從陶淵明嗜酒

談一個(gè)浪漫傾向與一個(gè)創(chuàng)作問題世；縱酒對(duì)他而言，是一種明哲保身的手段1,也有專門多人從個(gè)人一輩子活享遣世獨(dú)立的方法2,這兩種解釋都有道理，也可從陶公的詩文中得到佐證例如食招待，這是否可證明作者在潛意識(shí)中有避世不能無酒之念頭?至於描寫陶公以不過，除了以上兩大緣故之外，陶淵明嗜酒還有沒有其他理由呢?在還沒回答此問題之前r我們且先看他的〈飲酒詩〉序：餘開居寡歡，兼比夜已長’偶有名酒，無夕不飲顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉既醉之後，輒題數(shù)句自娛紙墨遂多，辭無詮次聊命故交書之，以為歡笑爾=問：酒是不是有幫助陶淵明寫詩的功能呢?士不遇賦》序裏，他有「撫卷躊躇，遂感而賦之」之語。這說明大自然(東皋與清流)輿書卷都能引發(fā)陶公的詩興賦情。當(dāng)然了，當(dāng)其「登東皋」「臨清流」或「撫卷躊躇」時(shí)，說不定也已經(jīng)進(jìn)酒了，但我們相信陶公業(yè)非時(shí)時(shí)飲酒(其實(shí)他芷非時(shí)時(shí)有酒可飲),而在滴酒不進(jìn)時(shí)，也不至於就絕對(duì)寫不出詩文來，不過，諧終日夕，觴至輒傾杯，情欣新知?dú)g，言訴遂賦詩」之句〈自祭文〉中有「酣說明酣醉之下，可大作詩興但這祖有一點(diǎn)值得商榷：人酒醉之後，真能為詩嗎?蘇軾評(píng)(飲酒詩》末兩句說：『但恐多謬誤，君當(dāng)恕醉人。』此未醉時(shí)說也，若已醉，何暇憂誤哉?然量遠(yuǎn)矣」7,可見東坡業(yè)不認(rèn)為淵明的詩句真正是醉後之言◆王謠在其(文人輿是有量的節(jié)制的」他更引《飲酒詩〉序，反過來說淵明「飲酒後還能夠作詩」;因此「絕不會(huì)有昏酣少醒的情形」8。我們按一樣常識(shí)來判斷，也認(rèn)為大醉題數(shù)句」呢?在考慮此問題前，我們先提一個(gè)英國詩人的故事來互相參照；在公元一七九七年，柯立基(Coleridge)寫了一首內(nèi)容奇異的詩，名叫〈忽Dream),在此標(biāo)題後，又有「一個(gè)片斷」(AFragment)的字樣。同時(shí)，在出版打擾，後面大部分詩行遂忘而不可復(fù)得。詩大部分的人相信鴉片會(huì)帶領(lǐng)柯氏進(jìn)人一種似募非夢(mèng)的要想狀態(tài)(即英文Reverie之意),而此狀態(tài)也許確實(shí)有利於柯氏的賦詩行為。同理，我相信我們大智完全不清，則可能只有扶他上床了，談不上為詩為文那末柯氏為何要直說「作夢(mèng)」,而陶公為何要明言「醉後」呢?會(huì)不會(huì)是他們太迷糊說錯(cuò)了話?我說不然。我覺得他們兩人的序言差不多上有意寫的，而且是神智專門清醒時(shí)寫的。只是當(dāng)他們寫序時(shí)，都向，才會(huì)如此。這傾向是甚麼呢?西方自柏拉圖以來10,就有一個(gè)觀念，認(rèn)為詩人是在受詩神附體感召，進(jìn)人一個(gè)類似瘋狂的狀態(tài)後，才會(huì)寫詩的。這種觀念到了浪漫時(shí)代(十八世紀(jì)末期到但相信詩人特別擁有詩歌的想像力，有專門的能力能夠感觸然後寫作而感觸是自發(fā)的，因此渥滋華斯(Wordsworth)說：「詩是強(qiáng)烈情感的自然流溢」1。在反實(shí)實(shí)是由一點(diǎn)靈感自然形成的，而不是刻意建筑起來的當(dāng)然了，陶公一生沒發(fā)表甚麼詩歌創(chuàng)作理論(這點(diǎn)不像柯式),但沒發(fā)表理論，看法(要知浪漫詩人的創(chuàng)作理論是從創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)歸納出來的)。當(dāng)然了，我們不能普瑞斯葛特(FrederickClarkePrescott)在其《詩歌心靈》(ThePoetic片之類正是某些人用以修飾、提昇、或渲染此等幻蘿的媒介13h假如我們相信這酒〉第七)、輿「不覺知有我，安知物為貴悠悠迷所留，酒中有深味」(《欲酒》之十四)等句，差不多上在描述詩人藉酒進(jìn)人物我兩冥的境域，而此境域確實(shí)是其實(shí)，不管詩人是不是夢(mèng)者，不管鴉片輿酒是否真能助人寫詩r反正浪漫詩人都講求「任真」、講求「自然j在柯式輿陶公等人的心目中，詩不能強(qiáng)求，在個(gè)片斷」時(shí)，他是企圖告訴我們他的詩已隨靈感的消逝而自然終止，他不想(也不能)有意地加添補(bǔ)足14。當(dāng)他說此詩是應(yīng)某大詩人之請(qǐng)而出版時(shí)，言下之意看完成的造作物。同様?shù)?，?dāng)陶淵明說自己的飲酒詩「辭無詮次」時(shí)4,他也在說自然。甘願(yuàn)呢?不過，這麼一說，是不是意謂此等浪漫詩人為了表示自已創(chuàng)作的自發(fā)性已經(jīng)讓他們忘掉寫詩以外的名利或創(chuàng)作本身的問題了創(chuàng)作的過程是個(gè)專門難明白得的心理過程今天科學(xué)雖然發(fā)建·卻依舊無法詩的幻夢(mèng)狀態(tài)。但在創(chuàng)作過程的哪一階段來幫忙呢?是詩人在外逍遙感受自然影響的時(shí)刻呢，還是詩人在提筆運(yùn)思的階段?段的表現(xiàn)論」(two-stageexpressivetheory)r它指出作品是作者經(jīng)過兩個(gè)要緊創(chuàng)《文賦》的開頭是個(gè)序，序後的第一段(自「行中區(qū)以玄覽」至「聊宣之乎斯文」)就如張亨所說的18,是指出創(chuàng)作的差不多津備工作和創(chuàng)作素材的來源，始也」至「撫四海於一瞬」)是描寫創(chuàng)作真正開始後到構(gòu)思完成的心靈變化，也確實(shí)是文人提筆運(yùn)思的第二個(gè)大創(chuàng)作階段。這個(gè)階段的初期過程，陸機(jī)說是：按照多家注疏的共同意見20,這幾句話的意思大體上是說；構(gòu)思開始時(shí)，先要摒陸機(jī)所說的這種創(chuàng)作過程是渥茲華斯式的(Wordsworthian)渥氏的第一個(gè)創(chuàng)作階段是詩人在自然或社會(huì)中流浪，運(yùn)用其觀察力、感受力、初級(jí)想像力22、與記憶力等，來與外物接觸，以使「強(qiáng)烈的情感」於某種場合「自然流溢出來」解)不過，此段感觸會(huì)留在心中，成為日後寫作的素材。這階段便是《文賦》所提示的第一階段，確實(shí)是創(chuàng)作凖備階段，也是〈毛詩序)所謂「情動(dòng)於中」或流溢的濃情」於「寧靜中回憶起來」,把模糊的感觸化為明晰的語言。這時(shí)除了渥氏講完「詩起源於寜靜中回憶的情感」之後，接著說「此情感不斷被沈思，在的情感互相類似的情感，便真正地存在腦中d」這幾句補(bǔ)充的話約略等於《文始又真情充滿的時(shí)候24。面所說的這種二段式浪漫創(chuàng)作過程。許多陶詩的起源無疑的是詩人對(duì)外物的感觸，即如《時(shí)運(yùn)〉序中所謂「偶景獨(dú)游，欣慨交心」的狀況在此狀況下，也許陶公有時(shí)能即興吟出幾句詩，能夠「高嘯返舊居」(《詠二疏〉)或「嘯傲東軒欲辨已忘言」(《飲酒〉第五)的感覺26、不過，這種感觸所得的詩情>詩意或詩境，若沒有即刻形成語言，業(yè)不一定就會(huì)從此消逝它往往藏在詩人的腦海理，那末，酒到底在哪一階段幫助陶淵明成詩呢?按照普瑞斯葛特的研究，靈視樣人所謂「靈感到來」),通常在五官中止活動(dòng)的狀態(tài)中27。假如此說屬實(shí)，那這幾句話便是由喝酒、而觀物、而托情，而悟道的過程=渥滋華斯所說，詩人要在「寜靜中」才能回憶往昔那「自然流溢的強(qiáng)烈情感」那末，當(dāng)陶公「開飲東窗」(「停雲(yún)」之二)時(shí)，若「忽焉復(fù)醉」,在世情俗夏皆忘的情形下，必可集中精神靜心地去「耽思傍訊」終至能「輒題寡詩，在我國酒對(duì)陶公輿李白有效，在西洋酒對(duì)波(Poe)有效，但對(duì)別人也許非但無效、反而有害這就像鴉片可幫忙柯立基與狄昆西(DeQuincey)、卻不能真」與「自然」的表現(xiàn)三、陸機(jī)雖然生在陶潛之前，但他的《文賦》不見得直截了當(dāng)影響到靖節(jié)先生詩的經(jīng)驗(yàn)是能夠脫離理論而存在的：沒有《文賦》,淵無意說他是十足的浪漫詩人。因此他的浪漫特徵多於古典特徵28,但在術(shù)語過於有酒味((每篇都寫到酒),但專門多篇寫到酣飲則是事實(shí)。我們不能說陶詩篇篇但酒中所寄的心跡為何呢?在另一英國浪漫詩人濟(jì)慈(Keats)的〈夜鶯頌)(OdetoaNightingale”)中，也確實(shí)是陶淵明寄在酒中的心跡吧!在酒。蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托於醉，能夠粗遠(yuǎn)世故?！乖?jiǎng)⒙摹哆x詩白居易《效陶潛體詩》有「歸來五柳下，還以酒養(yǎng)真，人間榮與利，擺落如泥塵」之句。今人王瑤在其《中古文學(xué)史論》中，更指出陶公探菊為釀酒，而飲菊花酒為延年益毒頁七十三。5.本文中所引陶公詩文，全以臺(tái)灣商務(wù)印書館所出版之《陶靖節(jié)集》為凖7.東坡題跋，卷二,《書淵明詩》9.見其Coleridge,Opium,andKublaKhan(Chicaga:Univ.ofChicagoPress,1953)”真八十一。曾被引在CleanthBrooksetal.所著AnApproachtoLiterature(Englewood,Cliffs,NJ::Prentice-Hall,Inc.,1975)的第四與第五版10.見其“Ion”該有關(guān)部份重印在Bate,ed:Criticism:TheMajorTexts,輿Trilling,ed.LiteraryCriticism等批評(píng)選集中11.見其《抒情歌謠〉之前言(PrefacetoLyricalBallads).12.見其“LecturesonShakespeare”,其有關(guān)部分被重印在Bate;Criticism;TheMajorTexts輿Abrams,etal,,NortonAnthologyofEnglishLiterature等書中113.見ThePoeticMind(Ithaca,NewYork:MacmillanCo.,1922;reissued1959,CornellUniversityPress)詮次之工，莫工於此而題序乃曰辭無詮吹，蓋藏詮次於若無詮次之中?！箲騽≈俊?臺(tái)北，中外文學(xué)月刊社，民國六十五年，頁六九至九二a19.像渥滋華斯等浪漫詩人，常重視自然物，輕視人造物：但書(專門是有想像性霣的書)這種人造物卻被視為「僅次於自然」的好伴侶。淵明「樂琴書以消優(yōu)」當(dāng)也是同等心態(tài)。而書輿自然便是浪漫詩人寫作靈感的兩大寶庫?！蛾懯亢馕馁x〉,及華正書局所出《中國歷代文學(xué)論著精選》,《文賦),等意念、意象、章法、詞語等情思或語言的素材。識(shí)狀態(tài)下所發(fā)揮的想像能力。此能力發(fā)生時(shí)，也是渥滋華斯所謂「強(qiáng)烈情感下，用以想像題材輿寫作方式的能力，運(yùn)用此能力時(shí)，正是渥式所謂「在寜靜中回憶情感」的時(shí)候。請(qǐng)參閱拙文“Coleridge'sPrimaryandSecondary24.有關(guān)渥式的創(chuàng)作理論，請(qǐng)參閱拙著EmotionRecollectedinTranquility:AReexamunationofWordsworthsPoeticsandPoetryTaipeiHaiKEnterprisesCo.,1983)’pp.42-55.25.其實(shí)淵明所嘯泳的未必是自己的作品，即如自己作品也有可能是舊作，而非即興之