《鄉(xiāng)土中國》檢測(五)含答案

#《鄉(xiāng)土中國》檢測（五）（時間：120分鐘滿分：120分）一、填空題（每小題2分，10分）.“自覺的欲望是文化的命令?！边@句話在鄉(xiāng)土社會中是的。原因是鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，就是經驗的累積，能累積就是說經得起自然選擇的，各種“錯誤”一一不合于生存條件的行為一一被淘汰之后留下的那一套生活方式。答案正確傳統(tǒng).如果社會變動得慢，也就更有勢力；變得快，“父不父，子不子”的現象就會發(fā)生，也隨著縮小。答案長老權力長老權力.時勢權力最不發(fā)達的是在的社會中。社會，當它的社會結構能答復人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會。這里提到的所謂安定是相對的，當可以吸收在之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。答案安定鄉(xiāng)土社會變遷社會繼替.長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有必要;如果所傳遞的文化已經失效，根本也就失去了的意義?！胺磳Α痹谶@種關系里是不發(fā)生的。答案反對教化.血緣的意思是人和人的權利和義務根據來決定。大體上來說，血緣社會是的，缺乏變動。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。答案親屬關系穩(wěn)定二、選擇題（12分）.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.從人民實際生活上看，鄉(xiāng)土社會里的權力結構基本上是松弛的、微弱的，是掛名的、無為的。B.鄉(xiāng)土社會的信用是對契約的重視，而不是出于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。C.熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。D.從人和空間的關系上來說，直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，在空間排列上是孤立、隔膜的。答案B解析鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下。.鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的是個人生理上的差別。這差別起于有著懸殊的遺傳特質，這在世代互婚的小社區(qū)里是非常顯著的。C.以生育為功能的家庭總是異性的組合，但是鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了同性組合的影響，不易鞏固。D.男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的。答案B解析這差別不是起于有著懸殊的遺傳特質，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。8.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.鄉(xiāng)土社會是一種“無法”的社會，是“無治而治”的社會，類似于西方所提到的“無政府主義”，即一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序。.禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，禮和法律無異。C.法律是靠國家的權力來推行的，“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力，而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。D.傳統(tǒng)是社會所累積的經驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。答案A解析鄉(xiāng)土社會并不是“無治而治”的社會，“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內容的理解，不正確的一項是（3分）A.禮是靠一個外在的權力來推行的，在被教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是被動的。B.人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。C.文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，都有著可以遵守的成法。D.在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現代社會更甚，因為鄉(xiāng)土社會流動性差，傳統(tǒng)的效力更大，好古是生活的保障。答案A解析禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。三、簡答題（8分）10.根據文本，結合自己的理解，闡釋“差序格局”。（4分）答案①差序格局就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。②我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。③差序格局在地緣關系中的表現：在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”，形成生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。11.中國社會結構的基本特征是什么?（4分）答： 答案：講究人倫秩序。倫是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別，是有差等的次序；以己為中心層層向外推延，關系越推越薄。四、重點章節(jié)閱讀（20分）（一）閱讀下面的文字，完成12~16題。（14分）材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合適的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）12.材料一中對“愚”的相關概念的理解和分析，正確的一項是（2分）A.從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯結。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現。C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。答案D解析A項“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應為主觀標準。B項“都是‘愚”的具體表現”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。C項“就是”說法絕對，原文是“如果”。.材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（2分）A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。B.禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。答案A解析“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，原文是“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。.三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（2分）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。答案B解析“正反對比論證”說法錯誤，原文只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么?（4分）答案作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內容更豐富，更形象，更有說服力。.請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（4分）答案①差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心（或每一個網絡有個“己”作為中心）。②差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。③這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網絡的中心都不同。（二）閱讀下面的文字，完成17~19題。（6分）從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么?”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來應付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》有刪改）.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，正確的一項是（2分）A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。答案A解析B項“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的”。C項“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作”有誤，這應是“機械的團結”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團結”。D項“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文是“無須選擇”。.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（2分）A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D.鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。答案C解析A項“彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法過于絕對。B項說明強加因果。D項“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”不合文意。.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（2分）（A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有區(qū)別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。答案B解析“也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系”于文無據。五、表達與交流（10分）閱讀下面的文字，完成20~22題。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位作中心，①，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的（）機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著②而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都（ ）得下?？墒莿萘σ蛔儯?），縮成一小團。到（ ）時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局③。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。.依次填入文中括號內的詞語，全都恰當的一項是（2分）A.互助收容樹倒猢猻散極致B.救助收容墻倒眾人推極致C.互助包容樹倒猢猻散極端D.救助包容墻倒眾人推極端答案C解析互助：互相幫助。救助：拯救和援助。文中既提到了喜事捧場，又提到了白事幫忙，應選“互助”。收容：（有關的組織、機構等）收留。包容：寬容，容納。此處指“容納”之意，應選“包容”。樹倒猢猻散：比喻為首的人垮下來，隨從的人無所依附也就隨之而散（含貶義）。墻倒眾人推：比喻在失勢或倒霉時，備受欺負。根據語境，應選“樹倒猢猻散”。極致：最高境界，最大程度，極限。極端：事物順著某個發(fā)展方向達到的頂點；表示程度極深；絕對，偏激。多指不好的一面。根據語境，應選“極端”。.文中畫波浪線的句子能否改為“正由于這社會圈子的富于伸縮會因中心勢力的變化而大小，對世態(tài)炎涼中國人也特別有感觸”，為什么?請說明理由。（3分）答案：不能。（1）改句有兩個分句，第一分句的句首詞是介詞“正由于”，第二分句的句首詞是“對”，這樣兩個分句均為介賓結構，缺少主語。（2）改句先說原因，后說對象，不符合原文表述的邏輯思路。.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。（3分）答案①（周圍）劃出一個圈子②中心的勢力厚?、劬哂羞@種伸縮能力.請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過15個字。（2分）說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人