有關(guān)王維畢業(yè)論文

秘書腐敗現(xiàn)象探析PAGE12PAGE6東漢末年，印度佛教傳入中國，并逐漸與中國本土所固有的文化學(xué)說相融合，特別是融入大量的道家思想中的一些相近因素之后，形成了中國特色的“佛學(xué)”。佛學(xué)認(rèn)為，最高境界即是“涅槃”，“空寂”，《心地觀經(jīng)》里說：“獨(dú)處凝然空寂舍，身心不動(dòng)如須彌”，正是這種空寂的佛學(xué)思想深深地影響到了當(dāng)時(shí)士大夫的意識領(lǐng)域，并逐步滲透進(jìn)入了他們的審美觀念與創(chuàng)作之中。正如元好問所說：“禪是詩家切玉刀”，蘇軾也在《夜直玉堂攜李之儀端叔百余首讀至夜半書其后》中寫道：“暫借好詩消永夜，每逢佳處則參禪。”這足以說明蘇軾也是以參禪的態(tài)度來談詩的。然而就是在如此眾多的以“佛學(xué)”為宗的創(chuàng)作詩人之中，盛唐詩人王維唯以其心靈深處的梵音脫穎而出，為我們唱出了一首首“沖淡”、“空靈”的佛歌。王維（701——761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人，成長于中級官僚世家。打小就聰慧過人，不僅能詩，而且精通音律書畫，二十一歲的時(shí)候考取了進(jìn)士，后來因?yàn)榱嫒宋椟S獅子一案，被罷免。直至張九齡出任宰相以后，才得其提拔，再次出仕，任右拾遺等職?？墒鞘朗露噔?，張九齡不幸被奸人所害，遭罷官，王維的仕途也就跟著再一次下滑。消極的情緒就是在此時(shí)慢慢滋生開來，大約在其四十歲起，他開始過著一種亦官亦隱的生活。這樣的生活倒也怡然自得，“與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩”，并吃齋奉佛，故幾年之后，理所當(dāng)然地變成一個(gè)“以禪誦為事”的佛教徒了。此外，王維當(dāng)時(shí)正處于在盛唐時(shí)期，南禪宗在那個(gè)時(shí)期已確立起了核心地位，成為了禪宗的統(tǒng)領(lǐng)，所以，王維與禪的關(guān)系自然和南禪宗的迅速發(fā)展是有很大關(guān)聯(lián)的。再加上其母“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山村，志求寧靜”，在這位溫柔敦厚、喜誦經(jīng)奉佛的母親的影響下，禪宗思想從小便滋養(yǎng)著王維早慧的心靈。王維的很多山水詩顯得是那樣的心理平和，境界清幽，更令世人稱贊的是沖淡之中透著濃濃的禪味，至此，也就顯得不足為奇了。和王維生活在同一時(shí)期的詩選家殷璠在其《河岳英靈集》中就指出：“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境”。王維的詩詞被淡淡的佛光籠罩著，若隱若現(xiàn)，正因如此，他被冠上了“詩佛”的頭銜。王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)、空寂超曠的山水詩被傳頌千古至今，在唐詩發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，熠熠生輝，這與其山水詩追求寫意，追求韻味與情感的最好融合是分不開的。他的山水詩著實(shí)有“不著一字，盡得風(fēng)流”的高妙之處，又不乏“言外之意，味外之旨”的無窮趣味。難怪歷代理論家們都對他推崇備至。例如陸時(shí)雍，在其《詩鏡總論》中就說“摩詰寫色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著性，后之作者誰能之？”王維對中國的山水詩的發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用，甚至可以說，中國的山水詩到他手里才有了質(zhì)的飛躍。究其山水詩的成就之高之獨(dú)特，在很大程度上是和禪學(xué)理念被他幻化為詩歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想，參禪悟道的某些方式被他引進(jìn)詩歌創(chuàng)作等因素是密不可分的，也正是其以禪理禪趣入詩，空靈流動(dòng)的詩歌意境才得以充分地彰顯。禪學(xué)認(rèn)為，“萬法盡在自心，”“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”只要能夠進(jìn)入到“明心見性”的境地，一念覺悟到自我心性的空寂和清凈便是佛。這正是篤信佛教的王維一生虔誠追求的最高境界，故以禪為宗的審美意趣及由此而形成的山水詩中的禪趣，自然而然地成為了其詩歌中的亮點(diǎn)。空靈之境在王維山水詩中常常出現(xiàn)“空”。那么“空”究竟有什么含義呢？就獨(dú)獨(dú)“空”字而論，禪宗認(rèn)為有三個(gè)層次：第一層：“落葉滿空山，何處尋行跡”，第二層：“空山無人，水流花開”，第三層：“萬古長空，一朝風(fēng)月”。張節(jié)末先生在《禪宗美學(xué)》解釋說：“第一境界‘落葉滿空山，何處尋行跡’，舉目所見無非是鋪滿了落葉的空山，或是路為樹葉所掩，或是根本就沒有路，總之，山空的直觀宣告了此處沒有人，沒有人也即沒有佛，因此‘何處尋行跡’是有所執(zhí)著之人所發(fā)出的一個(gè)不當(dāng)之問；第二境‘空山無人，水流花開’，山空而沒有人，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但‘水流花開’卻是一個(gè)生動(dòng)的直觀，它是一個(gè)無欲非人的聲色之境，水正流，花正開，非靜心諦聽諦視無以觀，觀者正可以藉此境以悟心，喻示了對我執(zhí)法執(zhí)已經(jīng)有所破除的消息；第三境界‘萬古長空，一朝風(fēng)月’，前一句是永恒，后一句是剎那，剎那間（‘一朝’）的風(fēng)月是一個(gè)直觀，喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟永恒的意義。在這三境中，空不光是講空間，而且還透過空來看時(shí)間”。張先生的闡釋是非常精辟到位的?？v觀王維山水詩中的“空”，主要是體現(xiàn)在后兩個(gè)境界上。先看王維的這首《漢江臨泛》：楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。[2](p.120)在此詩中作者描寫了漢江雄渾壯闊的景色。江面很是波瀾壯闊，從而讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，仿佛天地外面流動(dòng)著的依然是漢江的水，在波濤滾滾的漢江掩映之下的山色顯得若有若無。城郭似乎也是飄浮著的，滾滾逝去的浪濤撼動(dòng)著遠(yuǎn)處的天空。我們仿佛感同身受，跟著詩人一道，心也隨著這浮動(dòng)的景象一道浮動(dòng)不定著。在如此波瀾壯闊的山水城郭的世界之中，空渺的境界隨之而出。詩歌綜錯(cuò)有致，描繪了一幅非常渾然闊大的場景，但卻又不失空逸清新之意境。我國歷代許多文人騷客在這般雄渾壯闊的景象面前，往往會把此種場景與自身的政治生涯、人生遭遇等聯(lián)系起來，繼而感嘆自身的英雄無用武之地的惆悵，或是傳達(dá)出渴望建功立業(yè)的雄心，亦或是人生苦短，時(shí)光易逝……正如辛棄疾在登上了建康賞心亭之后看到“楚天萬里清秋，水隨天去秋無際”，不禁“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”，“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”。曹操在登上碣石山后，發(fā)出了“東臨碣石，以觀滄海。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！钡母袊@。他們無不在雄渾壯闊的場面之下表露了自己渴望有所作為的情感。面對相似情形，王維自然也不例外。作者也如辛棄疾一樣仍存希望于現(xiàn)實(shí)之中，渴望自己的理想抱負(fù)能夠得以實(shí)現(xiàn)，希望還能夠盡自己所能為國家、為人民多做點(diǎn)有用的事情。故此處的“空”就是“空山無人，水流花開”境界的體現(xiàn)。詩中那滾滾不息的江水在流動(dòng)著與“空山無人，水流花開”中自然流動(dòng)著的水有著異曲同工之處，都是悉心諦視諦視，方能得之。然而，作者依舊對現(xiàn)實(shí)存有絲絲希望之情愫，我們還是能夠隱約感受得到的，這說明詩人是矛盾的，既想出世隱居卻又懷念過去的仕途生涯，這點(diǎn)也可以表明詩人對自己之前一貫的執(zhí)著已經(jīng)開始逐漸破除，但還沒有完全看破參透。在作者的心里面，出世與入世之選擇不斷矛盾著。再看這首《早秋山中作》：無才不敢累明時(shí)，思向東溪守故籬。豈厭尚平婚嫁早,卻嫌陶令去官遲。草間蛩響臨秋急，山里蟬聲薄暮悲。寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。[2](p.145)在這首詩中，作者說自己“無才”，于是“不敢累明時(shí)”，故萌生歸隱“守故籬”之念。接著講“嫌陶令去官遲”，意思是說覺得陶淵明去官“去”得太遲了。可是作者自己呢，在自己年紀(jì)很大的時(shí)候還在當(dāng)著官，所以哪有什么資格來評論陶潛呢？在這句“嫌陶令去官遲”中，細(xì)品之后，我們不難發(fā)覺，其實(shí)王維是有退隱之心的。但是作為“中國封建社會那種既清高又軟弱的士大夫的典型”，王維還是沒有徹底歸隱的極大魄力。于是，我們見著了如下情景：詩人眼中噙著想歸隱卻不能所致的淚水，蟬和蟋蟀在“薄暮”中悲慘地叫著，更添悲切之感。在詩人還不能夠?qū)ψ陨淼膱?zhí)著完全參破之前，只能是“空林獨(dú)與白云期”了。而這樣的詩境正與詩人此后一直追求的空靈自適的禪趣相契合，瞬間給人以清空靈寂之美感，此情此景，我們可以體會出詩人那淡泊的性情和意欲出世的意向。所以說，此處的”空”即是“空山無人，水流花開”的顯現(xiàn)。在“去官遲”和“白云期”兩者之間，我們能夠領(lǐng)悟到作者雖然對自身的執(zhí)著有所破除，但還是沒有完全地看透，詩人依然在出世與入世這兩者之中徘徊不定著。探討完第二層境界后，再試探下“空”的第三層境界，即：“萬古長空，一朝風(fēng)月”。且看王維的《秋夜獨(dú)坐》：獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，只有學(xué)無生。[2](p.286)詩中作者獨(dú)自一人坐在空堂里，因?yàn)殡p鬢發(fā)白而憂愁著，坐著坐著，時(shí)間不知不覺就已經(jīng)到了近二更的時(shí)分。我們可以想象的出，此時(shí)的氛圍該是多么的空靈寂靜啊。外面正下著雨，果子被打落了一地，昏黃的燈光下草叢里的小蟲子正鳴叫得歡。果子落在地上的聲音，蟲子鳴叫的聲音，使得本就寧靜的環(huán)境更顯空寂了，如此這般，空靈之境頓時(shí)躍然紙上。在這般幽靜而且空落的環(huán)境之下，詩人不禁回憶起自己年輕的時(shí)候是那樣“濟(jì)人然后拂衣去，肯做徒爾一男兒”，多么意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志啊，而時(shí)至今日呢，卻已是雙鬢發(fā)白的孱弱老者了，悲不能已，不禁感慨萬千……更何況詩人也深諳那些黃白之術(shù)是不可能讓人們長生不老的，于是乎更是悲上添悲，愁上加愁。想著想著，突然豁然開朗：唯有修習(xí)佛法，才能“無生”，即參破生與死的煩惱。在山果落、草蟲鳴如此這般“萬古長空”之境，頓時(shí)感悟到“無生”的道理，作者自然而然也就進(jìn)入到了空靈之永恒的境界了。所以可以認(rèn)為此處的“空”，是超越了“空山無人，水流花開”了的，是“萬古長空，一朝風(fēng)月”的具體體現(xiàn)。作者于瞬間頓悟永生之意義，悟出了“無生”之道，這樣的“空”才是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。再看這首《過香積寺》：不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。[2](p.135)由于詩人不知道香積寺的具體位置在哪里，故外出找尋，來到山林跋涉一番之后，進(jìn)入了云峰。山林里面盡是古木參天，茂盛無比，沒有容得下人可以行走的道路。就在此時(shí)，詩人無意間聽到了不知從哪里飄來的鐘聲，這空谷的幽幽鐘聲更襯托出深山之寧靜空靈，山石間的泉水靜靜地流淌著，夕陽的余暉籠罩了整片深林，一切看起來更是那么的冷寂、空靈。前三聯(lián)，作者描繪的是一幅霧氣朦朧、煙霧彌漫的景象，作者看到了還未開辟的小徑，聽到了不知從哪里傳來的鐘聲，一切都顯得那樣的幽靜、空靈。假設(shè)我們亦身處這般空而靜的環(huán)境之中，我們的心無疑也是會跟著平靜安寧下來，整個(gè)人悠然自得，甚至?xí)袞|坡先生游船時(shí)的那份“羽化而登仙”的超然飄逸之感。但是此時(shí)此刻處于此景的是一位深受佛禪思想洗禮的王維，所以唯有王維才會想到“安禪制毒龍”，頓悟要想擺脫“毒龍”只有“安禪”，這樣才能制服心中的各種雜念。佛家有云：“妄念煩惱，能危害人之身心，使不得解脫，故以毒龍喻之”。正是因?yàn)橐獢P棄一切世間俗欲雜念，達(dá)到考無掛礙的空寂之境，才能擺脫“毒龍”，才達(dá)到“萬古長空，一朝風(fēng)月”的境界。作者于一瞬間頓悟了，這里的“空”便是“萬古長空，一朝風(fēng)月”的體現(xiàn)，這個(gè)“空”，亦是詩人于一瞬頓悟所得。對于“空”的理解，詩人王維在《薦福寺光師房花藥詩序》中對“空”這樣闡釋道：“心舍于有無，眼界于色空，皆幻也，離亦幻也，至人者不舍幻，而過于色空有無之際。故目可塵也，而心未始同；心不世也，而身未嘗物。物者方酌我于無垠之域亦已殆矣……道無不在，物何足慮”。在此，詩人強(qiáng)調(diào)只要心空，那么萬物皆空，世界也可以是一片空白了，只要控制了自己的心性，于是乎可以達(dá)到任運(yùn)隨緣的空寂之境。靜謐之美陳鐵民先生在《王維新論》里寫道：“禪宗以無念為宗，以隨緣任運(yùn)的態(tài)度處世，追求一種心空欲滅，物我兩忘的境界?！痹谕蹙S的山水詩中，這種境界的具體的表現(xiàn)則是幽遠(yuǎn)靜謐之美。王維“中年后奉佛日篤。他既悟世事皆空，即將山水田園作為一方凈土慰藉心靈。而佛教禪宗的屏除雜念，靜心觀照，又有助于他入定凝神、真切體驗(yàn)大自然的山水景物：‘審象于靜心’（王維《繡如意輪像贊序》），從中悟理得趣”。這種靜謐之美即是詩人佛禪思想的顯現(xiàn)，是“心空欲滅，物我兩忘”的境界的具體表現(xiàn)。且看王維的《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴山澗中。[2](p.197)詩中描繪到：在夜深人靜時(shí)分，桂花輕輕飄落下來，春山是那樣的空曠，一輪明月慢慢升起，不經(jīng)意間驚動(dòng)了山中的飛鳥。飛鳥于山澗之中發(fā)出鳴叫，此時(shí)此刻的鳥鳴聲更是襯托出了山中的幽靜。其中“閑”和“時(shí)鳴”更是向讀者傳達(dá)出山中之寧靜至極。這時(shí)候，詩人“獨(dú)處在靜夜的空山，于桂花的自落、時(shí)光的拂動(dòng)、澗鳥的幽鳴中，盡情體嘗著宇宙生命的內(nèi)在律動(dòng)和心靈深處的空寂之樂”。如此之畫面不正是與“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”略同么。詩人盡情地享受此刻的清靜，怡然自得，任人悠游，自由自在地體悟著生命的真諦，而這正是通過向我們描寫幾乎靜到極致的畫面?zhèn)鬟_(dá)出來的?！靶目沼麥?，物我兩忘”的顯現(xiàn)也是從靜之美、靜之樂中感悟出來的。這也無怪乎胡應(yīng)麟在《詩藪》（內(nèi)篇）中說“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！痹倏赐蹙S的《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。[2](p.167)在空曠無際的山中，詩人只能聽到人的聲音，卻見不到人的蹤跡，這反而襯出山里很是寧靜，在如此靜謐的環(huán)境中，詩人無意瞥見一縷斜陽返進(jìn)入深林，繼而又照在了青苔上，使得原本就已經(jīng)很空曠的山更深、更幽、更靜，創(chuàng)造出了一種非常靜寂的氛圍，而這正是通過許多有聲有色的描繪烘托出來的，這般的寧靜才是美之極致，才是永恒之美。這也正是“心空欲滅，物我兩忘”之境界的最好體現(xiàn)。李澤厚先生曾就這種靜謐之美進(jìn)行了闡述。他說“一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫實(shí)，但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜……這便是在‘動(dòng)’中得到的‘靜’，在實(shí)景中得到的虛境，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬間的直感中獲得的永恒。自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開花落，鳥鳴春澗，然而就在這對自然的片刻感悟中，你卻感到了那不朽者的存在……運(yùn)動(dòng)著的時(shí)空景象，都似乎只是為了呈現(xiàn)那不朽者——凝凍著的永恒。（按，指常住不滅的本體佛性）。那不朽，那永恒似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而似乎又在這風(fēng)景之外?！?，這番闡述無疑是很到位的，正是在那一刻間，詩人感受到了靜謐之永恒。再來看這一首詩《竹里館》：獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。[2](p.175)詩寫?yīng)氉盍炙硎艿某菝钊ず退鶇⑽虻臐夂穸U趣。作者一個(gè)人坐于幽篁里，在沒有任何外界干擾的環(huán)境下，彈著琴繼而長嘯，深林外的市井之人是不知深林里發(fā)生了什么，他們也不會懂“我”的，唯有天上的那輪明月靜靜地照著“我”,陪著“我”。通詩讀完，我們已經(jīng)能夠體會到一些出世的味道。再深入挖掘開來講，詩人的心盡管不為外界所解，但是大自然能懂，明月能懂，明月無聲無息地照著詩人，詩人頓覺無比欣慰。在如此環(huán)境之下，詩人找到了完美的自我體驗(yàn)，深深感受到了靜謐之境之美，之樂，可靜思，可以隨性而為，無掛無礙。王維自己曾說道：“一悟寂為樂，此生閑有余”，表達(dá)得是同樣的快樂之情。作者置身于不為外界所擾的幽篁里，有的是取之不盡的寧靜，那些塵世的愛恨情仇、功名利祿都是可以不管不顧的，心無旁騖，自然整個(gè)人的身心也跟著愉悅起來，這就是靜謐之美之樂之所在，具體到了王維山水詩中，顯現(xiàn)就是這幽深靜謐之美。無我之境六祖慧能說：“五蘊(yùn)本空，六塵非有?！蓖蹙S信奉禪宗的空論?！胺傧悛?dú)坐，以禪育為事”之空寂，即是王維的禪定目標(biāo)，這也成為其后期詩歌創(chuàng)作的審美追求。而這般虛空寂靜、自由自在的空性是與“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的自然山水有著緊密聯(lián)系的，這一切即源于“寂而常照，照而常寂”的虛空寂靜且任人自由的空性情?！熬驮谶@朗然見物之性與物之境的同時(shí)，也見出了我之性與我之境。”正因“我之性已除去了一切多世俗妄念的執(zhí)著，所以在已復(fù)其本真的詩人王維那里，當(dāng)他與各得其所、自由興作的自然萬物相遇的時(shí)候，便能以己之性空之真去與萬物生滅變換之真相契合，此時(shí)詩人心中鳥飛鳥鳴、花開花落，一片生機(jī)，天真自露，與天地同流，與萬物歸一”，此就是隨運(yùn)任化、物我交融的境界，呈現(xiàn)在王維的山水詩中就是無我之境。來看他的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接俞叟，狂歌五柳前。[2](p.188)全詩描寫秋季山水村莊景色以及和裴迪醉酒狂歌后的放蕩不羈之風(fēng)度，詩作極盡對大自然的贊美，風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，情景交融，物我一體,自我同化于萬物之中，進(jìn)入了無所滯澀的無我之境。繼續(xù)看下面這首《戲題盤石》：可憐盤石臨水泉，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花開。[2](p.191)詩人坐在大石頭上臨水飲酒，低垂著的楊柳輕輕拂過詩人的酒杯，如果說春風(fēng)不解風(fēng)情，怎會把落花吹送到詩人的身邊呢。此詩作于輞川閑居之時(shí)，詩中我們看不到有任何表達(dá)意緒的詩句和詞語，可詩人的悠然自得之情以及歸隱于山水之中的那份自由自在卻滲透在字里行間，詩人已到了全然忘記是物還是我的境地了，多么逍遙自在！這里，我們看見了那個(gè)最自然、最本真的王維，這種物我交融、隨緣任運(yùn)的無我之境在王維的山水詩中有突出的表現(xiàn)。再看這首《登河北城樓作》：井邑傅巖上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥還。寂寥天地暮，心與廣川閑。[2](p.226)此詩寫作者于傍晚時(shí)分登河北城樓之時(shí)所望見的開闊寂寥的景色。正因?yàn)椤拔抑场背チ烁鞣N塵世的浮華雜念，故萬物得以歷歷朗現(xiàn)，能夠在虛空中自在往來，好一派朗然澄澈的景象！全詩透露出的是作者那份寧靜閑逸的情致，充滿著通透的禪味，此刻此景，詩人已全然忘記了自身的存在，盡情享受著無我之禪悅。這也是詩人通過見物之性的審美觀照，從而進(jìn)入至淡遠(yuǎn)澄澈、無牽無掛、不為外世所累的本真無我之境。再看這首只見花開花落、不見世人往來的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中花紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。[2](p.175)邢孟貞在《唐風(fēng)定》里如此評價(jià)此詩：“此詩每為禪字所引，反令減價(jià)。只就本色觀，自絕頂?！痹姼枋拙涑鲎浴毒鸥?湘君》“搴芙蓉兮木末”，次句接著寫芙蓉花開滿樹梢，迎春怒放，好一派生機(jī)盎然的春色！三、四句忽以“澗戶寂無人”宕開，以“紛紛開且落”拍合。芙蓉花自開自落，不為外界的贊嘆而盛開，亦不為世人的惋惜所凋零，隨緣任運(yùn)，純?nèi)巫匀?，借此，詩人向我們傳達(dá)了一種順乎天命、不刻意強(qiáng)求、樂天安命的出世之意趣。從詩歌中我們似乎看不到詩人的情感，詩人已然忘卻自我，或許在此時(shí)，作者已幻化為了山中的一朵芙蓉花，自開自滅，故我們很難分辨出是詩人在觀花，還是花觀詩人了。詩人與芙蓉花融為了一體，以花觀花，花花相映，進(jìn)入了本真的無我之境。正如陸游詩歌所云：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”最后來看他的另一首山水詩《欒家瀨》：颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白露驚復(fù)下。[2](p.172)相比較《辛夷塢》的靜觀默察、靜態(tài)寫實(shí)而言，此詩則側(cè)重于動(dòng)態(tài)凸顯，空靈揮灑。讀罷全詩，我不禁聯(lián)想起《齊物論》中的一段話來：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！痹凇稒杓覟|》的詩境中，我們也辨別不出何為詩人，何為秋水、浪花以及白鷺了，此時(shí)的摩詰早已與境和物合為一體，詩人時(shí)而幻化為那颯颯秋雨中的濺濺溪水，繼而幻化為歡快跳躍著的浪花，接著又仿佛化作了那只驚魂未定的白鷺。秋雨、激流、水花、白鷺，相映成趣，動(dòng)態(tài)凸現(xiàn)，全詩充溢著靈動(dòng)奇妙之感，爽目怡人。作者不著痕跡，卻把那種忘我、無我之境淋漓盡致地傳達(dá)了出來，渾然天成！我們讀著王摩詰的此類詩歌，似乎也追隨詩人進(jìn)入了那“心如朗月連天凈，性似寒潭徹底清”的無我之境，濃郁的禪味撲面而來，令人心曠神怡。好一位難得的自然之子，好一份難得的赤子之心，詩性王維，空前絕后，令人贊嘆！四、沖淡之趣孫正軍先生說“禪所要達(dá)到的目的并非事物本身，而是借助于事物，超越事物，達(dá)到禪的本體境界。正因禪的此種目的性，禪主張任運(yùn)自在，隨處領(lǐng)悟，反對拘執(zhí)束縛，反對雕琢藻飾，一切都在本然只中?！笔前?，正是因?yàn)橥蹙S有著隨處自在、一切不系于心、淡然忘機(jī)的人生追求，其山水詩才得以透露出清新沖淡的禪趣。且看王維的《新晴野望》：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。[2](p.146)雨后初晴，原野空曠、開闊，極目遠(yuǎn)眺，沒有一點(diǎn)塵埃。城門外即是渡口，村中樹木與溪水相連，農(nóng)田中的積水在雨后陽光的照耀下閃閃發(fā)光。碧綠的山峰于遠(yuǎn)山之后靜靜地矗立著，農(nóng)忙時(shí)節(jié)是沒有人閑在家里的，全家都去“事南畝”了。此詩作于隱居終南山之時(shí)。雨后初晴，“我”漫步于村郊的曠野之中，神清氣爽。山清水秀的田園風(fēng)光以及淳樸的農(nóng)民們忙于勞作，這一切，猶如一幅清麗淡雅的水墨畫呈現(xiàn)在我們的面前。全詩的語言沒有雕琢藻飾，而是純樸自然，清雅秀麗，這無疑得益于詩人此時(shí)的心淡如水，沒有俗世的雜念干擾，無掛無礙，以一顆平淡閑靜之心，默觀雨后初晴的村郊曠野。此刻，我們仿佛與詩人一道，洗盡了塵世的鉛華，于清凈的原野之中安然休憩，淡淡地體味著人生之真諦。這樸素淡雅的詩歌語言和閑靜淡然的詩歌境界，讓整首詩充滿了沖淡之趣，這不正是“任運(yùn)自在，隨處領(lǐng)悟，反對拘執(zhí)束縛，反對藻琢雕飾，一切都在本然只中”的真實(shí)反映么。再來看這首《積雨輞川莊作》：積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？[2](p.284)久雨之后，空寂的林中緩緩升起了炊煙。藜菜和黍食做好了就往東邊的田野送去。白鷺在廣闊而寂靜的水田上方飛過，黃鸝于蔥郁的夏木之中宛轉(zhuǎn)歌唱著。詩人于空山中觀賞木槿花以修習(xí)淡靜之心性，在松樹下折下帶露的綠葵花作素食?？粗耙袄吓c人爭席罷”，詩人感慨說人與人之間相處應(yīng)該親密無間，不好有猜忌之心啊。清代趙殿成評價(jià)此詩云:“吳江周篆之則謂……淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》?！贝嗽姷胖た梢娨话?。全詩展現(xiàn)在我們面前的就是一派恬靜、和諧、的自然景象。詩人當(dāng)時(shí)仍居輞川，生活恬靜淡遠(yuǎn)、輕松閑適，故詩中的清新沖淡之趣撲面而來。再看《臨湖亭》：輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開。[2](p.170)詩人坐著輕快的船去迎接客人，然后悠然自得地泛舟于湖面之上，在臨湖的亭子中央，詩人和好友舉杯痛飲，欣賞著四面怒放的荷花。這般景象是多么的怡然自得、沖淡安然！全詩沒有華麗的詞藻，細(xì)品之后，卻能感受到那清淡風(fēng)雅、閑適自得的詩歌境界，溢滿沖淡之趣味。有人說，從神韻論詩，唯舉王維為盛唐詩之正宗，足見王維詩歌地位之高?？v觀王維詩文，禪意盎然，清靜淡遠(yuǎn)。摩詰以禪心觀物，以“空性為美”，以“靈空為樂”。尤其是他的山水詩，不僅創(chuàng)造出了“詩中有畫”的意境，而且這種意境在很大程度上已幻化為“澄澈精致，沉厚閑雅”的禪境，更為難得的是，他把艱澀難懂的禪理佛意巧妙地、不著痕跡地糅合在了其山水詩之中。因此，其山水詩才獨(dú)具一格，創(chuàng)造了別樣的藝術(shù)境界和審美趣味。當(dāng)我們走進(jìn)王維的山水詩時(shí)，可以深切感受到“秋水芙蓉”般的禪趣美，仿佛看到了詩人那禪悅的微笑。更深一步，情不自禁為其詩歌意境之優(yōu)美、思想之灑脫、禪趣之豐富而感染。他借助禪宗義理，創(chuàng)造了“空靈”、“靜謐”、“無我”以及“沖淡”的禪趣美，在盛唐山水詩中獨(dú)樹一幟。其山水詩理所當(dāng)然地成為了中國山水詩成熟的標(biāo)志，也成就了王維在中國山水詩史上極高的藝術(shù)成就和美學(xué)地位。參考文獻(xiàn)［1］張節(jié)末.禪宗美學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社,2021.［2］黃濤選注.王維［M］.大連：大連出版社，2021.

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［10］孫正軍.空明?禪趣?沖淡?寧靜——論佛教禪宗思想對王維后期山水詩歌創(chuàng)作的影響［J］安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2021.

致謝本論文在寫作過程中得到老師的悉心指導(dǎo)，在此表示誠摯的謝意；另外吸收了近年來諸多學(xué)者對王維山水詩中的禪趣的研究成果，參閱了一些有關(guān)論著、教材及秘書期刊的文章，謹(jǐn)向有關(guān)作者致以謝忱。

社會實(shí)踐報(bào)告系別：班級：學(xué)號：姓名：作為祖國未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹立自己的歷史責(zé)任感，提高自己的社會適應(yīng)能力。假期的社會實(shí)踐就是很好的鍛煉自己的機(jī)會。當(dāng)下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對日后的就業(yè)大有裨益。進(jìn)行社會實(shí)踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對口單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，從而提高自己的實(shí)戰(zhàn)水平，同時(shí)可以將課本知識在實(shí)踐中得到運(yùn)用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專業(yè)知識還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會實(shí)踐的方式。目的在于熟悉社會。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長期處于校園的我們對社會有一種更直觀的認(rèn)識。實(shí)踐過程：自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會，招聘會上的大字報(bào)都總寫著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會經(jīng)驗(yàn)又會擁有多少呢？為了拓展自身的知識面，擴(kuò)大與社會的接觸面，增加個(gè)人在社會競爭中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會，能夠適應(yīng)國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這個(gè)假期的社會實(shí)踐-走進(jìn)天源休閑餐廳。實(shí)踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。在餐廳里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學(xué)生,我問他們?yōu)槭裁?他們總說從我的臉上就能看出來,也許沒有經(jīng)歷過社會的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因?yàn)槲以谒麄兠媲皼]有經(jīng)驗(yàn)而退后,我相信我也能做的像他們一樣好.我的工作是在那做傳菜生,每天9點(diǎn)鐘-下午2點(diǎn)再從下午的4點(diǎn)-晚上8:30分上班,雖然時(shí)間長了點(diǎn)但,熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵(lì),明白了人生,感悟了生活,接觸了社會,了解了未來.在餐廳里雖然我是以傳菜為主,但我不時(shí)還要做一些工作以外的事情，有時(shí)要做一些清潔的工作，在學(xué)校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會得到別人不同的評價(jià)。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍，畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所，每一個(gè)學(xué)生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場所，每個(gè)人都會為了獲得更多的報(bào)酬而努力，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個(gè)小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進(jìn)企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，但我得去面對我從未面對過的一切。記得在我校舉行的招聘會上所反映出來的其中一個(gè)問題是，學(xué)生的實(shí)際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實(shí)踐中，這一點(diǎn)我感受很深。在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實(shí)際工作中，可能會遇到書本上沒學(xué)到的，又可能是書本上的知識一點(diǎn)都用不上的情況?；蛟S工作中運(yùn)用到的只是很簡單的問題，只要套公式似的就能完成一項(xiàng)任務(wù)。有時(shí)候我會埋怨，實(shí)際操作這么簡單，但為什么書本上的知識讓人學(xué)得這么吃力呢？這是社會與學(xué)校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學(xué)生生活不像踏入社會，但是總算是社會的一個(gè)部分，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是有時(shí)也要感謝老師孜孜不倦地教導(dǎo)，有些問題有了有課堂上地認(rèn)真消化，有平時(shí)作業(yè)作補(bǔ)充，我比一部人具有更高的起點(diǎn)，有了更多的知識層面去應(yīng)付各種工作上的問題，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學(xué)生要注意到社會實(shí)踐，社會實(shí)踐必不可少。畢竟，很快我就不再是一名大學(xué)生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻(xiàn)。只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對社會有用的人才.很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書；而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識，為的都是將來走進(jìn)社會，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力掌握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務(wù)。實(shí)踐心得：雖然這次的實(shí)踐只有短短的幾天，而且從事的是比較簡單的服務(wù)工作，但是通過與各種各樣的人接觸，還是讓我學(xué)會了很多道理。首先是明白了守時(shí)的重要性。工作和上學(xué)是兩種完全不同的概念，上學(xué)是不遲到很多時(shí)候是因?yàn)閼峙吕蠋煹呢?zé)怪，而當(dāng)你走上了工作崗位，這里更多的是由于自己內(nèi)心的一種責(zé)任。這種責(zé)任是我學(xué)會客服自己的惰性，準(zhǔn)時(shí)走上自己的崗位。這對我以后的學(xué)習(xí)生活也是一種鞭策，時(shí)刻牢記自己的責(zé)任，并努力加強(qiáng)自己的時(shí)間觀念。其次讓我真實(shí)的體會到了合作的重要性。雖然我工作的只是小小的一家餐廳，但是從點(diǎn)單到制作到遞送到結(jié)帳這一環(huán)環(huán)的工作都是有分工的，只有這樣才能使整家店的工作效率都大大的提高。以前雖然在書上看見過很多的團(tuán)隊(duì)合作的例子，但這一次是深刻的體會到了，正所謂“眾人拾柴火焰高”，“團(tuán)結(jié)就是力量”。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，一定會要牢記這一點(diǎn)，將自己融入到集體中，和大家一起攜手走向輝煌。再次，這次打工的經(jīng)歷也讓我的心理更加趨于成熟。在餐廳里每天面對形形色色的客人，重復(fù)著單調(diào)的工作。讓從未涉世的我還是有那么一點(diǎn)點(diǎn)不適應(yīng)的，但是堅(jiān)持就是勝利。打工畢竟和在家是完全不同的概念，我們學(xué)會需要忍耐，需要學(xué)會承受，需要學(xué)會堅(jiān)持。將自己這短短的一月的實(shí)踐同理論相聯(lián)系，我了解到當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。大學(xué)生的責(zé)任意識日益成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)問題，責(zé)任意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力的重要途徑。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)間，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢？所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力?？梢娖鋵Υ髮W(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會適應(yīng)力更強(qiáng)，但對于學(xué)生，社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。實(shí)踐出真知，社會實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識的標(biāo)準(zhǔn)，社會實(shí)踐不但為大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會，走上工作崗位前的演練場地。社會實(shí)踐活動(dòng)，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。河南理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院實(shí)習(xí)報(bào)告20—20學(xué)年第學(xué)期實(shí)習(xí)名稱生產(chǎn)實(shí)習(xí)實(shí)習(xí)地點(diǎn)實(shí)習(xí)日期學(xué)生姓名學(xué)號專業(yè)班級指導(dǎo)教師20**年**月**日一、實(shí)習(xí)基本情況20**年**月通過網(wǎng)絡(luò)招聘，我應(yīng)聘到河南中方紡業(yè)有限公司進(jìn)行實(shí)習(xí)，該公司位于周口市，主要承擔(dān)棉紡制造與銷售工作，進(jìn)入公司后我被分配到信息管理部門，主要從事的工作是對公司的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理與維護(hù)，同時(shí)對公司網(wǎng)站的管理與維護(hù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，三個(gè)月的實(shí)習(xí)讓學(xué)會了從不同的角度去看待問題和解決問題，對網(wǎng)絡(luò)工程師的工作有了全面的認(rèn)識，為以后的就業(yè)積累了經(jīng)驗(yàn)。二、實(shí)習(xí)內(nèi)容1.單位情況河南中方實(shí)業(yè)（集團(tuán)）有限公司是以棉花種植、收購、加工、經(jīng)營、倉儲、紡織及棉花與紡織品進(jìn)出口為產(chǎn)業(yè)鏈條，集研發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營、投資、管理于一體的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化集團(tuán)企業(yè)。旗下?lián)碛卸嗉覐氖旅藁?、紡織等生產(chǎn)、經(jīng)營的全資、控股子公司。經(jīng)過多年的發(fā)展，公司已形成了以“棉花經(jīng)營、棉花物流、棉紡織、紡織品出口”為主干業(yè)務(wù)，以“國內(nèi)、國際”為兩大市場的經(jīng)營格局。棉花經(jīng)營涵蓋進(jìn)口棉、新疆棉、地產(chǎn)棉三大系列多個(gè)品種；棉花物流業(yè)務(wù)以地產(chǎn)棉交易為主，填補(bǔ)了河南無地產(chǎn)棉交易市場的空白，并融入了全國棉花物流體系；棉紗產(chǎn)品從精梳40s到精梳120s、氣流紡紗16s到21s等兩大系列；外貿(mào)出口涵蓋棉紗、面料、服裝等三大系列、400多個(gè)品種。公司營銷網(wǎng)絡(luò)覆蓋國內(nèi)眾多棉花生產(chǎn)、經(jīng)營、紡織企業(yè)，大型專業(yè)公司及國際棉花、紡織工貿(mào)公司，并與之建立了長期穩(wěn)固的互助合作關(guān)系，業(yè)務(wù)范圍遍及河南、河北、湖北、新疆、甘肅、浙江、江蘇、山東、廣東、福建、香港、新加坡、印度、澳大利亞、美國等區(qū)域。2.技術(shù)培訓(xùn)初到公司后，公司進(jìn)行了一系列的公司工作相關(guān)培訓(xùn)，如企業(yè)文化、企業(yè)制度等，我所在的信息管理部門也進(jìn)行了一些技術(shù)培訓(xùn)，主要內(nèi)容有辦公軟件的使用、公司網(wǎng)絡(luò)的日常維護(hù)工作等，這些培訓(xùn)讓我對網(wǎng)絡(luò)專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解，對網(wǎng)絡(luò)工程師應(yīng)該干什么有了一個(gè)整體的了解。3.工作內(nèi)容在實(shí)習(xí)期間我先后主動(dòng)了解了公司職能范圍、機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員編制等基本情況，并對人事教育、網(wǎng)絡(luò)管理重點(diǎn)以及現(xiàn)場維護(hù)等工作深入學(xué)習(xí)，先后研讀了TCP/IP協(xié)議詳解一、二卷等書籍，同時(shí)我還理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)習(xí)期間主動(dòng)要求跟老工程師到現(xiàn)場去實(shí)踐鍛煉、了解學(xué)習(xí)，努力從多方面開拓自己的眼界。我的主要工作是，在日常工作中通過對老員工的學(xué)習(xí)，不斷的增加自己的實(shí)踐知識儲備，積極參加部門的技能培訓(xùn)，及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)對公司需要的文件進(jìn)行修改、打印以及分發(fā)到各個(gè)部門。在實(shí)習(xí)期間，我遇到了很多問題如對設(shè)備不熟悉、所學(xué)知識不能學(xué)以致用等問題，通過自己的溝通協(xié)調(diào)和監(jiān)督管理，這些問題都得以解決。三、實(shí)習(xí)感想從學(xué)生到實(shí)習(xí)工程師，短短幾個(gè)月的工作過程使我受益匪淺。不僅是在專業(yè)知識方面，最主要是在為人處事