蘇教版第三專(zhuān)題《中國(guó)與西方的文化資源》教案

《中國(guó)與西方的文化資源》教案教學(xué)設(shè)想：本文選自蘇教版“文明的對(duì)話·認(rèn)識(shí)與溝通”板塊，和前一篇《東方和西方的科學(xué)》在同一板塊，本文在板塊內(nèi)屬于選教或者自我閱讀的內(nèi)容。教學(xué)要求和上一篇接近。一是進(jìn)一步了解東西方文化的特點(diǎn)，提高自己對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)的見(jiàn)識(shí)；二是人文教育上，了解并親近祖國(guó)文化，辨別并善待外來(lái)文化；三提高思考和辨證地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力，體會(huì)議論文的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法。教學(xué)仍然以多讀，把握信息，思考?xì)w納為主；進(jìn)一步學(xué)會(huì)探討問(wèn)題。本文安排自學(xué)，由于課文比較長(zhǎng)，不能蜻蜓點(diǎn)水式地走馬燈一過(guò)了事，既安排自學(xué)，就要學(xué)習(xí)到位，課上給足學(xué)生時(shí)間。教學(xué)目標(biāo)：⒈學(xué)生能夠通過(guò)問(wèn)題探討，認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義。⒉能為較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語(yǔ)，寫(xiě)出內(nèi)容提要。⒊認(rèn)識(shí)各種常見(jiàn)議論文在表達(dá)方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的不同特點(diǎn)。⒋了解、運(yùn)用常用的論證方法。課時(shí)安排：兩課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、介紹作者：陳炎，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年，2000年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來(lái)祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，《文史哲》雜志主編；主要從事文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)理事、山東省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。出版《積淀與突破》、《陳炎自選集》、《反理性思潮的反思——現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評(píng)》、《多維視野中的儒家文化》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著多部。由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（2022年）、“山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“山東省教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“跨世紀(jì)文學(xué)評(píng)論一等獎(jiǎng)”、“劉勰文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和“教育部第四屆全國(guó)高校青年教師獎(jiǎng)”（2022年）、“山東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的“社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼”?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師，《文史哲》雜志主編。二、解題：《中國(guó)與西方的文化資源》是一篇文化批評(píng)論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補(bǔ)全了，就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化的短長(zhǎng)，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。三、教師提供如下資料：全文可以分為四個(gè)部分：第一部分(第1段)，從文化是一種資源的角度出發(fā)，運(yùn)用文化比較的方法，探討中國(guó)與西方文化的短長(zhǎng)。文章一開(kāi)頭就提出了全文的理論支撐點(diǎn)，即打算從文化結(jié)構(gòu)上，也就是從根本觀念上，對(duì)中西兩種文化進(jìn)行考察，因?yàn)橐磺形幕F(xiàn)象都受一定文化觀念的支配，接著又把自己的方法，律定為在宏觀的視野下，用文化比較的方法進(jìn)行探究。進(jìn)而提出了自己潛心研究的結(jié)果。論點(diǎn)的提出，是有一個(gè)程序的。先從“資源一礦藏”人手，揭示出大思路，再提出自己所取的角度和方法：從宏觀視野下來(lái)考察，運(yùn)用文化比較的方法。最后引出考察后所得出的論斷。對(duì)于作出論斷的依據(jù)和來(lái)源先交代清楚，提出論斷，為后面的分論作出了總體安排。第二部分(第2—6段)，西方文化與中國(guó)文化長(zhǎng)短優(yōu)劣的具體比較。這一部分可以分為兩層，第一層(第2、3段)，西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長(zhǎng)短優(yōu)劣?！钡?段，先緊承上段，談感性生命的極度表現(xiàn)。接著舉例分析。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，闡述了西方人這種對(duì)于人類(lèi)感性生命力的探究和追求所發(fā)揮的作用。也是舉例分析，在舉例中，前后的例子有層面的關(guān)系。段末筆鋒一轉(zhuǎn)，闡述了西方人這種對(duì)于人類(lèi)理性生命力的探究和追求所發(fā)揮的作用。論述西方人在感性生命和理性生命進(jìn)行探究，是分開(kāi)來(lái)講的，兩者內(nèi)部的層次、表達(dá)方式(句式、邏輯論證的方法)都是大體一樣的。第3段，談西方文化這種對(duì)于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來(lái)的負(fù)面影響。第二層(第4—6段)，中國(guó)文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長(zhǎng)短優(yōu)劣。第4段，中國(guó)文化呈現(xiàn)的樣式及優(yōu)劣。作者從剖析中國(guó)人文化觀念人手，指出了中國(guó)人的文化觀念的實(shí)質(zhì)：蔑視競(jìng)爭(zhēng)、壓抑冒險(xiǎn)熱情。進(jìn)而點(diǎn)出了它的后果，用了“不僅……而且”的遞進(jìn)句式，突出了問(wèn)題的嚴(yán)重性。接著舉例說(shuō)明。接下去，談中國(guó)理性生命方面的狀況。文章認(rèn)為中國(guó)文化在理性生命方面的傳統(tǒng)精神的實(shí)質(zhì)是注重實(shí)踐，忽視思辨，這種傾向有其長(zhǎng)處，也有其短處。順下去，通過(guò)實(shí)例(圓周率、祈年殿)和西方科學(xué)建樹(shù)相比，指出我們沒(méi)有也不可能建立如同歐幾里得、牛頓那樣的數(shù)學(xué)與物理的理論體系。段末，形象地吐露了自己的感慨：“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。”這一段也是從源頭說(shuō)起，先分析了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化觀念的實(shí)質(zhì)，從感性生命方面談到了理性生命方面。感性生命方面使得中國(guó)人安于現(xiàn)狀，缺乏進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)，只能產(chǎn)生出以延年益壽為指歸的健身運(yùn)動(dòng)。再?gòu)睦硇陨矫嬲归_(kāi)，指出由于只注重實(shí)踐，忽視思辨，影響了科學(xué)體系的建立，應(yīng)用的仍是演繹論證，從因推導(dǎo)到果。第5段，中國(guó)文化的特征。在綜述以后先談成就，用了一個(gè)“不僅…小也不僅……而且……”的遞進(jìn)句，列舉了文學(xué)、藝術(shù)和工藝在各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性的樣式或品種，最后歸結(jié)到古人藝術(shù)化的思維方式和行為方式上。再?gòu)乃季S方式和行為方式深入下去，比較了古代中國(guó)知識(shí)分子(士大夫)與西方知識(shí)分子(經(jīng)院哲學(xué)家)不同的生活方式與價(jià)值追求，突出了中國(guó)古代知識(shí)分子在修身養(yǎng)性、文章著述和處世待人方面的特點(diǎn)。第6段，在比較中談中國(guó)傳統(tǒng)的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子，顯現(xiàn)出中國(guó)與西方文化各有短長(zhǎng)。這一部分采用了西方文化與中國(guó)文化各自分述，在分述之中進(jìn)行了初步的比較，最后在解釋中國(guó)文化的特點(diǎn)時(shí)再做進(jìn)一層的比較。作者從自己琢磨出來(lái)的理念出發(fā)，通過(guò)演繹論證、舉例論證、對(duì)比論證，驗(yàn)證了作者的觀點(diǎn)。第三部分(第7段)，對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。第7段，采用反面論證的方法，批評(píng)在接受西方文化方面的種種似是而非的論調(diào)。第四部分(第8段)，正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)中華文化傳統(tǒng)現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。本段從現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)分析中華文化傳統(tǒng)的社會(huì)功能。先從形而下與形而上兩個(gè)層面展開(kāi)。全文是從中國(guó)與西方文化觀念的根本差異說(shuō)起的，這種差異是從顯性的文化現(xiàn)象浸入到隱性的人們的行為方式、思維方式。中間部分進(jìn)行了較為深入地探討，比較出中國(guó)與西方文化差異的所在，他們的所長(zhǎng)與所短。接下去，是反駁兩種對(duì)于接受外來(lái)文化和對(duì)待自身文化的似是而非的論調(diào)。最后探討繼承中華文化傳統(tǒng)的價(jià)值和意義。問(wèn)題思考：1.對(duì)于中西文化的特征，作者潛心研究的結(jié)果是什么？2.“資源”和“礦藏”各比喻什么？3.具體說(shuō)說(shuō)西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長(zhǎng)短優(yōu)劣。4.作者談西方文化時(shí)，舉了哪些例子？論證什么觀點(diǎn)？前后例子有怎樣的層面的關(guān)系？5.中國(guó)文化呈現(xiàn)的是怎樣的樣式？有怎樣的優(yōu)劣？6.“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了?！崩斫膺@個(gè)比喻的含義。7.中國(guó)文化的成就有哪些表現(xiàn)？8.第6段，在比較中談中國(guó)傳統(tǒng)的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子。文中是怎樣比較的？9.對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度是什么？10.作者批評(píng)在接受西方文化方面的種種似是而非的論調(diào)，有哪些論調(diào)？11.如何理解形而下與形而上兩個(gè)層面？四、學(xué)生自讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容：五、師生討論歸納：1.從文化結(jié)構(gòu)上，也就是從根本觀念上，對(duì)中西兩種文化進(jìn)行考察。2.談感性生命的極度表現(xiàn)。3.西方文化這種對(duì)于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來(lái)的負(fù)面影響。4.中國(guó)文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學(xué)均不發(fā)達(dá)的局面。5.中國(guó)文化，導(dǎo)致其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。6.中國(guó)文化的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子，顯現(xiàn)出中國(guó)與西方文化各有短長(zhǎng)。7.對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。8.中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。六、編寫(xiě)結(jié)構(gòu)提綱：第一段：（1節(jié)）中國(guó)與西方文化資源的根本差異（總說(shuō)，正面）感性－體育西方（兩極最發(fā)達(dá)）理性－科學(xué)中國(guó)（感性與理性相互交融）感性與理性?xún)蓸O均不發(fā)達(dá)第二段：（2－6節(jié)）中國(guó)與西方文化的優(yōu)劣短長(zhǎng)（分論）西方：感性文化的極度表現(xiàn)（體育）－感性生命的生機(jī)理性文化的極度表現(xiàn)（科學(xué)）－理性生命的強(qiáng)大力量藝術(shù)－科學(xué)化（模仿說(shuō)）體育化（宣泄說(shuō)）－失去審美情感的魅力中國(guó)：感性生命（體育）－知足、容忍（蔑視競(jìng)爭(zhēng)、壓抑冒險(xiǎn)）－氣功、太極（藝術(shù)化）理性生命（科學(xué)）－知行合一－（只注重實(shí)踐、忽視思辨）-沒(méi)有理論體系（工藝化）藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)文學(xué)工藝第三段：（7節(jié)）對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。（反面論證）（進(jìn)一層）第四段：（8節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。（再進(jìn)一層）七、討論結(jié)構(gòu)特征和論證方法以及語(yǔ)言特點(diǎn)。1.遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)2.對(duì)比論證和舉例論證法對(duì)比把握住相應(yīng)的范疇進(jìn)行比較，顯得條理分明。舉例有代表性，表述點(diǎn)到為止，比較概括。3.語(yǔ)言：㈠干凈利落，用詞造句注意把握分寸。㈡筆鋒帶感情。如：用“邯鄲學(xué)步”諷刺全盤(pán)西化。八、問(wèn)題探討：《東方和西方的科學(xué)》與《中國(guó)與西方的文化資源》分別從不同領(lǐng)域論述了文明對(duì)話的意義，兩篇文章有那些異同？明：同：結(jié)論大致相同，兩種文化應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。都采用了對(duì)比論證的方法。異：《東方和西方的科學(xué)》是以歷史考察探究?jī)煞N文化的關(guān)系正反對(duì)比揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見(jiàn)的失誤所在?！吨袊?guó)與西方的文化資源》著眼于現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結(jié)構(gòu)到具體領(lǐng)域比出兩者的差異短長(zhǎng)。九、布置作業(yè)：完成《評(píng)估》上的作業(yè)。第2教時(shí)要點(diǎn)：班級(jí)交流思考筆記。過(guò)程：一、自由組合交流，推選發(fā)言代表二、代表發(fā)言三、教師出示參考答案：1.對(duì)于中西文化的特征，作者潛心研究的結(jié)果是什么？（西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)，在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng)；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)。中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。）2.“資源”和“礦藏”各比喻什么？（作者把文化比作資源，這里的文化指一切的文化積累、文化現(xiàn)象，是表層的、無(wú)序的，但又是可以親切感受到的?！褲撛诘?、里層的理念性的東西，也就是文化觀念，比作礦藏。）3.具體說(shuō)說(shuō)西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長(zhǎng)短優(yōu)劣。（對(duì)人類(lèi)感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉醉。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，因而凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗(yàn)人類(lèi)感性生命極限的地方，他們都會(huì)設(shè)置比賽項(xiàng)目；對(duì)人類(lèi)理性生命力的探究，屬于一種精神上的沉醉。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗(yàn)人類(lèi)理性生命極限的地方，他們都可以進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐。其弱點(diǎn)在感性和理性的中間地帶，后果為藝術(shù)和工藝不夠發(fā)達(dá)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究有著制約作用。西方藝術(shù)常常為了刺激人們生理感官、滿足人們的生理欲望，陷入某種誤區(qū)，同西方古典藝術(shù)一樣，“多少失去了審美情感的獨(dú)特魅力”。）4.作者談西方文化時(shí)，舉了哪些例子？論證什么觀點(diǎn)？前后例子有怎樣的層面的關(guān)系？（以體育活動(dòng)為例，包含有：攀登絕壁、潛人海底、懸崖跳水、賽吃比賽。論證西方人的體育活動(dòng)的根本落腳點(diǎn)，是對(duì)人類(lèi)感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉醉；又以科學(xué)研究為例，包含有：微觀世界、外層空間，波與粒，時(shí)與空。論證西方凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗(yàn)人類(lèi)理性生命極限的地方，他們都可以進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐。這幾個(gè)例子也不是在一個(gè)層面上的，而是一個(gè)比一個(gè)趨于極端，直至似乎不能理解的地步。）5.中國(guó)文化呈現(xiàn)的是怎樣的樣式？有怎樣的優(yōu)劣？（中國(guó)文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)的體育與科學(xué)均不發(fā)達(dá)的局面。這種傾向帶來(lái)的后果是“傳統(tǒng)的體育與科學(xué)發(fā)育不良”。中國(guó)人的文化觀念的實(shí)質(zhì)：蔑視競(jìng)爭(zhēng)、壓抑冒險(xiǎn)熱情。中國(guó)文化在理性生命方面的傳統(tǒng)精神的實(shí)質(zhì)是注重實(shí)踐，忽視思辨，這種傾向的長(zhǎng)處是使我們的民族免于陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但也“限制了我們知識(shí)構(gòu)造的自由空間和對(duì)未知世界的探索熱情”。我們沒(méi)有也不可能建立如同歐幾里得、牛頓那樣的數(shù)學(xué)與物理的理論體系。影響了科學(xué)體系的建立。）6.“理性的翅膀一旦綁上實(shí)用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了?！崩斫膺@個(gè)比喻的含義。（由于實(shí)用主義的影響，我們難于建立科學(xué)體系。）7.中國(guó)文化的成就有哪些表現(xiàn)？（文學(xué)、藝術(shù)和工藝在各個(gè)歷史時(shí)期都有代表性的樣式或品種，古代中國(guó)知識(shí)分子(士大夫)與西方知識(shí)分子(經(jīng)院哲學(xué)家)不同的生活方式與價(jià)值追求，突出了中國(guó)古代知識(shí)分子在修身養(yǎng)性、文章著述和處世待人方面的長(zhǎng)處。先秦的詩(shī)經(jīng)和楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說(shuō)這些純藝術(shù)的上乘佳作，工藝精品：仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿。）8.第6段，在比較中談中國(guó)傳統(tǒng)的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子。文中