2020高考?xì)v史培優(yōu)大一輪人教版練習(xí)：第39講 西方人文主義思想的起源 含解析

(建議用時(shí)30分鐘一、選擇題．(2019·成摸底)在古希臘神話中同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過(guò)神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希()A人文主義精神缺失C．明開(kāi)化程度較低

B．重視人自身的價(jià)值D．視現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注解析選B題目“人同形同性”神與人的形象和性情相”說(shuō)明古希臘時(shí)期重視人文精神、重視人的價(jià)值，故B項(xiàng)確。．(2019·江紅色七校高聯(lián)考古希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，他們?cè)谟^察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項(xiàng)與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相符的()經(jīng)性審查的生活是毫無(wú)義的”譽(yù)遠(yuǎn)比財(cái)富、名聲等東西要”．“一切都是人們約定俗成的”好是死好只有神知道”解析：選“切都是人們約定俗成”強(qiáng)調(diào)了人的作用，與智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺”的觀點(diǎn)是一致的故C正確“經(jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義”是蘇格拉底的觀點(diǎn)不是智者學(xué)派的觀點(diǎn)故A項(xiàng)除“榮遠(yuǎn)比財(cái)富名等東西重要”強(qiáng)的是榮譽(yù)的重要性與智者學(xué)派的觀點(diǎn)不符故B項(xiàng)除“生好還是死好只有神知”強(qiáng)調(diào)的是的作用而智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用，故D項(xiàng)除。．(2019·石調(diào)研考試據(jù)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，可推知古希臘當(dāng)()．征服自然的能力增強(qiáng)．人們的思想充滿迷信．尊重和保護(hù)個(gè)人利益．民主政治獲空前發(fā)展解析選?！叭耸侨f(wàn)物尺”梳理的是人與神的關(guān)系問(wèn)題，故A項(xiàng)誤；當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在對(duì)神的崇拜，故B正確；該觀點(diǎn)的提出，恰恰說(shuō)明當(dāng)時(shí)并未能很好的尊重和保護(hù)個(gè)人利益，項(xiàng)錯(cuò)誤；該觀點(diǎn)提出時(shí)期，古希臘民主政治高度繁榮，但是該觀點(diǎn)不能反推出民主政治的發(fā)展況，故D項(xiàng)誤。．(2019·全Ⅱ卷“超級(jí)能生”考蘇格拉底用“認(rèn)識(shí)你自己”這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向，把希臘哲學(xué)從天空拉到人間。這說(shuō)明此時(shí)期希臘哲()．放棄對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向人事問(wèn)題．開(kāi)始追求絕對(duì)不變的本體和理念．通過(guò)心靈的內(nèi)在原則來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界．從理性角度思考自己所處的環(huán)境解析：選C蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研“人”學(xué)問(wèn)，蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，把心靈的內(nèi)在原則倫理化，致力于探討德性的定義與材料中“希臘哲學(xué)從天空拉到人”相符，故項(xiàng)確。．蘇格拉底從來(lái)不向聽(tīng)他講學(xué)的人索取金錢報(bào)酬，他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報(bào)酬無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了()A提倡有教無(wú)類C．尚意志自由

B．推崇“美德即知識(shí)”D．對(duì)隘民主解析選C據(jù)材“獲報(bào)酬無(wú)異于迫使自己當(dāng)奴”知格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項(xiàng)確。(2019·武調(diào)研蘇格拉底之死使柏拉圖對(duì)雅典民主政治到失望得由于個(gè)人利益的存在，人們無(wú)法認(rèn)識(shí)真理，進(jìn)而熱衷于對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如怎么知道何者為真？可見(jiàn)，柏拉圖認(rèn))是物的尺度”．“理念是萬(wàn)物之本源”類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象就是人己”能創(chuàng)造性的肯定的力量解析：B。蘇格拉之死使柏拉圖認(rèn)為，人本身和周圍的世界都是不真實(shí)的”世界才是真實(shí)的，因此提出理念論B項(xiàng)合柏拉圖理念論，故B項(xiàng)確．(2019·東期末按照亞里士多德的說(shuō)法，每一種德行處于兩種惡之間，這兩種惡的一種是不及，另一種則是過(guò)分。與此精神最相近的()A真理至上C．政以德

B．中庸之道D．法施解析選B根題中“處于不及和過(guò)分之”得出中庸與B項(xiàng)述相符故B項(xiàng)確、C、項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，故A、C、項(xiàng)誤。．(2019·吉模擬柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的面性和不同個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來(lái)闡述社會(huì)分工的必要性，進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國(guó)家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué))．實(shí)際上指出了賢人治理國(guó)家的合理性．否定了希臘政體的局限性．奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)．成為人文主義萌發(fā)的淵源解析：A。柏拉圖的這一國(guó)家學(xué)說(shuō)論證了社會(huì)分工中，只有哲學(xué)(賢人)才有能力治理國(guó)家的合理性，故A項(xiàng)確；這一國(guó)家學(xué)說(shuō)指出了泛濫的直接民主制的希臘政體的局限性，B錯(cuò)誤C項(xiàng)屬于近代啟蒙思想，故C項(xiàng)誤D項(xiàng)于智者學(xué)派的影響，故項(xiàng)誤。二、非選擇題．(2019·北八校聯(lián)考閱讀材料，完成下列要求。材料一《墨子語(yǔ)》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較《墨子》信鬼神兼相愛(ài)，交相利信奉天意反對(duì)奢靡崇奉圣人尚賢能崇尚教化材料二古代西方智者的啟蒙

《論語(yǔ)》信亦不信仁愛(ài)；由己及人信奉天意禮；享受與節(jié)制崇奉圣人舉賢才教罰并用

《韓非子》不信鬼神無(wú)愛(ài)；利己不信天，信暴力張揚(yáng)私欲反對(duì)崇圣不尚賢，以術(shù)御臣崇尚法治人物、學(xué)派普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德斯多亞學(xué)派

主要觀點(diǎn)人是萬(wàn)物的尺度美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己依智慧、品德分工，賢人治國(guó)強(qiáng)調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)理性是人與生俱來(lái)的，人生而平等根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。解析(1)第一小問(wèn)主張，根據(jù)材料一分別得出；第二小問(wèn)原因，其一，根據(jù)第一小問(wèn)中墨家的主張，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景，說(shuō)明墨家的兼愛(ài)攻”主張難以推行，其二，根據(jù)第一問(wèn)中法家的主張，說(shuō)明法家的嚴(yán)刑峻法容易激化社會(huì)矛盾，其三，就儒家本身而言，是偏于道的中庸政治，其四，結(jié)合所學(xué)，可以得出儒家思想經(jīng)西漢董仲舒改造后，更加符合了君主專制需要特別是經(jīng)漢武帝認(rèn)可后，儒家思想確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位。(第一問(wèn)要素，根材料二“守法即正義”“依智慧……分，賢人治”信息歸納回答；第二小問(wèn)不同點(diǎn)，通過(guò)材料一與材料二的比較，從價(jià)值取向方面的不同分析回答。答案：(1)主張：墨家——儉樸，反對(duì)奢靡，譴責(zé)爭(zhēng)；法家——利己，張揚(yáng)私欲，以法治國(guó)。原因墨強(qiáng)“愛(ài)差等在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行法家偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛如回答與儒家思想互為表里，成為兩千多年封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)思想也)儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，