(新教材)統(tǒng)編人教版高中政治必修4《哲學(xué)與文化》全冊(cè)材料分析題“閱讀與思考+名人名言”匯總(附答案)

（新教材）統(tǒng)編人教版高中政治必修4《哲學(xué)與文化》全冊(cè)材料分析題“閱讀與思考+名人名言”匯總（附分析答案）第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問(wèn)（一）哲學(xué)的起源閱讀與思考1亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是“尋取最高原因的基本原理”。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)以絕對(duì)精神為對(duì)象，是一種特殊的思維方式。馬克思認(rèn)為:“任何真正的哲學(xué)都是自已時(shí)代的精神上的精華?！?.........問(wèn)題：1.概括上述對(duì)哲學(xué)理解的共同點(diǎn)，并與同學(xué)分享你的理解。【哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問(wèn)，是用最普遍的概念、最一般的范疇和具有普遍性的規(guī)律來(lái)把握世界的。】2.哲學(xué)是什么?你還知道哪些說(shuō)法?【哲學(xué)是一門熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。其他的說(shuō)法如，“哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀””哲學(xué)是′現(xiàn)世的智慧'，是′文化的活的靈魂'等?！块喿x與思考2◆柏拉圖的《泰阿泰德》中說(shuō):“因?yàn)椤@奇’這種經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是愛(ài)智者(哲學(xué)家)特有的。除了驚奇之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端。”◆亞里士多德說(shuō):“古今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問(wèn)題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說(shuō)明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢……他們探索哲理只是為想脫出愚蠢?！眴?wèn)題：1.結(jié)合自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，與同學(xué)分享一下:你曾經(jīng)因?yàn)楹闷嫣岢鲞^(guò)哪些問(wèn)題?你為什么會(huì)提出和思考這些問(wèn)題?【提示：這是一個(gè)開(kāi)放性題目，學(xué)生提出的問(wèn)題有很多。提出和思考這些問(wèn)題的目的就是為了脫出愚蠢，變得智慧，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐?！?.結(jié)合上述材料，圍繞下列問(wèn)題展開(kāi)討論?！羰欠裼辛撕闷嫘?，哲學(xué)就能產(chǎn)生?【有了好奇心，哲學(xué)才能產(chǎn)生。但哲學(xué)的產(chǎn)生與人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都有關(guān)系，光有好奇心是不行的。】◆是否有了好奇心，人們就能客觀地、正確地認(rèn)識(shí)世界?【不是?！俊羧藗儎?chuàng)立哲學(xué)是否只是為了滿足自己的好奇心?【人們創(chuàng)立哲學(xué)不只是為了滿足自己的好奇心，更重要的是用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己和人們的生活和實(shí)踐?！棵圆牧?：哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！R克思【哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映?！棵圆牧?：學(xué)好哲學(xué)，終身受用。——（）【哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活?！浚ǘ┱軐W(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀閱讀與思考3人們把握世界的方式有很多種。◆在日常生活中，很多人未必接受過(guò)系統(tǒng)的世界觀教育，卻都有自已對(duì)世界的看法。這些源于世世代代經(jīng)驗(yàn)的看法是自發(fā)的、零散的、非理論性的?！粼谥型馍裨捴?，人類一般按照自己的方式來(lái)想象世界的形成和萬(wàn)物的由來(lái)?！艨茖W(xué)關(guān)注人與世界的具體關(guān)系及其活動(dòng)方式，是對(duì)世界的特定方面、特定層次的具體把握。問(wèn)題：與上述把握世界的方式相比，哲學(xué)是如何把握世界的?【哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系，哲學(xué)致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系?！棵圆牧?：常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故?！鞲袼埂臼澜缬^人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。不能把零散的、不自覺(jué)的世界觀（常識(shí)）當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)?！块喿x與思考4人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來(lái)做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受，指望得到上天的恩賜;有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)，不屈不撓。有人熱愛(ài)自然，熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活，具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進(jìn)取，樂(lè)于奉獻(xiàn);有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)對(duì)他人冷漠無(wú)情，毫無(wú)愛(ài)心，無(wú)所作為。問(wèn)題：1.上述做事做人的不同體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念?【體現(xiàn)了以下思想觀念：“命由天定”、“人定勝天”、“愛(ài)自然、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)生活”、“以自我為中心”。】2.一個(gè)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間是什么關(guān)系?【一個(gè)人的思想觀念決定其為人處世的方式方法。一個(gè)人為人處世的方式方法體現(xiàn)著其思想觀念?！浚ㄈ┱軐W(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)閱讀與思考5◆《周易》中說(shuō):“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”◆亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是超越經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而到達(dá)了最高本體和終極原因的領(lǐng)域的一門學(xué)問(wèn)。問(wèn)題：從具體的“器”中概括出“道”，從具體的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中抽象出具有普遍意義的“最高本體”。這是一種什么思維方式?【抽象思維方式?！块喿x與思考6◆恩格斯說(shuō):“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”◆恩格斯說(shuō):“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于:他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種以認(rèn)識(shí)思維的歷史及其成就為基礎(chǔ)的理論思維形式的支配?！眴?wèn)題：閱讀上述材料，結(jié)合科學(xué)與實(shí)踐的發(fā)展，說(shuō)明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！菊軐W(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系:①區(qū)別:哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界,揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律;哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)的研究對(duì)象是某一具體領(lǐng)域,揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律,為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)。②聯(lián)系:A具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。B、哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系?！棵圆牧?：實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族……，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，更好在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好?！ǎ菊軐W(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)智慧為我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族……提供方法論指導(dǎo)?！慷?、哲學(xué)的基本問(wèn)題（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題閱讀與思考7有人說(shuō)哲學(xué)研究宇宙中的大問(wèn)題，有人說(shuō)哲學(xué)研究人生問(wèn)題，也有人說(shuō)哲學(xué)研究人類認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。問(wèn)題：哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，其中有沒(méi)有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本問(wèn)題?【有。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。】名言材料5：我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)?用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題?！鞲袼埂舅季S和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題?！浚ǘ槭裁此季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題閱讀與思考8在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系，醫(yī)生要面對(duì)和處理處方與病情之間的關(guān)系。問(wèn)題：1.結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)?按照學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要嗎?為什么?【按照學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要。因?yàn)橛辛擞?jì)劃，能更好地學(xué)習(xí)?！?.上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?【上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。】（三）唯物主義和唯心主義閱讀與思考9◆有人認(rèn)為，唯物主義者就是一味地追求物質(zhì)財(cái)富的滿足，專門迷戀于物質(zhì)享受的人;唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠(yuǎn)大理想、相信社會(huì)進(jìn)步的人。由此認(rèn)為，唯心主義比唯物主義更高級(jí)?！舳鞲袼拐f(shuō):“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為;而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛(ài)的信....問(wèn)題：結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)?！疚ㄎ镏髁x和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)?！棵圆牧?：透過(guò)許多新奇的詭辯言詞和學(xué)究氣十足的煩瑣語(yǔ)句，我們總是毫無(wú)例外地看到，在解決哲學(xué)問(wèn)題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別?！袑帯菊軐W(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。】三、科學(xué)的世界觀和方法論（一）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命閱讀與思考10馬克思主義哲學(xué)所賴以創(chuàng)立并獲得發(fā)展的時(shí)代，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類**的歷史任務(wù)開(kāi)始形成的時(shí)代。十九世紀(jì)三四十年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，先后爆發(fā)了法國(guó)里昂工人**、英國(guó)憲章**、德國(guó)西里西亞紡織工人**等。由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些****失敗了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。問(wèn)題：馬克思主義哲學(xué)是在什么歷史條件下產(chǎn)生的?它要完成的歷史使命是什么?【歷史條件：十九世紀(jì)三四十年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。它要完成的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的**?！棵圆牧?：哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！R克思【馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物?！棵圆牧?：馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為已任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬?！ǎ抉R克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。】（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征閱讀與思考11馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?**在《實(shí)踐論》中指出:“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！眴?wèn)題：與以往舊哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么?【特征：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)；第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?！块喿x與思考12觀點(diǎn)一哲學(xué)的階級(jí)性妨礙了人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，階級(jí)性和科學(xué)性是相抵觸的，有階級(jí)性就沒(méi)有科學(xué)性，要科學(xué)性就必須拋棄階級(jí)性。觀點(diǎn)二無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、歷史前進(jìn)的方向是一致的，這種一致性要求人們正確地認(rèn)識(shí)和把握世界的客觀規(guī)律。因此，越是科學(xué)地揭示客觀世界的本來(lái)面目和社會(huì)歷史的前進(jìn)方向，就越符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望。問(wèn)題：1.你如何看待上述說(shuō)法?【觀點(diǎn)一是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)就實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一?！?.為什么馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一?【馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類**的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。】名言材料9：科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望。——恩格斯【馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?！浚ㄈR克思主義中國(guó)化的重大理論成果閱讀與思考13《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后170多年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。改革開(kāi)放歷史新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。問(wèn)題：1.為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展?【因?yàn)轳R克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。】2.說(shuō)一說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的理論成果有哪些?！局袊?guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了（）思想、（）理論、“（）”重要思想、（）觀、（）思想?！棵圆牧?0：我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！鞲袼柜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！ǎ抉R克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！康诙n探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性閱讀與思考1列寧說(shuō)，承認(rèn)物質(zhì)世界的先在性，是一切唯物主義的共性?？茖W(xué)研究表明，自然界是先于人類意識(shí)而存在的。人類生活的地球，早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長(zhǎng)期沒(méi)有生物，沒(méi)有人類，因而也就沒(méi)有人的意識(shí)。只是到了距今大約300萬(wàn)年前，地球上才出現(xiàn)了人類。問(wèn)題：結(jié)合上述材料，說(shuō)明自然界的物質(zhì)性?！究茖W(xué)研究表明，自然界是先于人類意識(shí)而存在的。這表明自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。】閱讀與思考2◆《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的本原。老子說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄渡袝诽岢觥拔逍小闭f(shuō)，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬(wàn)物”的根本?！艄畔ＥD哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物;赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅;德謨克利特認(rèn)為，原子和虛空是世界的本原。問(wèn)題：1.古代的哲學(xué)家為什么會(huì)把水、火、原子等看作世界的本原?【古代的哲學(xué)家沒(méi)有用哲學(xué)的眼光，探究事物共同的屬性和本質(zhì)特征，而是把日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，事物各自生動(dòng)的具體特性當(dāng)作世界的本原?！?.在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性?【客觀實(shí)在性?！棵圆牧?：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。——恩格斯【我們應(yīng)當(dāng)超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，通過(guò)事物各自生動(dòng)的具體特性，探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。】名言材料2：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。——列寧【物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！浚ǘ┤祟惿鐣?huì)的物質(zhì)性閱讀與思考3人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的。由于地球自然條件的變化，一部分古猿逐步由森林遷徙到草原，其生活方式也由林棲轉(zhuǎn)變?yōu)榈貤?。地棲的生活方式?duì)古猿的協(xié)同行動(dòng)、群體規(guī)模、組織程度等都提出了較高的要求。生活環(huán)境的變化成為推動(dòng)人類社會(huì)形成的一種自然因素。問(wèn)題：是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?【生活環(huán)境的變化成為推動(dòng)人類社會(huì)形成的一種自然因素。另外，勞動(dòng)起了決定性的作用?！棵圆牧?：歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。——恩格斯【在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。】（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物閱讀與思考4感覺(jué)以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等形式分別反映外界對(duì)象的各種屬性。動(dòng)物把各種感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，在大腦中形成對(duì)客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映，這就是動(dòng)物心理。動(dòng)物心理不僅包括感覺(jué)、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判斷。例如，獵狗能夠以不同的方式幫助獵人攔截獵物，狐貍會(huì)有效地利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤來(lái)躲避獵人的追捕，海豚可以擔(dān)當(dāng)人類水中作業(yè)的助手。問(wèn)題：1.結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剟?dòng)物的復(fù)雜心理反應(yīng)的表現(xiàn)?！緞?dòng)物把各種感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，在大腦中形成對(duì)客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映，這就是動(dòng)物心理。動(dòng)物心理不僅包括感覺(jué)、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判斷。具體表現(xiàn)略?！?.為什么沒(méi)有勞動(dòng)和社會(huì)交往，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識(shí)?【人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。沒(méi)有勞動(dòng)和社會(huì)交往，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識(shí)?！块喿x與思考5人腦不僅在質(zhì)上而且在量上都與其他高等動(dòng)物的大腦有明顯區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人腦約有1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，僅大腦皮層就有140億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞?，F(xiàn)代人腦的重量約為1500克，大致相當(dāng)于其體重的50;黑猩猩的腦重量不足400克，大致相當(dāng)于其體重的150;大猩猩的腦重量約540克，大致相當(dāng)于其體重的1/500.近年來(lái)，人工智能發(fā)展迅猛。2016年3月9-15日，人工智能阿爾法狗(AlphaGo)在與世界圍棋冠軍的比賽中獲得了勝利。機(jī)器人索菲亞(Sophia)不僅可以模仿人的一舉一動(dòng)和面部表情，甚至擁有靈敏的反應(yīng)能力，能夠與人進(jìn)行正常的對(duì)話交流。問(wèn)題：1.動(dòng)物的腦在機(jī)能上是否有可能達(dá)到人腦的水平?【人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。而動(dòng)物的腦在機(jī)能上是不可能達(dá)到人腦的水平?！?.智能機(jī)器人能像人一樣擁有自主的意識(shí)嗎?【人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。因此，智能機(jī)器人不能像人一樣擁有自主的意識(shí)。】閱讀與思考6魯迅說(shuō):“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂“天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”問(wèn)題：為什么“說(shuō)大話”“描神畫鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的?【意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映?！罢f(shuō)大話”“描神畫鬼”，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果?！棵圆牧?：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。——馬克思【意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在，就不可能有意識(shí)。】二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（一）規(guī)律是客觀的閱讀與思考7日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉;寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。問(wèn)題：1.談?wù)勀銓?duì)《周易》中這句話的理解?！救赵陆惶?、寒暑往來(lái)變化。說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。】2.結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系?！劲傥镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、分子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的?！块喿x與思考8◆《壇經(jīng)》記載，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰:“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!’◆德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō):“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！薄舴▏?guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。問(wèn)題：上述觀點(diǎn)的共同特點(diǎn)是什么?能不能把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動(dòng)?【上述觀點(diǎn)的共同特點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)是意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。因此，不能把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動(dòng)?！块喿x與思考9元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。最初出現(xiàn)在化學(xué)元素周期表上的元素只有63種，人們按照元素有規(guī)律的變化推論，世界上應(yīng)該還有更多的元素，因而在周期表上給還未找到的元素留下了它們各自的“空位”。光譜技術(shù)出現(xiàn)后，空位上的元素先后被發(fā)現(xiàn)。到目前為止，化學(xué)元素周期表上已經(jīng)有118種元素，其中有一些元素是人工制造的放射性元素。問(wèn)題：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)或制造出新的元素?【人類根據(jù)元素變化的規(guī)律發(fā)現(xiàn)或制造出新的元素。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有其客觀規(guī)律?！浚ǘ┱_發(fā)揮主觀能動(dòng)性閱讀與思考10馬克思說(shuō):“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！眴?wèn)題：1.為什么說(shuō)最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明?【因?yàn)樽铛磕_的建筑師從一開(kāi)始在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了，即已經(jīng)觀念地存在著?！?.馬克思的這段話說(shuō)明了什么?【人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！棵圆牧?：思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之日“自覺(jué)的能動(dòng)性"?！ǎ救四軌蚰軇?dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。】閱讀與思考11◆《孟子》記載:“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人日:‘今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣?！薄羧藗兂Ｕf(shuō):“水往低處流。”但現(xiàn)代水利設(shè)施卻可以把水從低處引向高處，灌溉農(nóng)田，供人使用。根據(jù)生物學(xué)知識(shí)，人們可以將一種生物的遺傳物質(zhì)定向地轉(zhuǎn)移到另一種生物體中，從而獲得人類希望的遺傳性狀，創(chuàng)造出新的物種。問(wèn)題：比較上面兩則材料，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅藗儜?yīng)如何實(shí)現(xiàn)自己的目的?！静牧弦槐砻饕庾R(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無(wú)條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。材料二表明只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)?！浚ㄈ┮磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是閱讀與思考12十八洞村位于湖南省湘西土家族苗族自治州花垣縣。該村森林資源豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人但人均耕地少、交通設(shè)施落后等，嚴(yán)重制約了該村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。2013年11月3日，（）考察十八洞村時(shí)指出:“發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法，貧困地區(qū)要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，把種什么、養(yǎng)什么、從哪里增收想明白，幫助鄉(xiāng)親們尋找脫貧致富的好路子?！比司?.83畝，種什么?在哪兒種?經(jīng)過(guò)充分調(diào)研，村里的群眾把目光投向當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)獼猴桃，大力發(fā)展獼猴桃經(jīng)濟(jì)，取得了成功。該村結(jié)合實(shí)際，又發(fā)展了黃牛養(yǎng)殖、鄉(xiāng)村旅游和苗繡等產(chǎn)業(yè)。2017年，十八洞村成功脫貧摘帽。問(wèn)題：結(jié)合上述材料說(shuō)一說(shuō):做事情要達(dá)到預(yù)期目的，首先要具備什么條件?請(qǐng)用具體事例說(shuō)明你的理由?！咀鍪虑橐_(dá)到預(yù)期目的，首先要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。十八洞村正是從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找到了適合本地發(fā)展規(guī)律的脫貧致富路子。】閱讀與思考132018年10月23日，港珠澳大橋正式開(kāi)通。從提出構(gòu)想，到正式通車，中國(guó)人期盼了35年。當(dāng)年，外國(guó)專家認(rèn)為這一工程難度太大，無(wú)法想象，也做不到。為了完成這項(xiàng)“不可能”完成的任務(wù)，港珠澳大橋的設(shè)計(jì)師和施工人員創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，通過(guò)自主研發(fā)，攻克了島隧建設(shè)中的一系列難題，完成了這一“超級(jí)工程”，創(chuàng)造了“世界最長(zhǎng)的跨海大橋”等多個(gè)世界第一。問(wèn)題：結(jié)合上述材料，談?wù)勅藗儜?yīng)當(dāng)如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性。【建造港珠澳大橋工程難度大，但港珠澳大橋的設(shè)計(jì)師和施工人員充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和高度的革命熱情，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作；同時(shí)他們尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，通過(guò)自主研發(fā)，攻克了島隧建設(shè)中的一系列難題，完成了這一“超級(jí)工程”。這一切說(shuō)明我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)要把尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)?！棵圆牧?：只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、（）思想的理論也才能順利發(fā)展?！ǎ疽磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！康谌n把握世界的規(guī)律一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性閱讀與思考1唇亡齒寒圍魏救趙城門失火，殃及池魚物無(wú)孤立之理魚兒離不開(kāi)水，瓜兒離不開(kāi)秧名師出高徒問(wèn)題：上述成語(yǔ)、故事和俗語(yǔ)包含了什么哲學(xué)道理?請(qǐng)?jiān)賹憥讉€(gè)類似的成語(yǔ)、故事和俗語(yǔ)?！旧鲜龀烧Z(yǔ)、故事和俗語(yǔ)包含了聯(lián)系的普遍性的哲學(xué)道理。成語(yǔ)或俗語(yǔ)：物極必反，否極泰來(lái)?；ㄩ_(kāi)樹(shù)則生，離枝則死。覆巢之下，焉有完卵?！棵圆牧?：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。——恩格斯【聯(lián)系是普遍的?！块喿x與思考2人類生活于其中的生物圈是一個(gè)巨大而又復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，它包括森林、海洋、草原、農(nóng)田、城市等不同類型的生態(tài)系統(tǒng)。這些生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互聯(lián)系，共同維持著生物圈的生態(tài)平衡。問(wèn)題：人類可以影響和改變環(huán)境，但不能改變事物的固有聯(lián)系。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由?！韭?lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物中的種種聯(lián)系(如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系)在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！块喿x與思考3研究顯示，塑料進(jìn)入海洋，能夠存在數(shù)百年時(shí)間，持續(xù)危害海洋生態(tài)系統(tǒng)。進(jìn)入土壤，會(huì)污染地下水，影響與人類息息相關(guān)的動(dòng)物和植物，危害人類健康。經(jīng)過(guò)太陽(yáng)照射，塑料中的大量毒物還會(huì)排入大氣層，影響人類的生存環(huán)境。問(wèn)題：聯(lián)系生活實(shí)際，看看還有哪些事例能說(shuō)明聯(lián)系的多樣性。【諸如：多米諾骨牌；蝴蝶效應(yīng)；自然界中的食物鏈；大氣循環(huán)等等?！浚ǘ┯寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題閱讀與思考4亞里士多德說(shuō):“只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分;假如是一只死手，那就不算是人的一個(gè)部分。”恩格斯說(shuō):“手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體?！眴?wèn)題：為什么離開(kāi)了人身體的手就不能算是人身體的一個(gè)部分?【人體與身體各部分是相互聯(lián)系、密不可分的。手是人體中的部分，離開(kāi)了人體，手就不成其為部分?！块喿x與思考5：木桶和木板的對(duì)話“我是整體，若沒(méi)有我木桶，你們木板就失去了存在的意義，你們必須服從我?！薄安粚?duì)吧，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有我們木板，就沒(méi)有你木桶，憑什么要我們服從你呢?“只有木桶才能盛水。為了多盛水，你要再長(zhǎng)一些，與伙伴保持一致，可不能鬧分裂啊!“你能盛多少水，還得由我短板說(shuō)了算?！薄拔译x開(kāi)了你，照樣存在。我要……”問(wèn)題：1.根據(jù)木桶和木板的對(duì)話，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)整體與部分的關(guān)系?！灸就笆钦w，木板是部分。整體與部分是有關(guān)系的。①整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分?！?.舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)明構(gòu)成事物的內(nèi)部要素的不可或缺性?！局T如房屋與建筑材料的關(guān)系。建筑房屋，必須要有磚、水泥等材料這些內(nèi)部要素。如果沒(méi)有這些要素，房屋是不存在的?！块喿x與思考6◆唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說(shuō):“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！弊x一本書，要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這樣，一本書到最后可能變成簡(jiǎn)單的幾張圖表，書也就讀“薄”了?！羲未K軾讀書用的是“八面受敵”法。一本書包含多方面的內(nèi)容，人們可以從不同的角度反復(fù)研讀。從這一角度讀，解決這一方面的問(wèn)題;從另一角度讀，解決另一方面的問(wèn)題。如此步步深入，最后就掌握了這本書的全體，書也就讀“厚”了。問(wèn)題：1.上述兩種讀書方法中包含了什么哲學(xué)道理?【“提要鉤玄”法包含的哲學(xué)道理：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物?！鞍嗣媸軘场狈ò恼軐W(xué)道理：要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！?.談?wù)勀闶窃鯓訉W(xué)習(xí)的，并總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)方法?！鹃_(kāi)放性題目，答案不固定?！棵圆牧?：自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域——陳澹然【我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。】二、世界是永恒發(fā)展的（一）唯物辯證法的發(fā)展觀閱讀與思考7◆地球經(jīng)歷了天文演化和地質(zhì)演化階段，形成了生命起源和進(jìn)化的條件。生命的進(jìn)化經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物學(xué)進(jìn)化的過(guò)程，形成了豐富多彩的生命世界，并最終產(chǎn)生了人類。從猿到人的進(jìn)化大體經(jīng)歷了早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個(gè)階段?！糇怨乓詠?lái)，人類不斷地發(fā)明和改進(jìn)計(jì)算工具，從古老的“結(jié)繩記事”，到算盤、計(jì)算尺，再到計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和發(fā)展，計(jì)算工具經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從手動(dòng)到自動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，而且還在不斷發(fā)展。問(wèn)題：生命的進(jìn)化過(guò)程和計(jì)算工具的變化歷程表明，物質(zhì)世界處于怎樣的狀態(tài)?【物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中?！棵圆牧?：辯證法，即最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)?！袑帯疚ㄎ镛q證法是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)?！浚ǘ┯冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題閱讀與思考8黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》中談到兩個(gè)有趣的論證，一個(gè)是“谷堆論證”，另一個(gè)是“禿頭論證"。他說(shuō):“一粒谷子能否造成一堆?或者是:少一根頭發(fā)能否造成一個(gè)禿頭?——不能。——再來(lái)一?；蛞桓鯓?——還是不行。這個(gè)問(wèn)題一直重復(fù)下去，總是問(wèn)加一粒谷子或減一根頭發(fā)如何。等到最后，人們說(shuō)可以造成一堆或一個(gè)禿頭了，這時(shí)那最后加的一粒谷子或最后減的一根頭發(fā)便造成一堆或一個(gè)禿頭了?！眴?wèn)題：1.“谷堆”和“禿頭”的生成過(guò)程說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?【事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變?！肮榷选焙汀岸d頭”的生成過(guò)程說(shuō)明了事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變的哲學(xué)道理?！?.“量的進(jìn)展看起來(lái)并不改變什么，而只是增加或減少;但是最后卻過(guò)渡到了反面去。”黑格爾的這句話說(shuō)明了什么道理?【量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變?！块喿x與思考9我國(guó)古代哲人留下了許多富含哲理的名言警句。◆合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！舨环e跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！羯撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。問(wèn)題：1.你還能說(shuō)出哪些類似的名言警句?【1、冰凍三尺,非一日之寒.2、水滴石穿,繩鋸木斷.3、積土成山,風(fēng)雨興焉.4.積善成德,而神明自得,圣心備焉.5.鍥而不舍,金石可鏤?！?.請(qǐng)分析這些名言警句中包含的哲學(xué)道理?！臼挛锏陌l(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！块喿x與思考10人事有代謝，往來(lái)成古今。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人。問(wèn)題：這些古詩(shī)蘊(yùn)含了怎樣的哲學(xué)道理?對(duì)你有什么啟示?【事物發(fā)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。啟示：略。】名言材料4：設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。——列寧【事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程?！块喿x與思考11在最初研制時(shí)期，火車飽受世人的嘲諷。1814年，世界上最早在鐵路上行駛的蒸汽機(jī)車被研制出來(lái)，但是它丑陋笨重，走得很吃力，像個(gè)病魔纏身的怪物。面對(duì)這個(gè)構(gòu)造簡(jiǎn)單、速度緩慢的怪物，有人駕著一輛漂亮的馬車與它賽跑，并譏笑說(shuō):“火車怎么還沒(méi)有馬車快呀?”有人責(zé)怪火車聲響又尖又大，把附近的牛都嚇跑了。各種抗議和打擊紛至沓來(lái)。200多年后，馬車仍按原速轉(zhuǎn)動(dòng)著它的輪子，火車卻在飛速前進(jìn)......今天，時(shí)速達(dá)350千米、安全快捷、平穩(wěn)舒適的高速列車已經(jīng)成為人們出行的重要交通工具。火車速度一日千里的變化令人驚嘆。問(wèn)題：火車不平凡的發(fā)展歷程說(shuō)明了什么?給你什么啟示?【說(shuō)明了事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。啟示：我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)?！棵圆牧?：我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求?！ǎ臼挛锇l(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。因此，我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。】三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（一）事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力閱讀與思考12愛(ài)因斯坦創(chuàng)立的光量子學(xué)說(shuō)一發(fā)表，就在科學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。一位朋友問(wèn)他:“光究竟是什么?是波還是微粒?要知道，兩者不能并存，不是這個(gè)，就是那個(gè)!”愛(ài)因斯坦聽(tīng)后，激動(dòng)地說(shuō):“不是這個(gè)，就是那個(gè)?為什么不可以既是這個(gè)，又是那個(gè)呢?光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾。”問(wèn)題：1.愛(ài)因斯坦對(duì)光的看法包含了什么哲學(xué)道理?【世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。】2.“自然界喜歡矛盾”，這里所說(shuō)的“矛盾”是什么意思?【對(duì)立統(tǒng)一?！棵圆牧?：相反的東西結(jié)合在起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！绽死亍臼澜缟系囊磺惺挛锒及认嗷?duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面?！块喿x與思考13老子說(shuō):“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣?！薄坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”“知其雄，守其雌?！薄爸浒祝仄浜??！薄爸錁s，守其辱。”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨！睂O武說(shuō):“亂生于治，怯生于勇?！薄巴吨龅厝缓蟠?，陷之死地然后生?！眴?wèn)題：1.善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短等為什么可以相互依存?【因?yàn)槊茈p方具有同一性，即相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。】2.榮辱、強(qiáng)弱、禍福、治亂等為什么可以相互轉(zhuǎn)化?【因?yàn)槊茈p方的同一性，即矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。】閱讀與思考14◆史伯說(shuō):“夫和實(shí)生物，同則不繼?！薄艨鬃诱f(shuō):“君子和而不同，小人同而不和。”問(wèn)題：1.以上說(shuō)法包含了什么哲學(xué)道理?【矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相反相成；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的變化發(fā)展。強(qiáng)調(diào)了矛盾與斗爭(zhēng)的存在的必要性與重要性。】2.生活中與自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么?【矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。】（二）矛盾問(wèn)題的精髓閱讀與思考15◆莊稼吸收水分和蒸發(fā)水分，是一對(duì)矛盾。這一矛盾貫穿莊稼生長(zhǎng)過(guò)程的始終?！艄S的生產(chǎn)和消費(fèi)，也是一對(duì)矛盾。生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，消費(fèi)直接就是生產(chǎn)。只要工廠存在一天，生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾運(yùn)動(dòng)就不會(huì)停止?！羧松螄L不是如此?我們的生活中有許許多多的矛盾，舊的矛盾解決了，新的矛盾又出現(xiàn)了。問(wèn)題：根據(jù)你的生活經(jīng)驗(yàn),舉例說(shuō)明每一事物中都存在著矛盾?！救缰忻狸P(guān)系就是一個(gè)矛盾體。有對(duì)抗，但也有合作，一定條件下對(duì)抗會(huì)向合作轉(zhuǎn)移，就是矛盾的轉(zhuǎn)化。矛盾貫穿中美關(guān)系發(fā)展過(guò)程的始終，等等。】名言材料7：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)切事物的發(fā)展。沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！ǎ久艿钠毡樾?，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾?！棵圆牧?：如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。——（）【研究矛盾的特殊性的重要作用?！块喿x與思考16德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō):天地間沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。國(guó)王不信，派衛(wèi)士和宮女到御花園中去找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總能發(fā)現(xiàn)它們之間有不同的地方。萊布尼茨又說(shuō):天地間沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。國(guó)王又派衛(wèi)士和宮女去找，結(jié)果找來(lái)的樹(shù)葉總是具有共同性。問(wèn)題：從這個(gè)故事中，你可以悟出什么道理?【矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的?！块喿x與思考17資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，是所有資本主義國(guó)家所共有的東西，對(duì)于資本主義來(lái)說(shuō)，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是階級(jí)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來(lái)說(shuō)，這是矛盾的特殊性。問(wèn)題：1.資本主義的基本矛盾在什么范圍是普遍性矛盾，在什么范圍是特殊性矛盾?談?wù)勀愕睦斫?。【資本主義的基本矛盾在資本主義國(guó)家范圍是普遍性矛盾，在整個(gè)人類階級(jí)社會(huì)范圍又是特殊性矛盾?！?.請(qǐng)你列舉實(shí)際生活中矛盾普遍性與矛盾特殊性之間相互轉(zhuǎn)化的例子?！驹趪?guó)際交往中，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)摩擦是普遍性矛盾，而中美間貿(mào)易摩擦是特殊性矛盾。如果國(guó)與國(guó)之間摩擦是普遍性矛盾，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)摩擦就是特殊性矛盾，等等。】（三）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題閱讀與思考18……遼沈*役的勝利證明，這一戰(zhàn)略決策是完全正確的。問(wèn)題：1.***提出先****戰(zhàn)略決策的哲學(xué)依據(jù)是什么?【在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。先***戰(zhàn)略決策體現(xiàn)了著重于捉住主要的矛盾?！?.結(jié)合生活事例，談?wù)勀阍诿鎸?duì)復(fù)雜事物時(shí)是如何分析和解決矛盾的。【在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。我們要著重抓主要矛盾。但主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，因此不能忽略了次要矛盾?！棵圆牧?：不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾?！ǎ驹趶?fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。我們要著重抓住主要矛盾?！块喿x與思考19薔薇花總是有刺;我相信，天上可愛(ài)的天使，他們也決不會(huì)沒(méi)有瑕疵。..........天幕上最光潔的星辰，要是傷了風(fēng)，也會(huì)墮入凡塵。最好的蘋果酒常帶木桶的味道，太陽(yáng)里也有黑點(diǎn)可以看到。問(wèn)題：1.以上詩(shī)句說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?【說(shuō)明了每一矛盾中都有兩個(gè)方面，即矛盾的主要方面和次要方面。兩個(gè)方面的力量都是不平衡的，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的?！?.俗話說(shuō):“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！蔽覀儜?yīng)該怎樣對(duì)待同學(xué)、老師、家長(zhǎng)和自己?請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀愕南敕??！窘馃o(wú)足赤，人無(wú)完人。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。如果一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)是主要的，那缺點(diǎn)就是次要的。主要方面與次要方面既相互依賴的。因此，我們應(yīng)該正視和寬容他人或自己的不足?！块喿x與思考20我們每天都會(huì)有很多事情要做，是全面鋪開(kāi)，眉毛胡子一把抓，還是有重點(diǎn)地把主要精力和時(shí)間集中地放在一處?問(wèn)題：舉例說(shuō)明你是如何安排自己的學(xué)習(xí)和生活的。【我每天都會(huì)有很多事情要做，包括學(xué)習(xí)和生活。但我要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法來(lái)安排要做的事。首先我要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是我現(xiàn)階段的主要矛盾，生活是次要矛盾。在學(xué)習(xí)上，我又要認(rèn)識(shí)到主要學(xué)習(xí)什么，什么可以放在次要位置。不能是全面鋪開(kāi)，眉毛胡子一把抓?！块喿x與思考21車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)，如果問(wèn)下雨是好事還是壞事，要對(duì)這一問(wèn)題作出肯定或否定的回答，是不可能的，應(yīng)當(dāng)給出確定的條件。比如說(shuō)，當(dāng)谷物播種完畢時(shí)下雨，這雨對(duì)谷物有益嗎?這時(shí)如果回答是有益的，就是正確的回答?？墒?，當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對(duì)莊稼是有益的嗎?這時(shí)如果回答是有害的，也是正確的回答。問(wèn)題：1.上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?【具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)道理?！?.你在生活中是如何分析具體問(wèn)題的?【在生活中，具體問(wèn)題具體分析，就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法?！棵圆牧?0：離開(kāi)具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話:對(duì)于具體的事物作具體的分析?！ǎ揪唧w問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)?！块喿x與思考22孔子對(duì)不同的人問(wèn)的同一個(gè)問(wèn)題，往往給予不同的回答。魯國(guó)的大夫孟懿子問(wèn)孝，他說(shuō):“無(wú)違?！辈贿`背禮儀就是孝。孟武伯問(wèn)孝，他說(shuō):“父母唯其疾之憂?！备改缸顡?dān)心孩子生病，保持自身的健康就是孝。弟子子游問(wèn)孝，他說(shuō):“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孝的關(guān)鍵是敬，而不是簡(jiǎn)單地養(yǎng)活父母。子夏問(wèn)孝，他說(shuō):“色難?！痹诟改该媲敖?jīng)常保持愉悅的容顏就是孝。問(wèn)題：結(jié)合上述材料，說(shuō)明為什么孔子對(duì)不同的人問(wèn)的同一個(gè)問(wèn)題給予不同的回答?！揪唧w問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識(shí)矛盾的目的是正確解決矛盾。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不相同。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。雖然不同的人向孔子問(wèn)的是同一個(gè)問(wèn)題，但不同的人面臨的具體問(wèn)題不一樣，孔子只能具體問(wèn)題具體分析，才能找出正確方法，解決問(wèn)題。所以孔子對(duì)不同的人問(wèn)的同一個(gè)問(wèn)題給予不同的回答?！棵圆牧?1：不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！ǎ局挥袑?duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法】第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐閱讀與思考1◆老子提出:“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”，“圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”?！糗髯犹岢?，沒(méi)有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成?！舭乩瓐D提出“認(rèn)識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶。問(wèn)題：上述三種關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何不同?【老子的觀點(diǎn)否認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；荀子的觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；柏拉圖的觀點(diǎn)是客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論。】閱讀與思考2黑格爾:實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。費(fèi)爾巴哈:理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。杜威:實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。問(wèn)題：1.你怎樣看待上述觀點(diǎn)?【黑格爾的這一觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性；費(fèi)爾巴哈和杜威的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。】2.談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。【實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。】名言材料1：實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！袑帯緦?shí)踐具有客觀物質(zhì)性?！浚ǘ?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)閱讀與思考3西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃"。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開(kāi)了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過(guò)，不過(guò)不好吃，所以后人就不吃了。問(wèn)題：1.從西紅柿等的食用之謎被揭開(kāi)的過(guò)程中，我們可以得到什么啟示?【認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。因此，只有多實(shí)踐才能獲得更多更深的認(rèn)識(shí)?！?.結(jié)合上述材料，說(shuō)一說(shuō)人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的?！旧鲜霾牧现?，人們通過(guò)嘗試吃西紅柿、蘑菇、螃蟹等，才認(rèn)識(shí)到哪些可以食用，哪些不可以食用。這表明人的正確認(rèn)識(shí)是來(lái)自于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！棵圆牧?：人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)?！ǎ緦?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！块喿x與思考4恩格斯指出:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！眴?wèn)題：運(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說(shuō)明是什么力量推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展?！酒岷诘囊雇?，人們?yōu)榱四塬@得更明亮、持續(xù)的光照，愛(ài)迪生發(fā)明了電燈泡；人們?yōu)榱丝吹接猩实囊曨l圖像，就發(fā)明了彩電，等等。這些都說(shuō)明了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。技術(shù)實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的科學(xué)技術(shù)探索和研究，從而推動(dòng)科學(xué)不斷發(fā)展?！块喿x與思考5《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說(shuō):我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎?我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎?究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，在你我兩人之間是無(wú)法斷定的。請(qǐng)第三者來(lái)，也無(wú)法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見(jiàn)，就沒(méi)有資格斷定;如果持有與你我不同的意見(jiàn)，也沒(méi)有資格斷定。問(wèn)題：1.結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上觀點(diǎn)的看法?！旧鲜鲇^點(diǎn)有一定的合理性。其合理性在于不能用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)是否正確?！?.你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清楚嗎?怎樣才能說(shuō)清楚?【是非能夠說(shuō)清楚的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?！棵圆牧?：如果我們達(dá)到了我們的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于該事物的觀念，并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效果，這就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)，我們對(duì)事物及其特性的知覺(jué)符合存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)?！鞲袼埂就ㄟ^(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?！块喿x與思考6一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍?shí)現(xiàn)了共同富裕。問(wèn)題：從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示?【實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義?！棵圆牧?：精通的目的全在于應(yīng)用?！ǎ緦?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。】名言材料5：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！R克思【實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去?！棵圆牧?：古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！懹巍緦?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的?！慷⒃趯?shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的閱讀與思考7實(shí)用主義者詹姆士認(rèn)為，有用的觀念就是真理。他說(shuō):“‘它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?，或者說(shuō)，‘它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹＿@兩句話的意義是一樣的。”問(wèn)題：1.評(píng)述詹姆士關(guān)于真理的說(shuō)法?！抉R克思主義認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最大的特性就是它的客觀性。真理是有用的，它賦予實(shí)踐者信心和力量，指導(dǎo)實(shí)踐沿正確方向發(fā)展。但有用的東西并不一定是真理，如謠言和詭辯對(duì)騙子有用，可謠言和詭辯卻不是真理。因?yàn)?，不同的世界觀、方法論的人對(duì)‘有用”的規(guī)定性不同，有用或無(wú)用可以因人而異、因階級(jí)而異。判定一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，看它是否和客觀實(shí)際相符合。從實(shí)質(zhì)上講，“有用即真理”是一種唯心主義的觀點(diǎn)。“有用即真理”是典型的實(shí)用主義真理觀.它把真理的本源問(wèn)題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理?！坝杏镁褪钦胬怼钡囊υ谟谀ㄉ妨苏胬淼目陀^性，混淆了真理和謬誤的界限，并會(huì)導(dǎo)致真理多元論】2.在人們對(duì)事物的各種認(rèn)識(shí)中，什么樣的認(rèn)識(shí)能夠被稱為真理?【人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性?！浚ǘ┱胬硎蔷唧w的有條件的閱讀與思考8三角形內(nèi)角之和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來(lái)。19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出:在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°。隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出:在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。問(wèn)題：1.羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得提出的定理不再是真理?【歐幾里得提出的三角形內(nèi)角之和等于180°的定理在平面幾何中是真理。羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)這一定理在凹凸面上是繆誤。這表明，真理都是有條件的、具體的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。】2.什么原因使人們認(rèn)識(shí)到這一定理并不是任何情況下都適用的真理?【隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來(lái)。這表明，真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。】名言材料7：任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好?！ǎ菊胬淼臈l件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤?！浚ㄈ┳非笳胬硎且粋€(gè)過(guò)程閱讀與思考9瘧疾是威脅人類生命的一大頹疾，困擾了人類幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的項(xiàng)目，中醫(yī)研究院成立了以……，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效好的青蒿素，開(kāi)創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。問(wèn)題：……小組的工作經(jīng)歷對(duì)我們有什么啟示?【表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成?！块喿x與思考10嫦娥奔月是一個(gè)在中國(guó)流傳的古老的神話故事。自古以來(lái)，中國(guó)人一直有著奔月的夢(mèng)想。但在科技不發(fā)達(dá)的古代，這個(gè)夢(mèng)想無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。今天，我們利用現(xiàn)代科技，終于把夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)?！Ｕ麄€(gè)計(jì)劃將歷時(shí)20年。問(wèn)題：1.中國(guó)**工程分為三個(gè)階段，歷時(shí)20年，說(shuō)明了什么?【這說(shuō)明追求真理是一個(gè)過(guò)程?！?.中國(guó)**工程計(jì)劃完成后，我們還會(huì)繼續(xù)探月嗎?為什么?【我們還會(huì)繼續(xù)探月。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。探秘月球也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！棵圆牧?：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。——（）【從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。】第五課尋覓社會(huì)的真諦一、社會(huì)歷史的本質(zhì)（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的閱讀與思考1恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中談到勞動(dòng)的重要性。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō):勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！瓎?wèn)題：結(jié)合上述材料，說(shuō)明勞動(dòng)在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。【上述材料表明勞動(dòng)使猿轉(zhuǎn)變到人，勞動(dòng)使人同其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！棵圆牧?：可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一但人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自已和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！R克思、恩格斯【勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展?！棵圆牧?：個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自已就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。——馬克思、恩格斯【人類活動(dòng)具有意識(shí)性、目的性，而人的意識(shí)更是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。】（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)閱讀與思考2無(wú)論中國(guó)還是西方，早在古代社會(huì)就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但是，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體上說(shuō)來(lái)并沒(méi)有貫徹到社會(huì)歷史研究領(lǐng)域中去。即便像費(fèi)爾巴哈這樣在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義。問(wèn)題：在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義地解釋人類社會(huì)?【因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力還很落后,使當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)社會(huì)受到了限制。馬克思處在第一和第二次工業(yè)革命之間,那時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展,為馬克思揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造了條件。這便是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。】閱讀與思考3古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō):“假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅形的神像了?！薄瓎?wèn)題：1.宗教所描繪的世界與現(xiàn)實(shí)世界之間有什么關(guān)系?【宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。宗教是社會(huì)意識(shí)，它由現(xiàn)實(shí)世界所決定。】2.人的許多不切實(shí)際的念頭、思想與實(shí)際生活之間有什么關(guān)系?【人的許多不切實(shí)際的念頭、思想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望。這些不切實(shí)際的念頭、思想是社會(huì)意識(shí)，由實(shí)際生活所決定。】閱讀與思考4在社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著……等現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。問(wèn)題：在社會(huì)主義社會(huì)里，為什么仍然還存在……的思想?【社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用?！慷?、社會(huì)歷史的發(fā)展（一）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律閱讀與思考5在中國(guó)古代哲學(xué)中，有許多注重經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中的作用的思想。如《管子》中說(shuō):“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”孔子主張先使民“富之”，然后才能“教之”。問(wèn)題：物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)的存在和發(fā)展中起著什么作用?【物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，首先需要解決吃、穿、住、用、行等所需要的生活資料。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生活資料。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替?！块喿x與思考6馬克思說(shuō):“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！眴?wèn)題：這句話說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?【在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。】閱讀與思考7《（）》指出:“我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)，是進(jìn)一步**生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，并且為此而改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)?！眴?wèn)題：為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)?【生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。因此，發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)?！浚ǘ┥鐣?huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)閱讀與思考8◆從刀耕火種到現(xiàn)代文明，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。◆回首……。問(wèn)題：1.社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是什么?【社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的?！?.社會(huì)基本矛盾是如何推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的?【社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會(huì)基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命，才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，**生產(chǎn)力,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?！棵圆牧?：我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。——（）【歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。】三、社會(huì)歷史的主體（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者閱讀與思考9◆梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“歷史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”，大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。按照這一觀點(diǎn)，中國(guó)歷史完全是由……?！羧蟆??！?。問(wèn)題：究竟誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者?【梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)是錯(cuò)誤的。從三大**的勝利可以看出，人民群眾是社會(huì)歷史的主體。社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，每個(gè)人都是歷史活動(dòng)的參與者,但人們?cè)跉v史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。】名言材料4：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！ǎ救嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的主體?！块喿x與思考102018年12月18日，慶祝*****舉行。***在大會(huì)上發(fā)表重要講話，他指出:“……”問(wèn)題：人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著什么作用?【我國(guó)40年來(lái)取得的成就是全黨全國(guó)各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的。這表明人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量?！块喿x與思考11《格薩爾*傳》是在藏族古老神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上集體創(chuàng)作而成。它以恢宏的氣勢(shì)、高超的藝術(shù)技巧，反映了藏族發(fā)展的歷史。千百年來(lái)，我國(guó)藏族、蒙古族等民眾世代口耳相傳，保存了這部世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。問(wèn)題：1.這部長(zhǎng)篇史詩(shī)所反映的內(nèi)容是從哪里來(lái)的?【所反映的藏族發(fā)展的歷史是藏族人民創(chuàng)造的。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉?！?.《格薩爾&傳》的創(chuàng)作和流傳說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?【說(shuō)明了人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富?！块喿x與思考12人民是改革開(kāi)放偉大奇跡的創(chuàng)造者，是推動(dòng)改革開(kāi)放的力量源泉。改革開(kāi)放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和深化，改革開(kāi)放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展、每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的取得和積累，都來(lái)自億萬(wàn)人民的實(shí)踐和創(chuàng)造。問(wèn)題：結(jié)合以上論述，查閱相關(guān)資料，說(shuō)明人民群眾在推進(jìn)改革開(kāi)放中的作用?！疚覈?guó)改革開(kāi)放的歷史表明，人民群眾是推進(jìn)改革開(kāi)放的主力軍，起決定作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展?！浚ǘ┤罕娪^點(diǎn)與群眾路線閱讀與思考13（）指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！眴?wèn)題：1.為什么特別強(qiáng)調(diào)群眾路線?群眾路線在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史中起了什么作用?【堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。】2.結(jié)合身邊的事例，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何理解黨的群眾路線?！疚覀凕h的群眾路線的基本內(nèi)容是:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！棵圆牧?：群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律。只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無(wú)往而