天津市2021版高考語文模擬試卷(6月份)A卷

天市版高考文擬卷月份）姓:________一、積累與運(4；共)

班:________

成:________1.（2分高下·宜期)下列各句中劃線成語的使用，全都正確的一項是（）①王老師是位儒雅謙和的師長，前后共招了七名博士生。我忝列門墻，且大弟子，接受教誨的機會更多一些。②領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭約束自己的行為，大力清除思想和行為上的“灰塵”和“污垢”，努力實現(xiàn)我凈化、自我革新，才能形成上行下效的良好風(fēng)氣。③在各種媒體出物等傳播載上尤其是在網(wǎng)上經(jīng)看到一些有關(guān)中國鐵路中國高鐵的文章言論等，多半不忍卒讀。④“互聯(lián)網(wǎng)+預(yù)防接種”絕不是蹴而就的，這是一個緩慢改造的過程，目前，國外并沒有非常成熟的同類應(yīng)用。⑤每年正月十六這天，閬中古城萬人空巷。一大早，大人讓小孩穿上新衣，戴上新帽，一家人過湯圓，把備好的飲料、瓜果、糕點帶上出門。⑥她不孚眾望，拿了叫好叫座的話劇《青蛇上海國際藝術(shù)節(jié)鋪設(shè)的紅地毯，走到了肯迪藝術(shù)節(jié)、愛丁堡藝術(shù)節(jié)等國際舞臺上。A.①④B.②⑥C.①⑤D.②⑥2.（2分高下·覃月)下列各句中，劃線的成語使用全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ倌陈糜尉皡^(qū)游客滿意度名列全國第一記問到原因時責(zé)說主是對游客的意見洗耳恭聽，從而強化了對景區(qū)的精細化、人性化管理?！雹凇吧秸钡臇|西是否應(yīng)該鼓勵或支持，不能一視同仁。對于那些侵權(quán)或有質(zhì)量問題的“山寨產(chǎn)品，應(yīng)該嚴第1頁共13頁

厲打擊；對于那些不侵害他人權(quán)利和市場秩序的模仿行為，則應(yīng)鼓勵。③唐納德·特朗普戰(zhàn)勝前國務(wù)卿希拉里·克林頓贏得總統(tǒng)選舉，成為美國第四十五任總統(tǒng)。對選舉結(jié)果，眾人拍手稱快。④從桃紅柳綠到層林盡染，半年多的時光過去了，李秋君不僅成了張大千藝術(shù)上的知音，亦是活上的知己，對他的衣食住行關(guān)懷備至。⑤針對目前國產(chǎn)諜戰(zhàn)劇越來越注重“顏值”的趨勢，有制片人認為，選用有粉絲基礎(chǔ)的演員只使電視劇如魚得水，而是成功的保障，同時也不是一種向市場的妥協(xié)。⑥北大學(xué)者認為四大名著不適合兒童閱讀，對此，有高三學(xué)生撰文駁斥：四大名著何其大雅，面影響何其微小，因其負面影響而放棄對四大名著的閱讀有因噎廢食之嫌。A.②④B.①⑥C.①⑤D.③⑥3.（2分高上·東期)下列句子中，沒有語病的一項是（）A.不作為首位由學(xué)者出任的“內(nèi)政部長”，江宜樺有效且快速地在政策上落實馬英九的公義會理念，而且與民間社團的交流也相當順暢，成為學(xué)者從政的成功范例。B.盡，抱怨趙本山的某些小品超越道德底線、歪曲對常態(tài)生活的理解，讓人們的精神難以承，但是要將本山的暫別硬做成永別，也不太公平。C.近年來，我國領(lǐng)海不斷被侵擾，為了應(yīng)對復(fù)雜多變的海上變化，中國海監(jiān)局調(diào)整了工作規(guī)，加大了海上巡航密度和執(zhí)法裝備的質(zhì)量。D.為適應(yīng)美國聯(lián)邦政府預(yù)算削減與安全戰(zhàn)略調(diào)整的需要，美軍將大幅削減陸軍與海軍陸戰(zhàn)隊數(shù)，同時盡量保證空軍與海軍的開支。4.（2分依次入下面一段字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）中

國

夢

的

文

化

維

度

是

文

明

進

步，

文

化

繁榮。。，；，；需要貼近群第2頁共13頁

眾生活的文化形態(tài)，滿足民眾多樣化的精神文化需求。①它的提升需要以更加寬廣的胸懷包容各種文化思潮的交流交融碰撞②傳承優(yōu)秀璀璨的中國文化③文明程度是國家的軟實力④還需要弘揚源遠流長的中華文明⑤吸納一切體現(xiàn)人類先進文化的發(fā)展成果A.③①④②B.①②④③C.①⑤②③D.①③④②二、快速閱讀(共1題；共分)5.（6分閱讀面文段，完小題。給詩下定義是很難的，如果一定下一個的話，就是詩是心靈的產(chǎn)物。詩難寫就難在這兒了。為么說詩是屬于年輕人的？因為年輕人涉世未深，還保留著“赤子之心”，王國維在談到古代詩人李煜時，特強調(diào)這個“赤子之心”。也許，對一個詩人的基本判斷就是他是否還保留著“赤子之心”。詩歌具有的恰恰是其它文學(xué)形式?jīng)]有的。比如，詩歌的音樂性和節(jié)奏，詩歌詩歌，所謂歌就是樂。最初的詩歌是唱給人聽的，所以決定了它的語言必須是簡潔的，音樂性還體現(xiàn)在押韻上，但一篇故事怎能一直押韻呢？隨著書面閱讀的發(fā)達，音樂性逐漸弱化了，詩與歌分離了。還有其它敘事藝術(shù)的出現(xiàn)，詩歌的敘功能也退化了，因為敘事從來不是詩歌的長處。但是不管它怎么變，詩歌最古老的元素還在，詩這種分行的形式就是節(jié)奏，就是音樂和旋律，以不能小看詩歌的分行。詩在它的演變過程中化了敘也就相對和現(xiàn)實生活拉開了距離因為它不注重描述了詩的樂性弱了，它的理性色彩變得濃了，變得復(fù)雜化了，之前因為有押韻等等限制，不可能寫得太復(fù)雜；繼而強的是，詩歌轉(zhuǎn)向了詩人內(nèi)部，它更像是心靈的產(chǎn)物，更注重于抒情，甚至是幻覺、是夢；同時也改變了創(chuàng)作者察生活、理解生活的眼光。一個小說家看待事物、觀察世界，即使沒有看到世界的隱喻層面，仍然可以不失為一個好的敘作家。但是詩第3頁共13頁

人如果只看到生活的表層，而對它的隱喻層面無所察覺的話，那他就不可能寫出好詩來。這也成詩人和小說家表達上的不同。詩歌最終依賴的是語言，如果語言出了問題，一切都將無以表達。詩歌的語言很人有誤解，以為應(yīng)該是華麗的、優(yōu)美的，其實不是。詩歌并沒有創(chuàng)造出自己獨有的文字和語言，它和非詩語言的同在于它的組合，所謂組合就是音韻和節(jié)奏感，這是詩歌最古老的元素，它使日?；恼Z言得到了提升。現(xiàn)代詩歌對中國詩歌而言指的是“五四”以后的白話詩西而言指的是世紀20世紀發(fā)端于歐洲的詩歌流派，傳統(tǒng)詩歌我們一般指的是古典詩詞。作為體現(xiàn)時代精神的詩歌，它們在時間上的差那么大，當然詩歌的精神迥然而異了。至于形式上的不同，不用我說，誰都看得到的。那是詩歌自然演變的結(jié)果這個演變的真正導(dǎo)演說到底還是時間。有人愛拿古典詩詞和現(xiàn)在的詩比較，說現(xiàn)代詩就是不如古典詩詞好。怎么呢？我覺得這兩者很難比較，尤其孰優(yōu)孰劣更不好說了。就像李白不會玩電腦，你就說李白不如現(xiàn)代人聰明，不一回事嘛。內(nèi)行人的做法應(yīng)該是，不去做那種無益的比較，而是認真學(xué)習(xí)古典詩詞的精髓，摸索到它與現(xiàn)代詩歌承的路徑，這才是對傳統(tǒng)真正尊重的態(tài)度。我是寫現(xiàn)代詩的，一開始就喜歡上這種形式，寫了幾十年，越來越體會到寫好太不容易了。用么形式寫、寫什么，每個人都有選擇的自由。寫作者可以沒有權(quán)利、金錢,必須給他自由。(選自《山西日報》)（1下列于“詩是最先鋒的也是最古老的”一句說法有誤的一項是A.詩從產(chǎn)生以來，雖然它的音樂性逐漸弱化了，詩與歌也分離了，但詩歌的最古老的元素卻然還在。B.年人雖然經(jīng)驗不足，但他們涉世未深，還保留著“赤子之心”，從這一點來說，詩是最先的，是屬于年輕人的。C.詩創(chuàng)造的語言富有音韻和節(jié)奏感，它使日?；恼Z言得到了提升，這是詩歌最古老的元素D.詩它的演變過程中，不僅改變了創(chuàng)作者觀察生活、理解生活的眼光，同時它也轉(zhuǎn)向了詩人部，更像是心靈的產(chǎn)物。（2下列于詩的敘事性，說法不正確的一項是A.伴著其他敘事藝術(shù)的出現(xiàn)，詩歌的敘事功能也退化了，它更注重于抒情，甚至是幻覺、是。B.敘從來不是詩歌的長處，因此詩歌在其演變過程中，也就自然地和現(xiàn)實生活拉開了差距，終脫離了現(xiàn)實生活。C.詩在其產(chǎn)生初期注重描述，是有敘事功能的，但因為詩歌有押韻等等限制，又不可能寫得復(fù)雜。第4頁共13頁

D.詩和小說家的表達方式有所不同，詩人如果只看到生活的表層而不察覺隱喻層面的話，那就寫不出好詩來。（3下列法，不符合文意的一項是A.作對現(xiàn)代詩情有獨鐘，寫了幾十年，已有自己獨到的體會，認為寫現(xiàn)代詩比寫傳統(tǒng)詩要容一些。B.詩的音樂性和節(jié)奏是詩歌的一大特征，而這一特征是其他文學(xué)形式所沒有的。C.傳詩歌我們一般指的是古典詩詞，這種詩歌與現(xiàn)代詩歌相比，孰優(yōu)孰劣是無法比較的。D.傳詩歌與現(xiàn)代詩歌形式上的不同，是詩歌自然演變的結(jié)果，這個演變的導(dǎo)演是時間。三、古詩文閱(2；共分)6.（11分高下·黃開學(xué))讀下面的文言文，完成小題。徐處仁，字擇之，應(yīng)天府谷熟縣人。中進士甲科，為永州東安縣令。蠻人叛，處仁入峒，開示信，蠻感泣，誓不復(fù)反。知濟州金鄉(xiāng)縣。以薦者召見，徽宗問京東歲事，處仁以旱蝗對。問：“邑有盜賊乎”曰：“有之。”上謂處仁不欺，除宗正寺丞、太常博士。攝開封府，裁決如流，囚系?？?。丁母憂，免以政殿學(xué)士知青州，徙知永興軍。童貫使陜西，欲平物價，處仁議不合，曰：“此令一傳，則商賈弗行，而積藏者出，名為平價，適以增之?！鞭D(zhuǎn)運使阿貫意，劾其格德音，倡異論，侵辱使者。詔處仁赴闕。久之，以顯謨閣直士知潁昌府。民有得罪宮掖者，雖赦不原，處仁為奏上。童貫乘是擠之，奪職，提舉鴻慶宮。徽宗訪以天下事，仁對曰：“天下大勢在兵與民，今水旱之余，賦役繁重，公私凋弊，兵民皆困，不及今謀之，后將有不勝圖者。上曰：“非卿不聞此言?！泵魅眨套x。進讀罷理前語處仁言昔周以冢宰制國用于歲之杪宜會朝廷一歲財用之量入為出節(jié)浮費罷橫斂百姓既足軍儲必豐上善詔置裕民局討論振兵裕民之法。欽宗即位，金人犯京師，處仁儲列備，合銳兵萬人勤王；奏乞下詔親征，以張國威。奏至，朝廷適下親征詔書，以李綱為行營使。即移書綱言備御方略。金人請和而歸，處仁奏宜伏兵浚、滑，擊其半濟。召為中書侍郎。入見，欽宗問割三鎮(zhèn)，處仁言：國不競亦陵，且定武陛下之潛藩，不棄?！眳敲羲]處仁可相，拜太宰兼門下侍郎。高宗即位，為大名尹、北道總管，卒于郡。（節(jié)選自《宋史·列傳一百三十刪）（1下列文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）A.進罷理前語處言/昔周冢宰制/國用于歲之杪/宜會朝廷一歲財用之數(shù)/量入為出/節(jié)費罷橫斂百姓既足軍儲必豐B.進罷理前語處言/昔周冢宰制國用/于歲杪/會朝廷一歲財用之數(shù)/量入為出/節(jié)費罷橫斂第5頁共13頁

百姓既足軍儲必豐C.進罷理前語處言/昔周冢宰制國用/于歲杪/會朝廷一歲財用之數(shù)量/入為出節(jié)費罷橫斂百姓既足軍儲必豐D.進罷理語處仁言昔以冢宰制/國用于歲之/宜會朝廷一歲財用之數(shù)/入為出節(jié)浮/罷橫斂百姓既足軍必/（2下列文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.進是古代科舉制度中的最后一級考試即會試通過者的稱號，是科舉考試最高功名。B.免也稱服闋，謂守孝期滿除去喪服。古人為哀悼逝者需穿喪服，服飾時間都有限制。C.侍，是陪侍帝王讀書論學(xué)或為皇子等授書講學(xué)之官，對提高皇室修養(yǎng)和執(zhí)政能力有積極意。D.潛中的“藩”指封建時代的屬國、屬地，借指邊防重鎮(zhèn)。潛藩是指帝王作為王侯時的封地（3下列原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.徐仁撫民有方，平息叛亂民患。任東安令時，他對反叛者施以恩惠，曉以信義，蠻人終被誠意所動；代理開封府事，當?shù)氐靡源笾?，獄中常無系囚。B.徐仁胸懷天下，憂心兵民之困。他認為兵強民富方能立國，然而天災(zāi)人禍，兵民皆貧困不，應(yīng)當早做準備，以防止后患。此言深得徽宗認可。C.徐仁堅持己見，慘遭排擠奪職。之前童貫想平抑物價，徐處仁與之不和，出言反對。之后處仁替沒獲得故免的百姓上奏，童貫借機排擠，徐處仁終遭削奪職務(wù)。D.徐仁堅決主戰(zhàn)，抗擊金兵南侵。金兵來犯，他廣儲糧草，集合上萬精兵為國效勞;積極進獻策，奏請御駕親征，反對割讓土地，態(tài)度果斷堅。（4把下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①轉(zhuǎn)運使阿貫意，劾其格德音，倡異論，侵辱使者。②金人請和而歸，處仁奏宜伏兵浚、滑，擊其半濟。7.（10分高上·重月)閱讀下列這首唐詩，完成文后各題。南鄰第6頁共13頁

杜甫錦里先生烏角巾，園收芋栗未全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。秋水才添四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新。（1根據(jù)歌的前兩聯(lián)，概括鄰人的形象特點。（2詩后兩聯(lián)，寫了一幅江送別的情景，流露了詩人訪鄰的快樂。從哪些地方可以看出這種快樂？請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句寫(共題；共分)8.（6分高下·瓦店期)補寫下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修的《醉翁亭記》中________，________”兩句簡筆勾勒出“翁”的自畫像，寫“醉翁”醉在其中的情景。（2在《壁賦》中，蘇軾用“________，________”兩句概括了曹操能文能武的英雄氣概（3）莊的《遙游》中認路程遠近不同，所用的時日和所做的準備也不同：“________”帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；而到千里之外去，得“________”。五、現(xiàn)代文閱(1；共分)9.（18分高·滕州考讀下面的文字，完成文后各題。值得感念的歲月我入北大，時北大建校將近二十年，我年僅二十五歲。今值北大校慶九十周年，謹追述七十年在北大時一些往事，以表達我這年逾九旬老校友的一片感念之情。我入北大任教，始于1917年底是年初蔡元培先生出任北京大學(xué)校長。我往謁蔡先生于其南菜園上街寓所，以自己所著《究元決疑論》特向蔡先生求教。此文評論古今中外諸子百家，而獨推崇印度佛家想。當我說明來意后，先生回答說：“我過上海時已在《東方雜志》上看過了，很好。”不曾想到先生早已過目并對這篇如今看來是東拉西扯的文章給予肯定更使人出乎意料的是先生隨即表示希望我到北大任教生“我是喜愛哲學(xué)的。第7頁共13頁

我此次來北大重點要辦好文科。文科中又以哲學(xué)系為重點，你就來哲學(xué)系講印度哲學(xué)好了?！辈桓页挟敗２滔壬f了幾句話打動了我。抱這種態(tài)度再好不過，而我又怎會不愿來學(xué)習(xí)呢？來北大的事就如此確下來。我到北大后先開“印度哲學(xué)”一課，此課自非哲學(xué)系重點，但聽課者仍不少。后來講授“儒家學(xué)”，聽課者更多，注冊部原安排一院紅樓教室容納不下，于是不得不遷往二院馬神廟階梯教室。此課聽講約二百人，期末考卷有九十多份，此數(shù)即為注冊之學(xué)生，如馮友蘭、朱自清等，是如此得以與我相聚于課堂的。于其余半數(shù)即為自由聽講者：有的來自其他高校，有的來自社會。年輕后輩如我者，聽課人尚且不少，如名教授新文化運動代表人物如陳獨秀、胡適之、李大釗等先生。由此可見蔡先生兼容并包主張的實施和當時新思潮的影，共同形成之追求真理的濃厚空氣，不僅感染北大師生和其他高校的師生，且影響及于社會人士。生活在此種氣中，怎能不向上奮進呢！當時興起的新文化運動宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主，而貶抑東方文化，于是“東西文化”成為談?wù)摰膯栴}。我于教學(xué)之外對此時時思考，探究不輟。友人張申府等從中勸阻，或說問題范圍太大，難著手，或說問題尚遠，可俟諸來日。我均不以為然。雖然我對新思潮莫逆于心，而且我既非新派，又不屬舊派，對新舊之爭，似盡可仍埋首于佛學(xué)研究，可是我卻感到壓迫之嚴重，以為此問題不可忽略而且急切。蓋自鴉片戰(zhàn)以來，隨帝國主義勢力之入侵，西方文化傳入，中國傳統(tǒng)文化價值受到懷疑，似中國之有今日全由于我們的文化這明明是逼著中國人出一個解決方法。試想，如果中國傳統(tǒng)文化果真不能與西方文化并存，而要根本絕棄，我們趕快自覺改革，不要與它同歸于盡；如果中國傳統(tǒng)文化受西方文化壓迫，并不足慮，而中國文化終有翻身之日，也應(yīng)積極去做，不要再做夢發(fā)呆；又如果確如一些人所說，東西文化可以融通調(diào)和，那也應(yīng)弄清調(diào)和之必要及調(diào)之道，絕不應(yīng)消極等待。誰說問題不嚴重而且急切！中國文化問題關(guān)系國家命運，民族存亡，怎可輕輕放過，漠不關(guān)心？同時北大以及整個社會當愛國主義精神高漲，人們關(guān)心國事，文化問題成為學(xué)術(shù)界討論最多的問題之一，而我又怎能置身事外？就在種主觀要求和客觀環(huán)境推動下1919年首次將個人對此問題研究結(jié)果課外以“東西文化及其哲學(xué)”為題作連續(xù)多次講演紹給北大同事學(xué)1920年又于南向社會公開報告將演講記錄稿加以整理講為書名由商務(wù)印書館出版。該書出版后受到學(xué)術(shù)界注意，引來評論不少?？梢哉f這是我向北大、向蔡先生交上的一份考卷記錄了我在校期間學(xué)習(xí)與研究成績的高下優(yōu)劣。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，我將西方、中國、印度三種文化加以比較，各給予人類文化展史上以適當位置并指出世界最近未來將是國文化之復(fù)興是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想1924年為行自己的辦學(xué)理想，我向蔡先生辭去教職，從此離開了北大，而北大影響仍留在我心上。我這個根本未曾入過學(xué)之門的人，得以走上大學(xué)講臺，就我個人說，只不過因為我鉆研了一個冷門——佛學(xué)，而從根本上說，則是由蔡先生實行兼容并包的主張，是由于蔡先生對后學(xué)的關(guān)心與愛護。第8頁共13頁

（節(jié)選自《梁漱溟自傳刪）相關(guān)鏈接：①儒學(xué)能夠把每一個人的精神生活和實際日常生活都打理得很妥當。人要想提高一，提高到儒學(xué)這一步正合適，佛學(xué)太高了。所以他（梁漱溟）是為了大眾放棄佛學(xué)，轉(zhuǎn)向研究和推廣儒學(xué)，是他自己一個很明確的宣示培《梁漱溟：學(xué)太高深

救世宜用儒學(xué)“的志愿在?”如果有人這樣問我，那我可以回答：我愿終生為民族社會盡力；并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人溟《言志（1下列材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵ǎ〢.“”在北大開講“印度哲學(xué)”與“儒家哲學(xué)”課，廣受歡迎，以致注冊部原安排的紅樓室容納不下，而遷往二院馬神廟階梯教室；來聽課的還有社會名流。B.當興起的新文化運動貶抑東方文化，宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主；而“我”面對東西化、新舊文化之爭卻不以為然，熟視無睹，依舊埋頭于佛學(xué)研究。C.作者行文句式靈活，運用反句、感嘆句等句式，表達自己對國事、文化問題的關(guān)注，或?qū)Ρ贝笞非笳胬?、催人奮進之濃厚學(xué)風(fēng)的由衷的熱愛之情。D.“”之所以做“東西文化及其哲學(xué)”的講演，并在后來將講稿整理交由商務(wù)印書館出版是因為當時北大、學(xué)術(shù)界及整個社會對中國文化問題