓬頭柳的兩個(gè)主要特點(diǎn)，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出來(lái)。（6分）.第⑨一?自然段寫(xiě)了古柳村的柳樹(shù)，這部分內(nèi)容在描寫(xiě)時(shí)，圍繞古柳們的哪兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)？（6分）.聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)第?自然段劃線句子表現(xiàn)了作者什么樣的思想情感。（4分）長(zhǎng)在大漠上的柳，飛沙走石，百折不撓，威武不屈，巍然挺立。.在本文中，作者對(duì)北草地柳樹(shù)的稱呼有“蓬頭柳”“塞上柳”“母親樹(shù)”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明作者這樣稱呼北草地柳樹(shù)的原因。（6分）六、（8分）根據(jù)要求完成17、18題。在學(xué)校中，有一些頂尖的學(xué)生學(xué)習(xí)能力超強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績(jī)超好，他們被人們稱為“學(xué)霸”。學(xué)霸是不少同學(xué)羨慕的對(duì)象。班上開(kāi)展以“走近‘學(xué)霸’”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。.你所在組的研究選題是“‘學(xué)霸’是怎樣煉成的”。學(xué)霸形成既有家庭、老師、學(xué)校等方面的外部原因，也有學(xué)霸本人的內(nèi)部原因。組長(zhǎng)請(qǐng)你分析學(xué)霸形成的內(nèi)部原因，寫(xiě)出3條即可。（4分）內(nèi)部原因一：；內(nèi)部原因二：；內(nèi)部原因三：。.經(jīng)過(guò)研究，小明和同組同學(xué)認(rèn)為：雖然過(guò)多宣傳學(xué)霸可能誤導(dǎo)大家過(guò)分看重分?jǐn)?shù)，但是向?qū)W霸學(xué)習(xí)，對(duì)于普通學(xué)生來(lái)說(shuō)仍然是很有意義的。他準(zhǔn)備在活動(dòng)小結(jié)會(huì)上就“向?qū)W霸學(xué)習(xí)對(duì)于普通學(xué)生的意義”這一點(diǎn)作簡(jiǎn)要發(fā)言。如果你是小明，你會(huì)怎么說(shuō)？請(qǐng)把要說(shuō)的話用簡(jiǎn)潔、連貫、得體的語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)。（100—120字）（4分）七、作文（50分）.閱讀下面的材料，按要求作文。一片罌粟（一種植物，是制取鴉片的主要原料）花開(kāi)了，嬌艷美麗的花朵在風(fēng)中搖曳。罌粟對(duì)過(guò)路的人說(shuō)：“如果你能采食我的果實(shí)，一定會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)?！甭啡藢?duì)罌粟說(shuō)：“如果我陶醉于你片刻的快樂(lè)，就會(huì)給我?guī)?lái)長(zhǎng)久的痛苦！”是啊，生活中，很多人不就是因?yàn)樨潏D一時(shí)之快，而陷入長(zhǎng)時(shí)間的悔恨與痛苦之中嗎？要求：依據(jù)材料的整體語(yǔ)意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字。文中的人名、????校名，請(qǐng)以化名代替。參考答案1.A（“絕”應(yīng)為“決”，“di”應(yīng)為“yi”）2.B（“創(chuàng)立”與“價(jià)值”搭配不當(dāng)；從語(yǔ)境來(lái)看，是在說(shuō)給予寒門(mén)青年的“貴子”稱謂很恰當(dāng)，而不是說(shuō)他們的名聲傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，故第二空用“當(dāng)之無(wú)愧”；從“歲月不再、古人不可見(jiàn)”來(lái)看，第四空應(yīng)填入“憾”）3.D（句子無(wú)主語(yǔ)，可去掉“由于”）4.A（“這就是目前中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀”前的逗號(hào)應(yīng)改為冒號(hào)）5.B（作者認(rèn)為中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典，沒(méi)有說(shuō)“就是"佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典）6.D（“它們都是真理”不對(duì)，原文為“被人覺(jué)著充滿真理”，事實(shí)上各種經(jīng)典都還是有一些不妥甚至謬誤、荒唐的地方，說(shuō)都是真理與事實(shí)也不符合）7.B（對(duì)于一些傳統(tǒng)思想可以違背。用文中的說(shuō)法是“但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)”“也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律”）8.C（"反”為通假字，通“返”，返國(guó)，返回的意思）9.B10.B（雍季雖然認(rèn)為使用詐術(shù)不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，但是是從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的角度來(lái)看的。他認(rèn)為使用詐術(shù)短期對(duì)晉有利，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)有害。因此，“對(duì)晉國(guó)有利”的表述有誤。而且，雍季也不是從是否符合道義的角度來(lái)看待這件事，“不義”的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的）.您采納了他的意見(jiàn)，可是行賞卻把他放在后邊，這或許不可以吧?。ā坝谩薄百p”“后其身”“不可”各1分?！坝谩笨梢宰g為：采用、采納、聽(tīng)從、執(zhí)行、實(shí)行等?！百p”可以譯為：行賞、賞功、獎(jiǎng)賞、賞賜、賞罰等。“后其身”可以直譯為“把他放在后面”或意譯為“給他較