20182019學(xué)年高中歷史第一單元中國古代思想寶庫第3課漢代思想大一統(tǒng)教案(含解析)

第3課漢代的思想大一統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。一、西漢初的黃老之學(xué)背景西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘缺，百廢俱興，黃老之學(xué)適應(yīng)養(yǎng)精蓄銳政策的需要含義道家學(xué)說中的兩派，“黃”是指黃帝的學(xué)說，“老”是指老子的學(xué)說內(nèi)容包含治身和治國兩個方面實(shí)質(zhì)重申“無為而無不為”，是一種“踴躍無為”的哲學(xué)觀影響使西漢早期社會快速恢復(fù)了元?dú)馑〔豢梢赃m應(yīng)增強(qiáng)中央集權(quán)局勢發(fā)展的需要二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．背景社會穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。漢武帝即位后，進(jìn)一步開辟發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。董仲舒發(fā)展先秦儒學(xué)為新儒學(xué)：①特色：依照《公羊春秋》學(xué)說，交融陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想形成的新思想系統(tǒng)。②內(nèi)容：大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)。“天人感覺”學(xué)說；神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”；人君一定按照天道，推行德政。重申以德為主，以刑輔德。提出“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)“五?！?仁、義、禮、智、信)。2．實(shí)行漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。3．影響政治：有利于穩(wěn)固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)固統(tǒng)治次序。思想①儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)。②確定了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。1．漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原由尖利的社會問題呼喊新的政治思想。①邊疆不寧。匈奴威迫著西漢北方邊疆；②王國勢大，威迫中央；③階級矛盾激化。隨著漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，土地吞并日趨嚴(yán)重，農(nóng)民和地主階級之間的矛盾漸漸加??；④社會生活上，官商在生活上競相豪侈，嚴(yán)重敗壞社會民風(fēng)，社會治安情況日趨惡化。董仲舒糅合道家、陰陽五專家和法家的一些思想對儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了漢武帝增強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝時西漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力富強(qiáng)之時，再加上漢武帝好大喜功的個性，決定了他必定會有所作為。2．董仲舒新儒學(xué)的特色法家化、道家化。董仲舒兼采道家、法家和陰陽五專家的一些思想，對儒家思想進(jìn)行了改造，使其擁有綜合性、時代性和適用性。神學(xué)化、宗教化。董仲舒宣揚(yáng)“天人感覺”學(xué)說，神化皇權(quán)，開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)度。經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始被漸漸定于一尊，成為占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說。3．漢“罷黜百家”與秦“焚書坑儒”的比較焚書坑儒罷黜百家原由秦一統(tǒng)天下，儒生攻擊郡縣制經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，黃老之學(xué)不適應(yīng)統(tǒng)治需不一樣要點(diǎn)手段簡單粗暴、排擠、打擊倡議、勸勉、教化、尊敬作用儒學(xué)被壓制確定正統(tǒng)地位同樣目的以思想一致穩(wěn)固政治一致，成立和增強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度實(shí)質(zhì)文化專制、思想控制點(diǎn)作用穩(wěn)固了國家一致；但卻鉗制了思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展對應(yīng)學(xué)生用書P8主題一董仲舒的新儒學(xué)[史料研究]資料一天子授命于天，諸侯授命于天子，子授命于父，臣授命于君，妻授命于夫，諸所授命者，其尊皆天也，雖謂授命于天亦可?！偈妗洞呵锓甭丁焚Y料二夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌窊?jù)資料指出董仲舒提出的主張。研究這些主張?jiān)诋?dāng)時的作用。綜合以上資料，說說你對董仲舒歷史地位的認(rèn)識。提示：(1)主張：“君權(quán)神授”和三綱五常理論。作用：增強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；穩(wěn)固國家一致。改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。[歸納總結(jié)]漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差別和聯(lián)系(1)差別：①從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想歸入自己的思想系統(tǒng)，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)責(zé)備暴政而致力于成立理想化的社會次序；漢代儒學(xué)則退而求其次，認(rèn)可現(xiàn)實(shí)社會政治次序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從責(zé)備時政轉(zhuǎn)為保護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)固然也是為統(tǒng)治者供給統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和責(zé)備成分的學(xué)說。而董仲舒成立的新儒學(xué)，則完整部是一套官方統(tǒng)治思想，以保護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確定為中央王朝的統(tǒng)治思想。聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“德政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上漲為漢武帝時期的官方學(xué)說。[對點(diǎn)訓(xùn)練]1．學(xué)者何新在《哲學(xué)思慮》中提到：儒家有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒家；此后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這類國家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。資料看法反應(yīng)了()A．儒家的政治化趨向B．儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C．中央集權(quán)漸漸增強(qiáng)D．儒學(xué)的不停世俗化分析：選A儒家由夏商周時期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及此后敬祖事天尊孔的國家宗教，這自己表現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨向，故A項(xiàng)正確。主題二漢代的思想大一統(tǒng)[史料研究

]資料(漢武帝)和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展以后又延伸，以致包含了有利于中央集權(quán)官僚政治所必要的各種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀h的自己之拘束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周祥等等，所有組成官僚公司行動上的規(guī)范。孟子所倡議的人民生計(jì)與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊敬。——黃仁宇《中國大歷史》聯(lián)合資料研究剖析，漢武帝和他的近臣是怎樣將儒家思想加以實(shí)踐的？提示：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，以儒學(xué)為官學(xué)，使儒家思想成為官僚公司行動上的規(guī)范，尊敬人民生計(jì)和國本攸關(guān)。[歸納總結(jié)]儒學(xué)獨(dú)尊對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響對漢代政治：有利于穩(wěn)固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”場面，削弱和打擊了地方盤據(jù)權(quán)力，穩(wěn)固封建統(tǒng)治次序。對民族精神：思想一致于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)到精神。這類民族精神是保護(hù)一致、阻擋分裂的強(qiáng)盛思想武器。儒學(xué)以仁義為主，重申人倫關(guān)系，對于抵制宗教有必定的作用。對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的場面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又倡議文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者尊敬的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[對點(diǎn)訓(xùn)練]2．以下圖反應(yīng)出()A．儒學(xué)開始壟斷學(xué)校教育B．出現(xiàn)專業(yè)的教育行政機(jī)構(gòu)C．封建學(xué)制系統(tǒng)基本形成D．太學(xué)能夠看管地方的學(xué)校分析：選C資料表現(xiàn)漢代的教育系統(tǒng)，未表現(xiàn)教育內(nèi)容，故A項(xiàng)錯誤；教育行政機(jī)構(gòu)為管理教育的機(jī)構(gòu)，資猜中由漢朝廷統(tǒng)管各級教育，說明還未出現(xiàn)專業(yè)的教育行政機(jī)構(gòu)，故項(xiàng)錯誤；資猜中漢代教育分為中央與地方，官學(xué)與私學(xué)，說明較完美的封建學(xué)制系統(tǒng)基本形成，故C項(xiàng)正確；資猜中太學(xué)能夠看管地方學(xué)校，但未表現(xiàn)整個資料信息，片面，故項(xiàng)錯誤。

D考點(diǎn)一董仲舒的新儒學(xué)命題角度：1.董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容。2．董仲舒新儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響。[典題例析][例1]我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治供給了“天數(shù)攸

(所)歸”的神學(xué)依照。該學(xué)者應(yīng)當(dāng)是

(

)A．韓非

B．孟子C．董仲舒

D．朱熹[解題思路

][答案]C[題組沖關(guān)]1．中國古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝此后“以孝治天下”漸漸成為貫徹兩千多年帝制社會的治國大綱。這表示()A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)如盤石

B．政治與倫理相聯(lián)合C．君主皆為道德模范

D．宗法制度得以持續(xù)分析：選

B

資料表現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位確實(shí)立與穩(wěn)固，不波及損壞、摧毀問題，故

A項(xiàng)錯誤；依據(jù)資料“以孝治天下”，表現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國大綱”表現(xiàn)的是政治關(guān)系，故B項(xiàng)正確；資料并未波及君主的品德，故C項(xiàng)錯誤；宗法制重申的是宗法血緣，故D項(xiàng)錯誤。2．先秦儒家在社會道德倫理層面重申的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代此后“兒子要絕對聽從父親”變?yōu)榱艘环N法定義務(wù)。這類變化()A．汲取了法家思想的治國理念B．表現(xiàn)了道家養(yǎng)精蓄銳政策C．反應(yīng)了家庭倫理關(guān)系的緊張D．使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確定分析：選A據(jù)資料“先秦儒家在社會道德倫理層面重申的父子關(guān)系應(yīng)是‘父慈子孝’；但漢代此后‘兒子要絕對聽從父親’變?yōu)榱艘环N法定義務(wù)”能夠得出這類變化汲取了法家思想的治國理念，故A項(xiàng)正確?？键c(diǎn)二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”命題角度：1.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原由。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。[典題例析][例2]馮天瑜《中華文化史》：“尊儒興學(xué)，制度教化，將教育、考試和選官三者結(jié)合自此此后作為正式文官制度確定起來?！边@類現(xiàn)象最早是在()A．春秋戰(zhàn)國

B．漢朝C．隋朝

D．唐代[解題思路

][答案]B[題組沖關(guān)]3．《易中天中華史·漢武的帝國》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機(jī)都同樣?！蔽闹械摹皠訖C(jī)”主要指()A．一致思想，穩(wěn)固中央集權(quán)制度B．惟我獨(dú)尊，建立皇帝的威望C．消滅異端學(xué)說D．繁華學(xué)術(shù)文化分析：選A秦始皇推行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時期在思想文化方面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)質(zhì)是一致的，都是為了增強(qiáng)思想文化的專制(一致思想，穩(wěn)固中央集權(quán)制度)，故A項(xiàng)正確。4．漢武帝從前的丞相，多為元勛或元勛子弟；漢武帝以后，丞相中出身于齊魯?shù)赜虻娜碎_始增加，昭帝朝四位丞相中的兩位、

宣帝朝五位丞相中的三位就來自上述地域。

這反應(yīng)出漢代

(

)A．君主專制的增強(qiáng)

B．儒學(xué)地位的提高C．中央集權(quán)的增強(qiáng)

D．政治中心的轉(zhuǎn)移分析：選B丞相的根源變化從元勛到齊魯?shù)赜?，并未反?yīng)出君主專制的增強(qiáng)，故A項(xiàng)錯誤；依據(jù)題目中的時間轉(zhuǎn)折點(diǎn)“漢武帝”，聯(lián)合題目中從“元勛或元勛子弟”到“出身于齊魯?shù)赜虻娜碎_始增加”得出儒學(xué)地位的提高，故B項(xiàng)正確；聯(lián)合所學(xué)知識中央集權(quán)的增強(qiáng)反應(yīng)的是中央與地方之間的關(guān)系，而題目中反應(yīng)的是中央內(nèi)部丞相的根源，故C項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，漢武帝時期并未出現(xiàn)政治中心的轉(zhuǎn)移，故D項(xiàng)錯誤?！猍講堂小結(jié)·建通史]——————————————秦漢時期之重點(diǎn)詞——走向“大一統(tǒng)”，中華民族多元一體格局形成[文化上]秦代“焚書坑儒”，以法為教，思想專制。漢初汲取秦亡教訓(xùn)，推行“黃老之學(xué)”。董仲舒適應(yīng)大一統(tǒng)趨向，發(fā)展儒家學(xué)說，尊敬大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感覺”，提出“三綱五?！??！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于穩(wěn)固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)固統(tǒng)治次序，確定了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。[政治上]秦代滅六國，達(dá)成一致，成立了一致的多民族國家。秦代確定皇帝制、中央和地方官制，成立了中央集權(quán)制度。漢初推行郡國并行制，出現(xiàn)七國之亂，中央和地方矛盾尖利；漢武帝推行“推恩令”，設(shè)中朝，中央集權(quán)增強(qiáng)。[經(jīng)濟(jì)上]漢代，犁壁、耬車發(fā)明，關(guān)中水利工程建成，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)模式日趨完美。漢代，用煤冶鐵、絲綢之路、青瓷和白瓷目睹了西漢時期手工業(yè)的發(fā)展。漢初重農(nóng)抑商，有利于社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和社會穩(wěn)固。課時達(dá)標(biāo)檢測(三)一、選擇題(每題4分，共32分)1．據(jù)施樹民《賈誼為什么不受重用》一文載：文景之時，政界出現(xiàn)各級官吏悲觀偷安，瀆職怠工，“見人之有細(xì)過，專掩覆蓋之”。雖文帝多次下詔“勸課農(nóng)?！?，實(shí)質(zhì)并未獲得仔細(xì)履行。甚至在政界出現(xiàn)“廉吏釋官而歸為邑笑，居官行奸而富為賢吏”的怪現(xiàn)象。資料旨在說明

(

)A．統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)重視不夠

B．黃老之學(xué)存在悲觀影響C．社會豪侈之風(fēng)開始流行D．封建統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)分析：選B據(jù)資料“雖文帝多次下詔‘勸課農(nóng)桑’”可得A項(xiàng)說法有誤，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)資料可得文景之時吏治腐敗，這主假如由于漢初推行黃老之學(xué)，故B項(xiàng)正確；據(jù)資料可得政界出現(xiàn)貪污腐敗的現(xiàn)象，不可以說明整個社會豪侈之風(fēng)開始流行，故C項(xiàng)錯誤；政界黃老之學(xué)不可以知足統(tǒng)治的需要，急需“有為”思想，不可以說明封建統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。2．董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，因此為尊”是道家的術(shù)，“下其施，因此為仁”是儒家的道理。由資料可推出董仲舒的新儒學(xué)()A．把天道看法和人文主義聯(lián)合B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)C．主張君主把修身與治國相聯(lián)合D．是道教與儒學(xué)相交融的產(chǎn)物分析：選B據(jù)資料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說相聯(lián)合，資料不波及天道看法和人文主義的聯(lián)合，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)資料可得董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相聯(lián)合來統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家思想，故C項(xiàng)錯誤；道教不等同于道家，道教在資猜中不波及，故D項(xiàng)錯誤。3．這類情況驅(qū)遣孔子漫游于諸朝廷之間，希望尋得一位統(tǒng)治者，能采用他對于政治的看法但他對(當(dāng)時)實(shí)質(zhì)政治的影響實(shí)在是不足掛齒可是，它們最后仍是流行開來。“它們最后仍是流行開來”的主要原由是()A．“四書”“五經(jīng)”被定為學(xué)校的教科書B．儒家思想經(jīng)改造適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要C．儒學(xué)全面汲取了佛教、道教的有利內(nèi)容D．孔子的主張適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期社會改革的需求分析：選B據(jù)資料可知：儒家思想在春秋戰(zhàn)國時的政治影響不足掛齒，到漢武帝時期董仲舒把儒家思想糅合了道家、陰陽五專家的學(xué)說，逢迎了君主專制大一統(tǒng)的需要，因此被漢武帝采用，故B項(xiàng)正確。4．據(jù)李約瑟《中華科學(xué)文明史》記錄：“(中國古代)統(tǒng)治者殘暴，記錄的日蝕現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開通，日蝕便極少發(fā)生”。致使中國古代天文記錄表現(xiàn)這一特色的思想是

(

)A．謀事在人

B．天人感覺C．道法自然

D．相克相生分析：選B

資料表現(xiàn)儒家思想中的天人關(guān)系，

提出天數(shù)對統(tǒng)治者的拘束，

故A項(xiàng)錯誤；資猜中將天象和統(tǒng)治者統(tǒng)治有關(guān)系，

故B項(xiàng)正確；道法自然是道家思想，故

C項(xiàng)錯誤；相生相克是樸實(shí)辯證法看法，故D項(xiàng)錯誤。5．東漢時女子趙娥砍死殺父仇家后“詣縣自首”，縣令尹嘉敬佩趙娥的孝行，但又因國法“殺人者死”而犯難，拒絕受理此案，并辭官而去。最后漢靈帝下旨，免除趙娥的死罪，還封她為“孝女”“烈女”。這反應(yīng)了當(dāng)時

(

)A．中央與地方的矛盾激化

B．著重禮制矛盾的調(diào)解C．地方官員懶政現(xiàn)象突出D．執(zhí)法行為擁有任意性分析：選B“趙娥砍死殺父仇家后‘詣縣自首’，縣令尹嘉敬佩趙娥的孝行，但又因國法‘殺人者死’而犯難，拒絕受理此案，并辭官而去”這一行為從道義上來看是沒有問題的，但于國法不容，因此采納了這類政策，而“漢靈帝下旨，免除趙娥的死罪，還封她為‘孝女’‘烈女’”可見國家對倫理的重視，故B項(xiàng)正確。6．漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精曉法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太著重于刑法，應(yīng)當(dāng)起用儒生，推行德政。”漢宣帝怫然作色，訓(xùn)斥道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，何如純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表示當(dāng)時()A．統(tǒng)治者重申外儒內(nèi)法B．儒法對峙現(xiàn)象嚴(yán)重C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊

D．以法治國趨向出現(xiàn)分析：選A據(jù)資料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，何如純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者重申外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確。7．西漢前、中期兩個判然對峙的社會公司—儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個嶄新而有長遠(yuǎn)生命力的社會階層——士醫(yī)生。西漢后期“士醫(yī)生”形成的主要要素是(

)A．“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實(shí)行C．“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

B．諸侯權(quán)力的削弱D．察舉制度的推行分析：選C西漢后期“士醫(yī)生”形成過程其實(shí)是儒生政治地位上漲的過程。西漢實(shí)施“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”，將有利可圖的行業(yè)收回國有，與其沒關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；諸侯權(quán)力的削弱，增強(qiáng)中央集權(quán)，與其沒關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，成立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上漲，故

C項(xiàng)正確；儒生經(jīng)過察舉制度躋身宦途，

仍舊要借助儒學(xué)的官學(xué)地位，可見

D項(xiàng)不是主要要素，故

D項(xiàng)錯誤。8．呂思勉在《中國通史》中說“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說。漢武帝亦使呂步舒

(董仲舒的弟子

)，治淮南獄?！边@反應(yīng)了漢代

(

)A．儒家倫理道德影響司法

B．確定了司法審訊獨(dú)立性C．儒學(xué)成為獨(dú)一司法依照

D．孝治天下儒家獨(dú)尊看法分析：選A依據(jù)資料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說”中“《尚書》”代表的是儒家思想，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄”說明當(dāng)時的司法遇到了儒家思想的影響，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(18分)9．董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀以下資料：資料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不可以化；無其王教，則樸素不可以善。性待教而為善，此之謂真天。——董仲舒《春秋繁露》資料二古之王者明于此，是