“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

鹽池高級(jí)中學(xué)學(xué)筆記年

月

日普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)教科書(shū)〃歷史〃必修第一單元國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課?百家爭(zhēng)鳴?儒家思想的形成第部：案容【教學(xué)計(jì)】學(xué)情分析：高一年級(jí)的歷史學(xué)習(xí)，是學(xué)生在中階段學(xué)習(xí)歷史的起點(diǎn)，也是關(guān)鍵。能否樹(shù)立正確的歷史觀，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)一定的史思維，決定了學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的好壞。寧夏中考采取思想品德、歷史、理、生物合卷，實(shí)行開(kāi)卷考試，其中思想品德是必答，考生歷史、地理、生物三科試題中選答一科鹽池縣的初中基本上要求學(xué)生選擇生物，受此影響，很多初的歷史課課時(shí)不足或被擠占挪用，甚至初沒(méi)有開(kāi)設(shè)歷史課，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)歷史往往存在這樣一些印象：史是?副科是死記硬背與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系大；是無(wú)用之學(xué)……由于初中的基礎(chǔ)不扎實(shí)，特別是世界史的礎(chǔ)薄弱，對(duì)于高中歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生了不利影。高中歷史教材的編寫(xiě)采用了專(zhuān)題的形式，以專(zhuān)題為線(xiàn)索展歷史發(fā)展脈絡(luò)，打破了時(shí)空的界限。這本建立在學(xué)生掌握通史的基礎(chǔ)之上。但初中歷史教育的現(xiàn)狀，定了眾多學(xué)生既對(duì)初中歷史知識(shí)的掌握情不理想，無(wú)法形成學(xué)習(xí)高中歷史課程必要的知識(shí)基礎(chǔ)；又缺必要的學(xué)習(xí)能力和方法的培養(yǎng)。采用專(zhuān)題形式編寫(xiě)教材，這一體例對(duì)教學(xué)有以下幾點(diǎn)不利：⑴知識(shí)系不完整，同一階段不同歷史現(xiàn)象的聯(lián)系不密；⑵專(zhuān)題之間的跳躍性大，新知識(shí)的學(xué)習(xí)缺少舊知識(shí)的鋪；⑶專(zhuān)題性的歷史內(nèi)容理論性強(qiáng)，難度加；⑷各模塊教材之間歷史知識(shí)的重復(fù)。所以教學(xué)時(shí)，一定要意專(zhuān)題內(nèi)知識(shí)的完整性問(wèn)題，同時(shí)還要考本專(zhuān)題知識(shí)與其他專(zhuān)題的聯(lián)系。在有限的時(shí)間里（一堂課4分），如何深入淺出地把歷史知識(shí)向?qū)W講述清楚，并引導(dǎo)他們通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)有所收獲，這對(duì)歷史教無(wú)疑是一個(gè)重大挑戰(zhàn)。鹽池高級(jí)中學(xué)是鹽池縣唯一的一高中，但每年中考全縣前三百名左右的學(xué)生基本都流失到鄰的銀川市、吳忠市等地的學(xué)校，致使校生源受到影響。高一年20班級(jí)，按照中考成績(jī)分成A、、、D個(gè)層次的班級(jí)A、B、層次各兩個(gè)班，為重點(diǎn)班；我任教的都是D班（普通版），生基礎(chǔ)差，個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正存厭學(xué)情緒再加上平時(shí)的月考科目沒(méi)有歷史學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)重不夠。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，在備課和上課的程中，要注意以下幾點(diǎn)：⑴反復(fù)推敲上課怎樣開(kāi)頭，怎樣結(jié)。開(kāi)頭要激發(fā)興趣，結(jié)束要讓人回味開(kāi)頭結(jié)束都力求短小精干，切忌拖泥帶水。板書(shū)演示要清楚了，重點(diǎn)關(guān)鍵要突出鮮明。⑵上課要關(guān)心位學(xué)生，要使絕大多數(shù)都能真懂。在讓學(xué)生思考、操作、討時(shí)，優(yōu)秀生和后進(jìn)生應(yīng)有所區(qū)別，體現(xiàn)出因材施教?。要使優(yōu)秀生感到一定困難，要使后進(jìn)生感到在步。⑶要善于提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，要讓學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立操作的時(shí)間。一堂課要有動(dòng)有靜，有張有弛有嚴(yán)肅有笑聲每一節(jié)課的最精華之處定要放慢速度學(xué)生能銘刻在心⑷教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵交流互動(dòng)要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，盡能讓學(xué)生自己活動(dòng)。學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、議、辯、練、要交替進(jìn)行。⑸每次上課后，要及時(shí)記下己成功之處和不足的地方。要作?教學(xué)日記?，隨時(shí)總結(jié)經(jīng)，自覺(jué)進(jìn)行反思。要及時(shí)將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上升模式建構(gòu)，從個(gè)別上升到一般。教學(xué)思路：歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、子和荀子等思想家以及儒家思想的形。重點(diǎn)：?百家爭(zhēng)鳴?局面出現(xiàn)的會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想主要內(nèi)容。難點(diǎn)：儒家思想形成的原因?！窘虒W(xué)標(biāo)】-1-

【教學(xué)程】首先，讓我們一起來(lái)解讀第課的標(biāo)。所謂?百家爭(zhēng)鳴?的?百家?指的是什么？答：所謂?百家?，是指?諸子家?。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。真的有一百家嗎？答：不是。?百家?是泛指，意數(shù)量多。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P.4?史縱橫?。?爭(zhēng)鳴?是什么意思？答：所謂?爭(zhēng)鳴?，是指?諸子家?之間互相詰難、批駁而形成的局面。諸子百家之間的關(guān)系僅僅是對(duì)立相互批駁嗎？答：不是，還有相互學(xué)習(xí)、相互收。我們可以想象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表各階級(jí)、各政治派別的學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊，互相辯難，在思想文化領(lǐng)域該是怎的一種繁榮局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)在思想化領(lǐng)域出現(xiàn)?百家爭(zhēng)鳴?的局面呢？為了幫助大家理解這一題，我先來(lái)講一個(gè)故事：這是中央電臺(tái)記者在采訪過(guò)程中，與一個(gè)西北放羊娃的對(duì)話(huà)。投影：你每天干什么？放羊！放羊?yàn)榱耸裁矗繏赍X(qián)！掙了錢(qián)呢？娶媳婦兒！娶了媳婦后呢？生娃娃！生了娃娃，讓他干什么？當(dāng)然是放羊?。?！看了這段對(duì)話(huà)，我們不少同學(xué)都了。但我們?cè)谛^(guò)之后，有沒(méi)有想過(guò)：為什么這個(gè)放羊娃會(huì)如此單純、幼稚，甚至可笑、可悲的法呢？答：因?yàn)樗艿慕逃倭恕槭裁此艿慕逃倭四?？答：因?yàn)樗姨F了。他的想法歸根結(jié)底受到什么問(wèn)題制約？答：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生存環(huán)境。這折射出歷史發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，家想想，是什么規(guī)律？答：一定時(shí)期的思想文化是一定期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。我們能否舉一反三，活學(xué)活用，同學(xué)們閱讀課本，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史背景，說(shuō)一說(shuō)百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因呢？答：中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)蕩變革時(shí)期井田制、分封制、宗法制等舊制度走向崩潰；東周王室衰微天下大亂，諸侯崛起，諸侯為了在爭(zhēng)中勝出，紛紛招攬?zhí)煜氯瞬?，士大夫階層活躍和受重用；春戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，很多貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪平民，不少士大夫興辦私學(xué)，評(píng)論時(shí)局，尋求恢復(fù)社會(huì)秩序良方，把本來(lái)只保存在貴族階層中的知識(shí)到民間；……投影：-2-

⑴政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸社會(huì)重大變革（根本原因）⑵經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田制瓦解⑶階級(jí)關(guān)系：?士?的活躍⑷思想文化：私學(xué)興起，?學(xué)在間?諸子百家中對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響較深遠(yuǎn)的思想流派主要有儒、道、法、墨四家。不過(guò)請(qǐng)大家注第1課的標(biāo)題?‘百家爭(zhēng)鳴’和儒家想的形成?，為什么特別強(qiáng)調(diào)儒家？我們要學(xué)習(xí)的第一單元稱(chēng)是?中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?，謂?主流思想?，指的是一定歷史發(fā)展階段上對(duì)社會(huì)發(fā)展起導(dǎo)作用及對(duì)人們思想產(chǎn)生重大影響的思想中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想指的是什么？答：儒家思想。因此我們這一單元就是要了解不歷史階段儒家思想的發(fā)展演變情況。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P.5?料回放?，這是孔子對(duì)自己一生的總結(jié)。下面讓我們共同解讀組圖片，了解孔子的主要活動(dòng)和歷史地位投影：孔廟你認(rèn)識(shí)這片金碧輝煌、規(guī)模宏大建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，其建筑仿效皇宮之制，后九進(jìn)院落，貫穿于南北中軸線(xiàn)上，北長(zhǎng)1千米，面積9.6公，門(mén)坊座，房屋466間?？讖R孔府、孔林并稱(chēng)為?三孔?，1994年12月被聯(lián)合國(guó)教科文組織正列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。投影：孔廟大成殿里的孔子塑像在孔廟大成殿里，孔子的塑像被作神一般供奉著。投影：孔子墓碑看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻什么字？有什么寓意嗎？答：大成至圣文宣王墓。?大成，集大成之意；?至圣?，最高的圣人。投影：漢平帝謚孔子為?褒成宣尼公?唐玄宗封孔子?文宣王?，元代封他為?大成至圣文宣王?清代孔子被尊為?大成至圣文宣王先?。我們可以從中洞察出什么呢？答：孔子的封號(hào)一加再加，直到以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想在封建社深受重視。播放視頻：孔子的青少年時(shí)代和想主張如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)什么書(shū)？答：《論語(yǔ)》。下面讓我們根據(jù)《論語(yǔ)》摘錄了孔子的思想。投影：樊遲問(wèn)仁。子曰：?愛(ài)人。?子貢問(wèn)曰：?有一言而可以終身之者乎？?子曰：?其恕乎！己所不欲，勿施于人。?子貢曰：?如有博施于民而能濟(jì)，何如？可謂仁乎？?子曰：?……夫仁者，己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人。?請(qǐng)思考：什么是?仁?？怎么實(shí)?仁?？答：仁，指仁愛(ài)，關(guān)愛(ài)別人。從文字學(xué)的角度看，?仁，從人從二?，反映人與人的關(guān)系。那么怎么實(shí)踐?仁?呢？答：孔子說(shuō)要?己所不欲，勿施人?，?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?，也就是應(yīng)將心比，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需，幫助別人實(shí)現(xiàn)其需求?？鬃邮窃谑裁礃拥纳鐣?huì)背景下提?仁?的學(xué)說(shuō)的？答：春秋之際，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，孔子希望于仁愛(ài)挽救社會(huì)。統(tǒng)治者心存?仁?的話(huà)會(huì)怎么做答：體察民情，反對(duì)苛政和任意殺。仁者愛(ài)人的思想在政治上的反映?為政以德?。請(qǐng)看兩則材料：投影：子曰：?為政以德，譬如北辰，其所而眾星共之。?子曰：?道千乘之國(guó)，敬事而信節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。?請(qǐng)思考：孔子對(duì)執(zhí)政者的要求是么？答：以德來(lái)治理國(guó)家，用德教化民，愛(ài)惜民力。-3-

投影：原文：孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者哀。夫子式而聽(tīng)之。使子路問(wèn)之曰之哭也，壹似重有憂(yōu)者。?而曰?然昔者吾舅死于虎吾又死焉今吾子又死焉夫子曰?何為不去也？曰?無(wú)政?夫子曰：?小子識(shí)之，苛政猛于也。?——《禮記〃檀弓下》譯文：孔子路過(guò)泰山腳下，有一個(gè)婦人墓前哭得很悲傷?？鬃臃鲋?chē)前的橫木聽(tīng)婦人的哭聲，讓子前去問(wèn)那個(gè)婦人。子路問(wèn)道：?您這哭，實(shí)在像連著有了幾件傷心事似的。?（婦人）就說(shuō)：?錯(cuò)，之前我的公公被老虎咬死了后來(lái)我丈夫又被老虎咬死了在我的兒子又死在了老虎口中孔子那為什么不離開(kāi)這里呢？?（婦人回答說(shuō)：?（這里）沒(méi)有殘暴的政令。?孔子說(shuō)：?年輕人記住這件事，苛刻殘暴的政令比老虎還要猛可怕??！??為政以德?有什么積極作用？答：政府有很強(qiáng)的凝聚力，社會(huì)定、和諧。投影：顏淵問(wèn)仁。子曰：?克己復(fù)禮為。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！?——《論語(yǔ)〃顏淵》除了?仁?，孔子還提倡?禮?什么是?禮?？請(qǐng)大家先看一個(gè)小故事。投影：魯哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有盤(pán)黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：?夫子，侍人送上來(lái)黍子，是用來(lái)擦桃子上的毛的，不是吃的。?孔子正色對(duì)哀公說(shuō)：?主公啊，不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來(lái)祭祀地及宗廟用的最上等的谷物，其地位很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)也是用不上的。尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這違背周禮的。故我不敢那樣做。?魯哀公了，大加贊賞地說(shuō)：?夫子所言，真是妙極了。?請(qǐng)思考：什么是?禮?？答：西周時(shí)的等級(jí)名分制度，即禮。是禮儀規(guī)范和良性化的社會(huì)秩序?？鬃雨P(guān)于?禮?的主張值得肯定？【學(xué)生可能肯定它也可能否定它針對(duì)這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｒ暶總€(gè)人的責(zé)任，要求人們按照自己的身去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，這樣，天下會(huì)仁愛(ài)和睦?？鬃雨P(guān)于個(gè)人責(zé)任的主張，人把它闡發(fā)為?修身、齊家、治國(guó)、平天下?，這是多么完而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏下，有了?先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?的范仲淹，了?茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?林則徐，有了?天下興亡，匹夫有責(zé)?……】投影：周游列國(guó)圖死后的孔子倍享殊榮，生前的孔卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事—周游列國(guó)，歲他率領(lǐng)一群弟子周游列國(guó)推銷(xiāo)自己的政治主張，沒(méi)人理睬他。投影：原文：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：?……累累若喪家之狗。?子貢實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬?……謂喪家之狗，然哉！然哉！?——《史記〃孔子世家》譯文：一次孔子到了鄭國(guó)與弟子走散，子呆在城墻東門(mén)旁發(fā)呆，鄭國(guó)有人對(duì)子貢說(shuō)：?……看他勞的樣子就像一條無(wú)家可歸的狗。?子把這段話(huà)一五一十地告訴了孔子?？鬃雍芴谷坏匦χf(shuō)：?…說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣！實(shí)是這樣??！?為什么春秋時(shí)期孔子的主張不被治者采納？答：在爭(zhēng)霸的背景下，統(tǒng)治者更心如何富國(guó)強(qiáng)兵而不是德治。由此說(shuō)明孔子的思想更適合在和時(shí)期推行。這時(shí)的孔子像一只喪家犬?？伤至耸哪辏钡?8歲回到魯國(guó)，然后把主要精力用于教育，同時(shí)整理了《詩(shī)》、《書(shū)》等古典籍，為文化傳承作出了很大貢獻(xiàn)。孔子一生用了大量的精力來(lái)辦教，成績(jī)斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話(huà)。-4-

【由同學(xué)們列舉孔子的教育主張每人一句，不重復(fù)。如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我?guī)熝伞Ｖ疄橹?，不知為不知，是知。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之也。當(dāng)仁不讓于師。有教無(wú)類(lèi)。因材施教。不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而以三隅反，則不復(fù)也?！靠鬃铀鶆?chuàng)立的這一套學(xué)說(shuō)，我們?nèi)朔Q(chēng)它們?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，而孔子被后世稱(chēng)為?圣人?。在儒家歷史上還有一位?亞圣?，那么這個(gè)又是誰(shuí)呢？答：孟子。投影：相傳孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)一人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行來(lái)發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓該怎么辦?宣王回答：?應(yīng)當(dāng)同他絕交。?子又問(wèn)：?如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎辦？?宣王回答：?撤他的職！?孟子又：?如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？?王顧左而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國(guó)家治理得好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，子繼承了孔子的?仁?，并將其發(fā)展系統(tǒng)的?仁政?思想。孟子還提出了?民為貴，社稷次之，為輕?的民本思想，這也是孟子用仁政來(lái)釋君民關(guān)系。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說(shuō)作出了這樣大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱(chēng)為?孔孟?。到了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，儒家又出了另外一位大師級(jí)的人物——荀子。有意思的是，荀子有兩有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非一位是秦始皇的丞相李斯。這兩位學(xué)生都是法家的代表人物為什么他們的老師荀子卻是儒家的代表人呢？答：荀子主張統(tǒng)治者施政用?仁?和?王道?，以德服人，繼承了孔子?仁?的思想。所以說(shuō)荀子是屬于儒家學(xué)派的，的禮義學(xué)說(shuō)是直接從孔子的思想中脫胎而來(lái)。在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：?君者也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。?這就是著名的?舟民水?的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代治世?局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。投影：孔子問(wèn)道于老子相傳一代宗師孔子曾長(zhǎng)途跋涉心求教于博學(xué)多才的老子所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)懇和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)，讓后世學(xué)者感嘆羨慕不已，這成我國(guó)文化史上一個(gè)動(dòng)人的故事。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，這一別為什么被稱(chēng)為道家呢？答：老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是道?。在五千多字的《老子》（《道德》）這本書(shū)中，講到?道?的地方70處，可見(jiàn)老子是多么地重視?道?。?道?是什么呢？子說(shuō)：?道可道，非常道。?（?道?就是不能夠說(shuō)出來(lái)的能夠說(shuō)出來(lái)的那就不是?道?了。）事物種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜?lái)的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)解釋?zhuān)烙譄o(wú)處不在，所以老子在處世法上主張?無(wú)為?。投影：福建泉州清源山老君巖老子像全國(guó)老子像有幾千尊，以清源山最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？【因?yàn)橐粊?lái)它的歷史悠久，是中最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來(lái)它雕琢得十分神：特別是它的眼睛，它的眼神空空，正應(yīng)了老子的自然、無(wú)為的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一。這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，至也不思考，他是無(wú)為的，不像其它的老子像或忙著煉丹，騎著青牛匆匆趕往哪里?！渴裁词菬o(wú)為？是不是無(wú)所作為的思？投影：原文：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！兜赖陆?jīng)》-5-

譯文：統(tǒng)治者如果去除種種妄為、按照然規(guī)律而行事，那么百姓就會(huì)受到很好的道德教化；統(tǒng)治者果能夠清靜心身，端正行為，那么民就會(huì)端正，歪風(fēng)邪氣就不能形成氣候；統(tǒng)治者如果不要給老姓增加種種不必要的負(fù)擔(dān)，那么百姓自然富足；統(tǒng)治者如果去除私心貪欲，辦事從人民利益出發(fā)，那人民就會(huì)效法而形成淳樸的風(fēng)氣。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是一種積的無(wú)為思想，正所謂?無(wú)為而無(wú)不為?。中國(guó)古代的?休養(yǎng)息?和?韜光養(yǎng)晦?思想就是直接來(lái)于?無(wú)為?思想的影響。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P.6?料回放?，《道德經(jīng)》中的這句話(huà)體現(xiàn)了老子的什么思想？答：樸素的辯證法。我們知道事物之間的矛盾會(huì)發(fā)生化，但是由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能性，因此它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消悲觀的態(tài)度幻想回?犬之聲相聞老死不相往來(lái)??小寡民?的社會(huì)。后來(lái)的莊子繼承了老子的思想，?道?作為世界最高的原則，我們可以來(lái)看發(fā)生在莊子身上一個(gè)故事。投影：莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：?當(dāng)我妻子剛的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過(guò)？可是我省之后，覺(jué)察到她不但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不但沒(méi)有形，也沒(méi)有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生的道理，所以才停止哭泣??！?請(qǐng)思考：這個(gè)故事反映了莊子什樣的人生態(tài)度？答：逍遙的人生態(tài)度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)發(fā)生了一個(gè)事這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉叫?守株待兔你知?守株待兔?的故事記載在哪一本書(shū)？答：《韓非子》。它的作者是法家學(xué)派的集大成者非。既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非寫(xiě)這篇寓言寓意是什么呢？答：諷刺那些不知變通的人。投影：世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要四方來(lái)效。——《韓非子》請(qǐng)思考：以上材料反映了韓非的國(guó)主張是什么？答：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，由君掌握權(quán)力；強(qiáng)調(diào)?法制?。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派著述講，周游列國(guó)，思想互相激辯，在這種情況下產(chǎn)生了我國(guó)歷史著名的百家爭(zhēng)鳴。剛才我們一起感悟?qū)W術(shù)大師們?cè)诩ち业乃枷虢讳h中碰撞出的璀璨的思想火花。么百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)歷史上到底產(chǎn)生了怎樣遠(yuǎn)的歷史影響呢？答：……（板書(shū)）百家爭(zhēng)鳴局面形成的意：⒈是中國(guó)歷史上第一次思想解放動(dòng)；⒉奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基；⒊儒家思想在吸收各家之長(zhǎng)融合極因素的過(guò)程中形成發(fā)展，日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思。投影：諸子百家在世界在美國(guó)出版的《名人年鑒手冊(cè)》列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱(chēng)為締造界文化的?四圣哲?。聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：?人類(lèi)要在21世生存下去，必須回到2500年前，孔子那里尋找智慧。?其實(shí)，不僅僅是儒家思想，百家鳴中的各派思想直到今天仍深深地影響著我們的方方面面。大家各抒己見(jiàn)，談一談現(xiàn)實(shí)生活中的些現(xiàn)象與百家爭(zhēng)鳴中的各派思想存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。-6-

答：以德治國(guó)；依法治國(guó)；建立諧社會(huì)；八榮八恥；以民為本，取消農(nóng)業(yè)稅；建立節(jié)約型社；義務(wù)教育；誠(chéng)信；孝；因材施教等……可以說(shuō)，沒(méi)有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百爭(zhēng)鳴，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不