2020年高考語文二輪論述類文本專題復(fù)習(xí)-樂黛云作品精選精練

樂黛云作品精選精練世界需要“中國新思想”樂黛云1937年，林語堂用英文寫了一本向西方介紹中國文化的書——《生活的藝術(shù)--出版就引起轟動持續(xù)個星期位居美國暢銷書排行榜第一名在美國重印40多次被翻譯成10多種不同的文字直到今天我國書籍還很少在國際上出現(xiàn)過如此盛況這種現(xiàn)象說明世界需要于中國的是不同于他們自己原有思想的另一種思想，不同于他們慣常生活方式的另一種生活方式。但是，百余年來，我們很少有這樣的自覺。中西文化對話中，中國面對的往往是強(qiáng)勢文化的灌輸和覆蓋中國現(xiàn)代文化和當(dāng)代學(xué)者在國際上也常受輕視今天，是根本改變這種局面的時候了。對中國文化來說，通過今人的自覺，從深厚的中國文化土壤中生長出“中國新思想根本之道。當(dāng)代世界深陷各種沖突之中。從軍事戰(zhàn)爭到經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭，從資源爭奪到社會斗爭，從國際沖突到文化對峙，如何克服沖突、形成合作，是人類一直未能解決的最大問題。中國先哲認(rèn)為人無法獨(dú)立生存的初始狀態(tài)就是與父母和他人的關(guān)系，這首先就是一種社會合作狀態(tài)此會的基因不是個人而是人與人的關(guān)系。所謂“禮就是講社會關(guān)系中的人如何存在，而非強(qiáng)調(diào)抽象的人。我國學(xué)者從中國文化的這個立場出發(fā)參與世界大問題的思考和討論這種出發(fā)點(diǎn)已引起國際學(xué)術(shù)界重視。中國學(xué)者李澤厚在《倫理學(xué)綱要》中，更提出了中國文化的“情本體引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對中國的“情理”與西方“理性”的討論，也引發(fā)西方文明對自身的反思。作為歐美對外政策基礎(chǔ)的“帝國理論經(jīng)帶來三個世紀(jì)的戰(zhàn)爭災(zāi)難，已經(jīng)走到盡頭。中國哲學(xué)家趙汀陽，幾年前出版《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論描述了一個不同于帝國理論的擁有普世正當(dāng)性的中國的世界秩序模式中國古代的“天下不同于西方以民族國家為主體的利益博弈模式，而是一個“至大無外”的思考單位，從“天下—國—家”這樣由大至小的方向，思考如何實(shí)現(xiàn)各個層次的和諧?！疤煜麦w系”不承認(rèn)存在著無法被理解的“絕對他者相信每個他都是這個至大無外的“天下”的組成部分，因此就排除了不可通約的、絕對的“文明的沖突而這種認(rèn)識正是今日世界所急需的。從此體系”作為不同于長期擁有文化霸權(quán)“帝國理論的另一種可替代的概念和思考方式逐漸引起世界思想界重視。當(dāng)然，其中也不乏質(zhì)疑和不同意見，但毋庸置疑的是，中國學(xué)者從中國文化引發(fā)出來的新思想，已經(jīng)引起世界性的重視和討論。面向世界的中國文化的影響并不是按我們的主觀愿望設(shè)計(jì)制作好再端出去的一盤點(diǎn)心是在長期互動程中過相互影響和雙向自由選擇逐漸形成的。中國文化面向世界，與他種文化進(jìn)行對話溝通，已有悠久的歷史18世紀(jì)以來，中國文化通過伏爾泰、萊布尼茲、榮格、白壁德、布萊希特等人吸收，包括誤讀和改寫，才真正進(jìn)入西方文化主流。這是一個十分復(fù)雜的過程。當(dāng)西方學(xué)者吸收中國文化時，首先不是大量知識的掌握，而是一種靈感的共鳴需要從各自的需要和文化處境出發(fā)我們必須重視長期以來跨文化交流的歷史，尊重對方的處境、意愿和興趣，而不是主觀地強(qiáng)加于人。同時也必須看到，西方人對中國文化的一些認(rèn)識，雖然本來就是真知與誤解并存，自有其片面性，但這些認(rèn)識也給我們提供了嶄新的異文化視角大加深了我們對自己文化的認(rèn)識。在全球化的大潮中必須看到我們所說的復(fù)興是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，我們所說的發(fā)展是一個“文明型國家”的發(fā)展，這種復(fù)興和發(fā)展的深度廣度和力度都是人類歷史上前所未見的我們有能力對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)也有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我這就是我們面對世界文化的根本出發(fā)點(diǎn)。1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（分）林語堂寫了一本向西方介紹中國文化的書被翻譯成英文和多種不同的文字，在美國重印40多次。．在中西文化對話中，中國面對的往往是強(qiáng)勢文化的灌輸和覆蓋，中國文化和學(xué)者在國際上常受輕視。體系否認(rèn)無法被理“絕對他者的存在認(rèn)為每個他都“天下”的組成部分。．從中國文化的立場出發(fā)，我國學(xué)者參與世界大問題的思考和討論，已引起國際學(xué)術(shù)界重視。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（分）．文章開頭列舉了林語堂《生活的藝術(shù)》在國際上引起轟動的事例，說明世界需要多元思想。．通過今人的自覺．從深厚的中國文化土壤中培育出“中國新思想國文化改變與西方文化對話地位的根本之道。當(dāng)代世界深陷各種沖突之中明作為歐美對外政策基礎(chǔ)“帝國理論已經(jīng)走到盡頭。．中國文化只有通過西方文化精英的吸收，包括誤讀和改寫，才真正對西方文化產(chǎn)生較大影響。3．請簡要概括世界需要“中國新思想”的原因分）分）C分）D分）①世界需要多元思想；②長期擁有文化霸權(quán)的“帝國理論”已經(jīng)走到盡頭中國新思想”提供了另一種可替代的概念和思考方式；③在全球化的大潮中中國新思想”有能力對世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。評分建議：一點(diǎn)2分。中華文化歷來提倡“和實(shí)生物同則不繼”意思是不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。如和六律才有悅耳動聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個音符便不成曲調(diào)都是同一個味道飯菜就不好吃把一樣的東西簡單加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。西周末年的太史伯陽父首先提出了“和實(shí)生物同則不繼”這一重要思想他的這一思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同大利理論家恩貝托·?？颇暝L問中國，他在演講時說“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似而是要去理解并尊重他們與我們的不同”他強(qiáng)調(diào)他的北京之行不是像馬可·波羅那樣要在中國尋找西方的“獨(dú)角獸”而是要來了解中國的龍這與中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和實(shí)生物，同則不繼”正好相通。文化互通共存已成為世紀(jì)的主旋律。這首先是因?yàn)橹趁耋w系的瓦解和經(jīng)濟(jì)全球化造就了全新的國際社會環(huán)境原殖民地國家取得獨(dú)立地位后面臨著確認(rèn)自己獨(dú)立身份的任務(wù)而本民族的獨(dú)特文化正是確認(rèn)身份的重要因素經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種“統(tǒng)一中心論”的解體界各個角落都是聯(lián)成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。其次，20世紀(jì)以來，人類正經(jīng)歷著認(rèn)識論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即從邏輯學(xué)范式過渡到現(xiàn)象學(xué)范式輯學(xué)范式關(guān)注的是將具體內(nèi)容抽空后概括成的簡約的共同形式某種形而上的絕對原則現(xiàn)象學(xué)范式研究的對象則不是抽象形式而首先是具體的本體是一個不斷因主體激情欲望志的變動而變動的開放空間，過去，認(rèn)知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對確定的客體定義、劃分歸類到我們認(rèn)識論的框架之中現(xiàn)象學(xué)范式的思維方式強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過程中都有所改變并帶來新的進(jìn)展這種研究方法應(yīng)用到文化上就是強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎(chǔ)的對象。當(dāng)然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動的、互不相干的。能使物“豐長”的“和”先是一種能產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識從而帶來新發(fā)展的“生成性對語”這種對話不是各說各話也不是統(tǒng)一思想它要求對話者各有其文化主體性所謂文化主體性就是文化自覺即生活在一定文化中的人對文化要有自知之明文化對話的目的不是融為一體而是進(jìn)一步發(fā)揮各自特長調(diào)各種不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。以“和實(shí)生物，同則不繼”為重要核心價值的中華文化面對世界的根本態(tài)度應(yīng)是對自己文化的自覺熱愛對他人文化的尊重了解唯有各種文化都這樣做才能產(chǎn)生互動和共鳴在經(jīng)濟(jì)和科技全球化大潮中我們有能力汲取其他文明的長處并弘揚(yáng)自我，也有能力對世界文明作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。(摘編自樂黛云《文明因交流互鑒而多彩》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）“和實(shí)生物，同則不繼”為中華文化的核心價值觀之一，在中西文化發(fā)展歷程中具有首創(chuàng)意義?！昂土伞迸c“和五味”，都體現(xiàn)了不同因素的和諧融合，達(dá)到這種融合才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。馬可·波羅到中國尋找西方的“獨(dú)角獸”，意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響?，F(xiàn)象學(xué)范式強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察文化，它和邏輯學(xué)范式在研究對象、思維方式上有所不同。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章開篇用舉例和正反對比的方式，論述了“和實(shí)生物，同則不繼”這一思想的內(nèi)涵。文章引用埃科演講中的話語，旨在說明“和實(shí)生物，同則不繼”的思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。文章從社會發(fā)展和思想方法兩個角度，剖析了文化互通共存成為當(dāng)今世界主旋律的原因。文章闡述了“生成性對話”的作用和特點(diǎn)，這是進(jìn)一步論述“文化主體性”內(nèi)涵的前提。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）如果沒有經(jīng)濟(jì)全球化，“統(tǒng)一中心論”就不會解體，不同文化的獨(dú)立性就無法建立起來。在文化交往中，倡導(dǎo)以他者視角對異質(zhì)文化進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出對文化差異性的尊重，但也可能削弱自身文化。在現(xiàn)象學(xué)的視野下，每種文化都是具體的、變動的、開放的，不能用抽象方式予以表述。只有具備了文化自覺，并尊重了解其他文化，才有可能真正實(shí)現(xiàn)不同文化的互通共存。【答案】4.C5.D6.D【解析】【4題詳解】此題考核篩選文中的信息能力答題時要仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別題中項(xiàng)“意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響”不當(dāng)根據(jù)第二段可知“馬可·波羅到中國尋找西方的‘獨(dú)角獸’”，意為在中華文化中尋找跟西方文化相似的東西。故選?！?題詳解】此題考核分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力答題時注意分析文章的思路中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系論證方法的類型重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法題中D項(xiàng)“這是進(jìn)一步論述‘文化主體性’內(nèi)涵的前提”不當(dāng)根據(jù)第五段可知“對話者各有其文化主體性”，才能進(jìn)行“生成性對話”。故選D【6題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項(xiàng)，程度夸大。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種‘統(tǒng)一中心論’的解體”可知經(jīng)濟(jì)全