夏商制度與西周封建

夏商制度與西周封建第一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日本專題中心：政治制度的總和：核心問題：分封制思考:從古至今中國的政體(包括失敗的嘗試)是怎樣演變的?專制主義中央集權(quán)制君主立憲民主共和人民代表大會制古代中國的政治制度國體和政體政體第一單元古代中國的政治制度第二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日中國歷史分期古代史

原始社會（170萬年前——公元前2070年）奴隸社會（公元前2070年——公元前476年）封建社會（公元前475年——1840年）近代史

半殖民地半封建社會（1840年——1949年）

現(xiàn)代史

社會主義社會（1949—1956——至今）第三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日古代中國的政治制度專制主義中央集權(quán)制度早期國家政治制度夏、商、周（公元前2070年——公元前221年）秦至清（奴隸社會、封建社會形成）（封建社會）（公元前221年——1912年）第四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后沿；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。朝代歌第五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日第1課夏商制度與西周封建

——中國早期政治制度的形成課標(biāo)要求：

了解宗法制、分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。第六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日河南二里頭文化遺址已被證明是夏文化。材料一：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子?！辈牧隙航翊蟮兰措[，天下為家?！枪鶞铣匾詾楣獭凰伎迹翰牧弦环从沉藞蛩从頃r期的什么制度？禪讓制。從材料二中我們看到，這種制度發(fā)生了怎樣的變化？“天下為公”到“天下為家”。第七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日材料一：及禹崩，雖受益……諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也’，于是啟隨即天子位，是為夏后帝啟。材料二：芒芒禹跡，畫為九州。材料三：夏有亂政而作《禹刑》。——《左傳》昭公六年材料四：夏后氏官百。思考：從上面材料中我們能得到關(guān)于夏的什么信息？出現(xiàn)世襲制度；出現(xiàn)國家、監(jiān)獄刑罰、官吏和城郭等。這一切的出現(xiàn)，說明了什么問題？河南二里頭文化遺址已被證明是夏文化。第八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日政治隨文明時代的出現(xiàn)而開始文明時代的開始：國家組織、城市、金屬工具、文字的出現(xiàn)，結(jié)束了漫長的原始社會，標(biāo)志著文明時代的來臨。“古代中國的第一個國家政權(quán)—夏朝”結(jié)論：政治制度在夏朝時已經(jīng)出現(xiàn)了。第九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日一、中國早期（先秦）政治制度(一)夏朝(約前2070-約前1600禹)制度：什么是公共權(quán)力？公共權(quán)力一般指由立法、行政、司法等國家和社會的公共機構(gòu)行使的權(quán)力。（2）王位傳子制度（王位世襲制）。（1）出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力；第十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日材料一:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運》

材料二:“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固……故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也”（1）材料一、二描述的社會形態(tài)有何不同？大道既隱是指什么？根據(jù)材料四王位世襲制是從何人開始的？

（1）①材料一：“天下為公，選賢與能”，是原始社會；材料二：“天下為家”，是階級社會。②大道既隱是指王位世襲制代替禪讓制。③王位世襲制是從夏啟開始的

。（2）有人說：禪讓制體現(xiàn)了民主，王位世襲制體現(xiàn)了專制。請你思考：王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步還是倒退？（2）觀點：歷史的進(jìn)步。王位世襲制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，私有制發(fā)展的結(jié)果，階級對立的產(chǎn)物。材料三:

啟遂即天子之位，是為夏后帝啟（啟為禹之子）。

——〈史記·夏本紀(jì)〉第十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日(二)商朝(約前1600-前1046成湯)什么是服？服：“服事天子也。”（引自《周禮》）什么是內(nèi)服、外服？1、制度：內(nèi)外服制度第十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日（二）商朝1、制度：內(nèi)外服制度“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！薄妒酚洝?/p>

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”—《禮記》“國之大事，在祀與戎。”——《左傳》思考：商王與附屬國之間是什么關(guān)系？征服與被征服(靠武力)2、特點：第十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日內(nèi)服與外服制度“服”的本意是指服事天子。內(nèi)服、外服是指不同部族活動的區(qū)域?qū)Ρ纫幌拢含F(xiàn)在中央與地方的關(guān)系和內(nèi)服與外服的關(guān)系是否一樣？王畿都城附屬國附屬國附屬國附屬國中央廣西湖南廣東湖北第十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日

疆域不斷擴大第十五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日仔細(xì)閱讀課本，回答下列問題：1、什么是分封制？2、分封目的是什么？分封什么？分給誰？分封者獲得的好處（權(quán)利）和應(yīng)盡的義務(wù)是什么？3、西周的諸侯國與商朝的附屬國有何不同？4、分封制的作用有哪些？5、想想分封制有沒有局限性呢？（三）、西周（前1046——前771周武王鎬京）1、分封制第十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日材料一：封諸侯，武王追思先圣王，乃褒封……帝堯之后于薊，……大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封于齊。封弟周公旦于魯。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。（引自《史記·周本紀(jì)》）

材料二：《荀子·儒效篇》記載：“(周公)兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！彼伎迹阂罁?jù)材料一和教材圖，周初分封的對象有哪些？依據(jù)材料二，分封的主體是誰？第十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日分封制度圖示

土地人口物資武裝周王

諸侯

服從朝覲納貢出征

卿、大夫

士第十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日庶民士﹝卿﹞大夫諸侯得田而耕，繳稅、服役天子管轄國邑管轄食邑服務(wù)，食祿公侯伯子男天子統(tǒng)治天下，管轄王畿。周代分封制度奴隸天子把土地連同土地上的人民分封給諸侯，建立國家。諸侯等可以如法炮制。第十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日材料三：(周幽王)烽火戲諸侯，(褒姒)一笑失天下。第二十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日分封制解決了統(tǒng)治階層權(quán)力分配的問題。但是，當(dāng)統(tǒng)治者更替時，由于權(quán)力的爭奪，往往會引起社會的動蕩。比如，商王在傳位過程中不確定傳給哪個兒子，還存在傳給叔叔的現(xiàn)象(兄終弟及制)。所以商朝的王位世襲制比較混亂。課程過渡周公時空連線：西周某諸侯妻子生了一個女兒，后來他娶了一個妾，為他生了大兒子A，二兒子B，此后妻子又生了三兒子C。另外，諸侯還有一個實力強大、一直輔政的弟弟D。諸侯去世后，他的爵位和家業(yè)應(yīng)該如何分配？由三兒子C繼承。誰能解釋其中的道理？“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”第二十一頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日什么是宗法制？實行宗法制的目的是什么？宗法制的核心內(nèi)容和最大特點是什么？大宗與小宗的關(guān)系怎樣？宗法制度在當(dāng)時起了什么作用？血緣關(guān)系2.宗法制西周宗法制第二十二頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日練習(xí)：按宗法制原則，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗的是A.周王室—周王正妻所生之子；B.周王室——嫡長孫；C.諸侯國——諸侯嫡長子、嫡長孫；D.卿大夫封地——卿大夫嫡長子、嫡長孫；E.士封地——士嫡長子；探究學(xué)習(xí)第二十三頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日3.禮樂制度周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定。樂是與禮相應(yīng)的樂舞，配合禮的進(jìn)行問題（1）、什么是禮？問題（3）、禮與樂是什么關(guān)系？問題（2）、周禮的實質(zhì)是什么？周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，是維護(hù)宗法分封制度的工具。第二十四頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日西周分封制、宗法制和禮樂制度之間是什么關(guān)系？要點總結(jié)分封制禮樂制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)利的分配權(quán)利的繼承①宗法制是分封制的血緣紐帶、（基礎(chǔ)和實施法則)；②分封制是宗法制在政治制度上的體現(xiàn)；③禮樂制度：是維護(hù)宗法分封制度的工具；④三者互為表里，相互依存，共同維護(hù)西周統(tǒng)治的穩(wěn)定。第二十五頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日——以宗法制為核心，政權(quán)具有濃厚的部族色彩；貴族長期壟斷特權(quán)，享受“世卿世祿”；——王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合——最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中——具有開創(chuàng)性、延續(xù)性(繼承性)、發(fā)展性和相對的穩(wěn)定性商（銅鼎和甲骨文）分封制宗法制夏400多年、商600多年、周800多年實行王位世襲制，實行分封制和宗法制，互為表里。二、中國早期（先秦）政治制度的特點宗法分封制——以血緣為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，家國一體；等級制度明顯；

第二十六頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日材料一

（西周）天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。─《孟子?告子》材料二（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之?！ㄖ埽┩踝浯髷?，祝（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩?！蹲髠鳌罚?）材料一所述的是什么政治制度？（2）根據(jù)材料一，概括諸侯承擔(dān)哪些義務(wù)（不得摘抄原句）（3）材料二與材料一相比，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質(zhì)問題是什么？有何歷史影響？（1）分封制。（2）保護(hù)周王室；保衛(wèi)封地，忠于職守；定期朝見周天子并述職。諸侯服從（隸屬）周王。（3）周王室衰微，周王失去天下共主地位。分封制崩潰。造成春秋時期諸侯爭霸的局面，國家分裂。第二十七頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日禹→啟，王位世襲制確立逐漸解體夏朝：商朝：西周：春秋戰(zhàn)國：古代中國早期政治制度的演化創(chuàng)始發(fā)展臻盛內(nèi)外服制度宗法制:核心分封制禮樂制度古代中國早期政治制度的特點本課小結(jié)互為表里王位世襲制延續(xù)到1912年清朝滅亡分封制西周末期逐漸瓦解，秦朝時消亡以后曾有的朝代用過。宗法制是核心;延續(xù)至今，仍有所體現(xiàn)。第二十八頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日1．（2009全國文綜一）古人在分析姓氏起源時說：“氏于國，則齊魯秦吳……氏于字，則孟孫叔孫；氏于居，則東門北郭?！庇纱送普?，司馬、司徒等姓氏應(yīng)源自A．官名B．爵位C．溢號D．行業(yè)【解析】A2．（2009北京文綜高考）右圖是北京廣安門橋北的薊城柱。<禮記>載：“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊?！迸c薊城建立相關(guān)的制度是A．禪讓制 B．井田制C．分封制 D．郡縣制【解析】C第二十九頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日3.（2009高考廣東單科）“封建社會”的概念是近代引入中國的。右圖所示柳宗元的文章的主題可能是A．分封制度B．王位繼承制度C．郡縣制度D．三公九卿制度【解析】A“4．（2009高考山東文綜）在《紅樓夢》第九十回中，賈母說：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說人家。再沒有先是外人，后是自己人的……”。這反映出賈母A．具有男尊女卑的思想B．固守傳統(tǒng)的家庭等級觀念C．具有濃厚的宗法觀念D．遵循長幼有序的婚姻禮俗【解析】C第三十頁，共三十四頁，編輯于2023年，星期日5.

(2009高考寧夏遼寧文綜)西周實行的宗法制在秦漢以后仍有重大影響，其主要表現(xiàn)是A嫡長子繼承制B.反復(fù)出現(xiàn)的分封制C.三綱五常的倫理觀D.傳統(tǒng)的宗族觀念【解析】A宗法制的核心是嫡長子繼承制，這在之后的皇位繼承上表現(xiàn)尤為明顯。6．（2009高考天津文綜）下列史實符合西周確立的宗法制繼承原則的是A．唐太宗通過玄武門之變繼位B．宋太宗繼承兄長宋太祖之位C．明太祖因太子亡指定嫡長孫繼位D．清康熙帝死后皇四子繼位【解析】C西周確立的宗法制繼承原則是嫡長子繼承制，即王位和財