教師人格對于年輕的心靈來說

本文格式為Word版，下載可任意編輯——教師人格對于年輕的心靈來說龔文瑞是很有天性也是頗有成就的一位散文作家。他往往以編輯記者的廣闊視野和敏銳直覺，透視山水自然、景觀名勝、歷史古跡、風土人情，所得出的結論往往新人耳目，給人以痛快淋漓的藝術感受。閱讀龔文瑞的散文常使人沉醉其間而俗情頓忘、雜念俱消，由于其散文不僅閃動著語言的華彩，涵蘊著學養(yǎng)的大氣，而且充溢著作家卓異的文化人格和心靈體驗。

一個成熟的散文家要形成自己獨特的風格非一日之功，而是要經(jīng)過辛勤的努力和探索。龔文瑞也是這樣，迄今，他已先后出版了《落英繽紛》、《贛州風雅》、《歲月如歌》、《寶葫蘆風情錄》、《家園厚土》、《山水贛州》、《客家故園》及《暖冬》等多部散文隨筆集，可謂碩果累累！從這些集子里面，我們一面看到了作家求變創(chuàng)新的探索之路，但也熟悉到自始至終和一以貫之的品質。前者表現(xiàn)出作家前行的步履，而后者那么說明作家的質地與堅守。

就變新而言，龔文瑞的散文體驗了這樣一個變化：從猛烈關注個體情感和人生問題，到越來越留神斟酌自然、文化、家園和人類問題；從以個體化的自戀式寫作為主轉而以地域化的良知式寫作為主；從筆調的峻急明快一變而為冷靜蘊藉；從單向度的簡潔敘事到多元化的復合敘事；等等。近年來龔文瑞寫出了《秦淮河上尋槳聲》、《風雨客家圍屋》、《閱讀夏府》、《鄒家地》和《七月荷話》等淡化個人情愫而強化文化和哲學思辨的散文，其寫法也豐富而多變，作品中也留下更多讓讀者不斷思量的潛內容和隱話語。還有，作家的表達語調也從高亢變得低緩下來。譬如，在《秦淮河上尋槳聲》這篇為各方轉載、選用、獲獎的文章中，面對被21世紀商業(yè)運作得清韻全無的秦淮河，心里雖彌漫著“一時竟不能適應”的痛心和驚奇，但作品緊接著卻是這樣寫的：“其實，暴躁的是人心。秦淮河始終是厚重的，她沉淀了層層疊疊的歷史，流瀉了年年歲歲的時光，而且，還將持續(xù)把歷史沉淀，把時光溶解，直到永遠。秦淮河始終是靜謐的，她歷經(jīng)千秋歲月，早已看慣了風花雪月、刀光劍影，看慣了朝野更迭、聚合離散，看慣了春風楊柳、冰霜殘梅，也早就聽慣了商女們的歌舞升平，習慣了商女們的愛恨情仇。秦淮河始終是自然的，她為城市承載了過多的奢靡，寬容了過多的繁華，可這奢靡與繁華是人類賦予她的呀，理應返璞的是人類，是攪了秦淮河清韻的人類?！边@里沒有憤慨的宣泄，有的只是寧靜的凝思；抒發(fā)的是思古幽情，但飛揚的卻是盎然詩意；語言精當美好，寓意卻沉潛涵詠，讓人回味無窮。

但不管怎樣變動，龔文瑞的散文精神卻一向沒有變，那就是“文化人格”的堅守與“心靈”的尋思。當今的大量作家完全將文化人的良心、責任和道義拋到爪哇島去了，他們在消費主義的大潮中唯金錢和名利是圖，寫作不僅沒有任何神圣性可言，連普遍人的疾苦冷暖都不管不問，從而變成了商品生產(chǎn)，這就將文學嚴重地異化了。而龔文瑞卻一向表現(xiàn)出卓異的文化人格，輕功名、淡利祿、遠塵囂，在讀書、寫作、游歷中不斷追尋生命的意義，山水的奧秘，歷史文化的價值。并堅持站在良心和社會責任的底線之上，對中國尤其是贛南行將消逝以及消逝了的歷史文化舉行不遺余力地打撈和細致地拼接、串聯(lián)，而對人類人文情懷的日漸消散那么更是透顯出深切的憂患與喟嘆，其旨趣可贊，其精神可嘉。

進入新世紀后，作家有意識地將目光聚焦在腳下這片家園，并有目的地走向贛南那些曾經(jīng)擁有深厚的文化特質但最終被時間湮沒,而今只剩下剩余碎片的古鎮(zhèn)村落，在那里打撈那些具有超越時空意義的東西。過去的繁華景致雖已蕩然無存，但卻將沉甸甸的文化留在了那里。作家叩問滄桑，走遍了贛南主要客家古村,清秀俊雅的白鷺，舊夢幽深的九堡，古樸靜謐的夏府，峻嶺雄奇的鄒家地……數(shù)十個村落留下了他的蹤跡。他站在這些古民居村落面前，沖破時空的界限，開展詩意而又遼遠的遐想?！毒疟わw夢》、《閱讀夏府》、《鄒家地》、《麻雙寫意》、《走進寨九坳》等作品都是在這種心態(tài)下寫成的。對于贛南古村的文化關注，也使得作家獲得了更大的思量空間，從中打撈出超越生命長度的感慨:永恒與有限、存在與虛無、告成與幻滅、蒼涼與輝煌……正是這些歷史的悖論賦予廢墟文化以特殊的意義。

對家園古代文化的探究，拓寬了作家的視野，培育了作家的感情，滋潤了作家的心靈。而這無疑也促使作家以更飽滿的激情去抒寫這片家園厚土。近兩年作家寫出的洋洋數(shù)萬字的散文《風雨客家圍屋》便是表示其文化人格的又一佳作。在這篇大氣而又厚重的作品中，作家以其豐贍的學識和細膩的筆墨，對保存較好的烏石圍、燕冀圍、關西新圍以及殘存的尊三圍、上寶圍、譚邦圍作了精細的描繪。在其飽蘊情感與詩味的表達中，不僅贛南客家圍屋的歷史場景被逼真地恢復，而且圍屋的文化底蘊也被傳神地透露。值得留神的是，作家在全力打撈及深情追憶圍屋的歷史文化之時，并未掩飾自己沖突的心情?！拔以诰駬駥憞輹r，內心彌漫了沖突，一方面我在竭力彰示它的不俗與輝煌，一方面我根本不能阻攔圍屋里的人不斷走出來，遠離它、拋棄它。我領會地感覺到，我的寫作速度根本趕不上圍屋老去的速度?！痹跉q月的流瀉中，再輝煌的建筑都可能走向廢墟，而再執(zhí)著的子民也都可能離開舊居，雖然作家深知這是時代進展的必然，然而面對圍屋的逐漸消散和文化的逐漸逝去，還是流露出無限的苦澀和酸感。然而，難得的是，作家不僅沒有被這種時間流瀉的無奈所擊垮，反而以更為廣闊的胸襟去面對，用更為真摯的情感去記錄。由于他堅信：“文化只要曾經(jīng)創(chuàng)造，即使會老，也是始終不死的?！薄鞍褔輰戇M書本，是當前對客家圍屋最好的一種養(yǎng)護形式。”確實，有形的圍屋建筑終有一天會在歲月的風化中化為塵土，但是無形的客家精神和品質卻會因作家的傾心傳播而熠熠生輝、長存不息。作家的這種人文情懷不僅賦予其文本獨特的精神內核，同時也顯示出其純粹的審美趣味和成熟的文化人格。

假設說卓異的文化人格及其昭示出的人文情懷是龔文瑞散文之氣韻風骨，那么無處不在的心靈體驗與生命尋思那么是其散文的情感魅力。閱讀龔文瑞的散文可以察覺，不管是追憶親人故友、檢索歲月往事，還是徜徉山水自然、探訪古鎮(zhèn)村落，作家都傾注了自己濃重的思想感情。像《掛念父親》和《緬懷小弟》即是為不幸逝去的親人所唱的深情的挽歌，其情真意切是發(fā)自心靈深處的。在作家看來，死亡不僅使他傷懷，更使他對生命有了新的體悟。也正是有了這種新的體悟，作家開頭以積極的心態(tài)去面對人生。在《油桐花開時》這篇憶想初為人師歲月的散文中，我們便誠懇地感受到了作家求真尚美的人生態(tài)度。在常人眼里那粗礪單調的鄉(xiāng)村教師生活，因著作家美好的心靈世界而變得豐盈多彩。四月，那綻放在窗外山坡上的油桐花，既和暖了作家簡樸的生活，又滋生了作家淡淡的幸福感，同時更觸動了作家濃濃的文學情懷！在這種深刻的心靈體驗中，作家的文學作品也如油桐花在青色田野里自然大方地生長開來。

當然，更多的時候，龔文瑞是將其心靈貼入到山水與古村，將其情感付之于家園與人類。他往往宛如一個敬業(yè)的導游，率領我們游覽歷史古跡，陳述歷史故事；更宛如一個卓越的評論員，隨時解析歷史人物，品析歷史事情。在《閱讀夏府》中，作家是帶著一種可惜的情感引領我們走進夏府的。后來，龔文瑞是這樣感慨夏府宗祠的：“離開夏府宗祠，我只說了句，還想再來。面對這些歷史古宅、文化瑰寶，絕不只是感官上的得志，更是精神上的激勵。人可以不要施舍，但不成以拒絕激勵。了解了一副副名賢的對聯(lián)來歷，我便理解，戚氏、謝氏乃至整個夏府人，就從不拒絕激勵，相反，他們還積極爭取激勵?！囅耄母耸Я诉@激勵，夏府失了圣賢的精神照應，事例先祖的傳奇故事，能上演‘清明上河圖’之類大戲嗎？！”從這里，我們可以鮮明地感覺到作家個人的情感體驗，他對所書寫的歷史古跡有著太多的情感積淀，從看到的夏府宗祠，作家轉向描寫自己的感受，強化我們對這“不同凡響”的建筑的印象。在這樣的宗祠中，作家會意到的是夏府人“弘揚正氣與進步”的精神理念。而我們也不知不覺地跟隨著他的游賞，走進了他情感中的夏府。

龔文瑞的文化散文幾乎都滲透著自己的情感體驗，在《九堡飛夢》中他更是將自我情感附著在九堡古鎮(zhèn)身上，深情地召喚人們去踏尋故園的美色：“走過來，走近我的身旁，讓我輕輕報告你吧：故園的庭院仍舊深深、巷道仍舊往往，那天籟之聲仍舊繞梁，那燕鳥歸侯照舊守時在春天?！比绱苏\實誠懇的情感切實撼人心魄，產(chǎn)生了極強的藝術感染力。尤其值得一提的是，龔文瑞的文化散文并不停留在一種情感體驗的線索的陳述上，而是會給出主體的價值夢想觀。在他的文化散文中，我們隨處可見評論性的話語，他在評析、探討，表達自己對文化、對生活的理性思量。也正是這具有鮮明天性的“我”的觀點，“我”的聰慧，把我們帶進了主體的情感價值世界，使我們完成了一次歷史的尋根；同時也彌補了當前文化散文創(chuàng)作中普遍存在的作家精神主體參與缺乏的問題，為文化散文的進展表示了一片新的天地。當然