城市電視宣傳片解說詞-小路與山脈相連

畫面：雅礱江水在這里緩緩流淌，沿岸，牧場遼闊，牛羊在綠草地上，帳篷，炊煙，草壩上溪流婉蜒。平緩的山丘。總有小路把這一座座山頭相連起來。

解說詞：踏上阿須這片土地，眼前的景象會讓人心曠神怡。壯闊的牧場風光中透出一派寧靜、一派富足。阿須，翻譯成漢語是富裕，富庶之地。草肥水美，六畜興旺。云天里收笛聲聲，間或，牧歌悠揚。阿須人滿足地生活在這里。

畫面：岔岔寺，坐落在幾條山坡同時停步的地方。寺廟背靠山頭，依山修造，經(jīng)幡紅墻，氣象莊嚴。

解說詞：阿須人的富有不僅是物質(zhì)上的，傳說中，那位來自三界之處，聲震雪域四方的英雄格薩爾就誕生在阿須。阿須，擁有格薩爾的誕生地，這種富有是任何物質(zhì)財富取代不了的富有，阿須人有理由自豪和驕傲。

畫面：江邊，草地上，溪流交匯處。格薩爾王廟修葺一新。

離廟不遠有一巨石。巨石周圍堆起了許多石頭，宛如一麻里堆。經(jīng)幡在江風中飛舞，巨石裂開縫隙，縫隙中有叢帶刺的灌木，灌木上也掛著的各色麻里旗在翻飛。

解說詞：傳說，格薩爾王就出生在雄壩的吉蘇雅格康多。史詩里唱道：“要說覺如的出生地，兩水匯流淙淙響，兩巖相對如箭羽，茵茵草灘如鋪氈……”。

而阿須，舊時就叫做雄壩，這片草灘就叫做吉蘇雅格康多。草坪上果然有“兩水匯流”的溪流，草灘后果然有“兩巖相對”的石巖，碧綠的草灘果然也如鋪氈一樣……這地貌、地名與傳唱中的一切竟如此吻合。

阿須的人們還說，格薩爾的母親也不是凡人，而是龍女下凡。傳說在藏歷虎年虎月的士曜日那天，正在放牧的格薩爾母親被祥云籠罩，被彩虹纏繞，天空霞光萬道，仙樂從云中傳來，倒在巨石上的龍女生下了格薩爾，在不知覺中，她的雙腳把大石頭蹬裂開了，迄今留在石頭卜的腳板印還依稀可辨。

這座規(guī)模不大，甚至看上去顯得格外普通的廟宇，就是人們通常說的格薩爾王廟，也有人把它稱之為經(jīng)堂。而今天又還有人把格它叫做格薩爾紀念堂。傳說在這座廟里，曾經(jīng)收藏著格薩爾王用過的、用象牙雕制的朱紅印章。還有格薩爾手下戰(zhàn)將阿尼查的家譜、大將察阿登的寶劍、格薩爾岳父使用過的佛珠、還有許多鎧甲、兵器。阿須人說，可惜在清朝末年有年一年被玉樹來的一位喇嘛轉(zhuǎn)移走了。

一種說法是，這座廟是格薩爾的后代、林充土司翁青曲加建于清朝的道光年間。但阿須的牧民說，遠在９００年到１０００年前，這廟宇就修造起來了，修廟的是格薩爾王手下大將翁布阿奴巴的兒子名叫林·格斯甲。

畫面：重新修復(fù)的格薩爾廟，可以看到質(zhì)樸堅實的廟墻。也可以看見精致華麗的門枋、窗檐、真可以說雕刻不厭其煩，彩繪斑斕絢麗。

解說詞：在文化革命前，這座廟宇的門前有幅沒有橫額的漢文對聯(lián)。上聯(lián)是：師臥龍將子龍偃月青龍”，下聯(lián)是“兄玄德弟翼德義釋孟德”。這幅對仗不工整的對聯(lián)似乎在告訴人們，格薩爾廟就是關(guān)帝廟。解說詞：阿須的牧民中流傳著一種說法。他們說格薩爾王其實也要轉(zhuǎn)世，他的３０員大將也要轉(zhuǎn)世。轉(zhuǎn)世后的格薩爾和他的大將們就生活在牧民中間。這聽上去覺得荒誕的說法卻源于一種格薩爾無時不在、無處不在的真實感覺。

在聆聽藝人說唱時，在觀看藏戲演出時，在面對壁畫、塑像時，在經(jīng)過一條河溝時，在翻越一個山包時，都會感到格薩爾的存在，就在身邊，就在心中，每時每刻。

畫面：雅礱江邊。一個牛皮船的特寫。

解說詞：牛皮船，翻過來看，極像一個沒有了內(nèi)臟的人有胸腔。其實，那是一個模樣像人其實是魔怪的胸腔。因為要吃人、害人，格薩爾王殺了它，把它的胸腔用來做渡江的工具。從此，雅碧江上的牛皮船員全照著這個模樣縫制，直到現(xiàn)在。

畫面：吉柯溝口，草坡平緩起伏，一條小河淙淙流淌。吉柯溝內(nèi)，開闊、寬敞，里面有三個牧業(yè)定居點，沿溝而上，帳篷不時可見。

吉柯溝的兩側(cè)，又派生許多小溝。這些山溝都有季節(jié)性流水，溝的遠近不同，深淺不一，都是放牧的理想場所。

解說詞：阿須的牧場不是內(nèi)蒙古草原那樣平坦得可以極目干里的牧場。就是這些平壩、山頭、以及溪流叮當作響的溝邊。都是極為肥美的牧場。因為這些起伏的山頭，不斷的溝溝岔岔，為富于變化的地形增添了許多幽靜，彌漫著一種朦朧的神秘氣氛。

無論你驚訝也好，好奇也好，也不論你相信還是不相信，在這條吉柯溝的溝里溝外，有許多草灘、河溝、山頭的名稱總是同格薩爾聯(lián)系在一起，這名稱居然同各地發(fā)掘、整理出來的格薩爾說唱本中那些地名的叫法幾乎完全一樣。

阿須人說，洛薩爾“賽馬登位”的故事其實就發(fā)生在吉柯溝一帶。

畫面：“嘎窮”“嘎切”巖石的鏡頭

解說詞：格薩爾當時還小，他的叔父晁通老是變著法阻攔、刁難他，不讓他參加賽馬。聰明的格薩爾把兩個石頭變成牛，趕著牛進溝放牧，晁通沒有認出他來?？斓劫愸R地地方時，格薩爾丟下石頭變成的牛兒跑去賽馬。石頭也就復(fù)原了。至今，那塊叫“嘎切”意為“大白臉?！钡膸r石、那塊叫“嘎切”意為“小白臉牛”的巖石都還在溝里。

畫面：吉柯溝里的幾條小山溝的鏡頭

解說詞：“吉柯”，漢語的意思是幸福，或者快樂。也許是因為格薩爾在這里度過了他貧窮但快樂童年的原因。這條溝，名叫“細珠蝦瑪”，傳說這溝里地老鼠太多，破壞了草場，格薩爾在這里殲滅了鼠怪；這條溝叫“然尼溝”，說的是格薩爾在這里放牧過山羊；而在這條名叫“夏卓”的山溝里，說的是格薩爾打下了一只準備抓食小羊羔的怪鷹，羽毛散落了一溝。

畫面：依然是吉柯溝里其它山溝的鏡頭。

解說詞：這條溝叫“喇嘛隆”，格薩爾在這里安葬了一位他極為信賴的高僧；他在名叫“尼夏”的溝里，和部下點燃簧火燒肉充饑；他在“吉尼”溝里為士兵分配食物；在名叫“磨勒”的地方打卦，找到了被他追趕的妖魔藏匿地。

畫面：草壩。綠草叢中百花搖曳

解說詞：甚至，有的阿須人還能指出當年格薩爾賽馬時撐帳篷的地方。據(jù)說，撐帳篷的木樁痕跡至今也在；他們還能指出格薩爾給馬喂草、飲水的地方。

不知是傳說，還是真的遺跡。不知是神話故事，還是歷史的真實，但我們卻感受到現(xiàn)實中牧場上的生活場景，真實也就是當年格薩爾在人世間牧場的生活場景。

畫面：雅碧江滔滔流來。逆江，沿山路走去，山路崎嘔婉蜒。江中心有沖積小島，島上怪柳成蔭，綠草茂盛。

江中野鴨順著江流而下，黃鴨貼著水面優(yōu)雅的飛翔著。

阿須去打滾的山路上，有一塊石頭馬蹄的跡印清晰。

解說詞：阿須牧民堅持說他們說的一切都是真實的歷史。他們總會努力地說服人們相信格薩爾是一個真實的存在。在阿須去打滾的路上，格薩爾曾追殺一個名叫柯色熱洛的妖魔，神駿的蹄跡就留在這塊石頭上，惡魔柯色熱洛居住的山洞就在離這塊石頭不遠的地方。

畫面：德格地圖

解說詞：其實，不止阿須牧民們這么說，根據(jù)《格薩爾》史詩，格薩爾成人后，在德格、鄧柯一帶建立了聲威赫赫的嶺國，征戰(zhàn)于青海、黃河源、昌都地區(qū)和云南迪慶及甘孜州境內(nèi)的大部分地方。在這縱橫幾千里的廣大土地上，都留下無數(shù)傳說和遺跡。

僅德格，有關(guān)格薩爾活動形成的地名就有幾十上百處。玉隆，是因為格薩爾王妃珠姆留戀這處風光而得名；雀兒山下的新路海叫做“玉隆郎錯”，是說珠姆把她的心留在這里錯阿，據(jù)說是因為格薩爾的叔父晁通住過這里而得名；年古的嘎登村是因為格薩爾手下嘎登去過而得名……

畫面：德格俄支鄉(xiāng)。林充土司官寨舊址。舊址在陡峭的山頭上，山腳一灣流水。

解說詞：德格俄支，這是四周群山環(huán)護、中部開闊平緩的地方。傳說這里曾經(jīng)有格薩爾為自己、為珠姆修建的官寨和家廟。官寨迄今已無蹤跡可尋，只有名叫絨戈寺的格薩爾家廟至今還在。

同絨戈寺隔條溪流相望，格薩爾的后裔林充土司修建過宮寨的仁青里山頭清楚可見。俄支這地名，據(jù)說是格薩爾帳下一位將軍的兒子有把寶刀的名字。而仁青里，意為珍珠園。林充土司把官寨修在這里，就是希望寶刀護衛(wèi)珍珠圓，能夠得到格薩爾祖先永久的庇護。直到六十年代末期，仁青里林充土司官寨的土墻、木壁上都繪滿了格薩爾征戰(zhàn)降魔的壁畫，去過那里的人至今也還記得。

畫面：說唱《格薩爾》的藝人。街頭。村寨。牧場。有的藝人只憑記憶和一張嘴。有的則自己搖鼓敲錢，自己拉琴配合。有的藝人說唱前先要展開一幅繪著格薩爾形象的唐卡畫，用扎著彩色哈達的木棍或箭指點著畫面說唱。

說唱的藝人們神情專注，沉浸在自己說唱的情節(jié)、氣氛之中。聽的人如癡如醉。）

解說詞：如果說這些同格薩爾王有關(guān)的地名是對格薩爾王馳騁雪山草地、干過轟轟烈烈事業(yè)的記載、反映，那么這些幾乎無處不在的說唱則是在告訴今人格薩爾的英雄傳奇就在身邊，格薩爾沒有離去。

據(jù)甘孜州研究格薩爾的專家們說，甘孜州說唱格薩爾非常廣泛，尤其是在德格、鄧柯、石渠一帶幾乎達到了家喻戶曉的程度，而且婦孺皆能。以說唱的流傳密度來說，德格等地最高，牧區(qū)次之，農(nóng)區(qū)、半農(nóng)區(qū)再次之。有專家統(tǒng)計過，純牧區(qū)的色達，有百分之七十的牧民都購有《格薩爾王》說唱史書；百分之三十的牧民都能唱上幾段《格薩爾王》中的唱段；百分之八十的牧民都在不同場所聽過格薩爾的說唱。

畫面：勞動之余，旅途休息，耍壩子、郊游。三五一群。打開手抄本或買來的《格薩爾王》書本，或眾人聽一人又說又唱，或一個人認定一個角色，一個一段。

解說詞：聽格薩爾王說唱不擇場地。只要有空閑人們都愛聽。在交通閉塞的高原牧區(qū)，牧民們?nèi)粘龆?，日落而息，重?fù)著單調(diào)的牧業(yè)勞動。只有這些記憶驚人，口才流利、嗓音動聽的藝人們的說古論今才給他們帶來一些娛樂，當藝人們離開他們后，他們則模仿藝人，自己說唱，形成了真正的群眾性的自娛自樂。

畫面：說唱藝人們行進在茫茫草地上孤獨的身影。

解說詞：說唱藝人們有令人吃驚的記憶力，在說唱過程中從沒有看見他們翻過書，事實上他們中絕大部分一字不識。一般他們都能說唱十多部格薩爾的傳奇，多的能說唱幾十部或更多。更令人難以理解的是，沒有一個說唱藝人是從師傅那里繼承來的，全部是無師自通。有的藝人說他是在幾歲時得了一次病，病愈后便知道了他要說唱的內(nèi)容；有的藝人說他是做了一場夢，夢中由神傳授，夢醒后他就學會了格薩爾說唱。許多人都試圖解釋這些說唱藝人的現(xiàn)象，但起碼至今還沒得出答案，說唱藝人是一個謎。

畫面：寬大、漂亮的休閑帳篷里，上座鋪著華麗的藏毯，說唱藝人在上座，四周是聽眾。

懈說詞：專家們說《格薩爾王》說唱史詩是說唱在前，版本流傳在后。這部世界上最長的史詩其實是生活在高原上所有人們的集體創(chuàng)作。這種創(chuàng)作在說唱藝人盡興說唱之際，牧民們盡情欣賞之時得到了最好的反映。說唱藝人與聽眾此時感情是相通的，贊嘆的目光、癡迷的神情使說唱藝人發(fā)揮得更為酣暢淋漓，聽眾的情緒就能得到更好的調(diào)動，演員聽眾之間就會出現(xiàn)一種共鳴、這種共鳴既是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，又是史詩不斷充實、發(fā)展的條件。

有了聽眾的默契、理解，技藝好的藝人不僅吐字清楚，曲調(diào)和諧，節(jié)奏分明，抑揚頓挫把握恰到好處，而且能夠根據(jù)故事情節(jié)變化、人物不同遭遇恰如其分地添進新的唱詞、新的唱腔。在故事主線、主要情節(jié)不變的前提下，每一次說唱就是一個再創(chuàng)作的過程，就是在這種不斷創(chuàng)作的過程，格薩爾史詩不斷得以充實，得以延續(xù)和發(fā)展。而每一次成功的說唱，總能達到一種雅俗共賞的完美境界。

尤為重要的是，說唱藝人帶給牧民的決不僅僅是一個格薩爾的傳奇故事，一場降魔除怪的戰(zhàn)爭經(jīng)過。牧民們會感受到自己的感情、意愿、尊嚴有了一個代表，自身的勇敢、力量，智慧有了一個化身。格薩爾無畏的行為使他們更感受到了一種精神，一種孜孜追求真善美、相信邪惡終究被正氣壓倒的精神，格薩爾也是他們的精神寄托。

《格薩爾王》史詩說唱在民間經(jīng)久不衰，引人注目。格薩爾的形象不僅停留在史詩說唱，民間傳說，民歌中，而且進入了舞蹈、藏戲、進入了壁畫、唐卡。格薩爾，實際上已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象。

高原以外的人們，常把格薩爾王傳當作一個頌揚英雄業(yè)績的故事來對待。最多把格薩爾王傳當作一部文學作品看待。而對于深信格薩爾曾經(jīng)就在這塊上地上生活、征戰(zhàn)過的高原人來說，格薩爾其實是一個浸潤于生活各個方面的歷史，是史書。

畫面：竹慶寺跳格薩爾藏戲的場面。巨大的面具，各具神態(tài)，動作緩慢。

每位演員手中都持有彩條等物。

腰上別著刀劍。旗幟插在背上。蟒號聲聲。鼓點沉雄，節(jié)奏極慢，有嗩吶聲。高亢、尖細，在宏大的號聲中若有似無。

解說詞：每年藏歷的正月初三、和藏歷的七月十六，德格竹慶寺都要舉行盛大的“巴特松吉”演出?！鞍吞厮杉币鉃槿挥⑿邸＿@演出就是俗稱的跳“格薩爾藏戲”。在雄獅大王格薩爾的率領(lǐng)下，三十員大將逐個登場。

藏戲是藏區(qū)特有的地方戲，由于受地理環(huán)境及宗教的影響，多少年來基本沒有同其他地方的戲劇進行交流，其它劇種對它的影響極小，藏戲一直保持著一種古樸。在這種古樸中也就保留了藏戲特有的古老文化傳統(tǒng)，保持著藏戲這個劇種特有的韻味。

在這里，宗教的氛圍格外濃厚。格薩爾，在人們平時的說唱中，人們是按照自身的經(jīng)歷來塑造的，格薩爾放牛牧羊，他的妻子也背水熬茶，說唱中的格薩爾更令牧民親近。但此時，格薩爾就是下凡的天神，他有許多大神通，數(shù)不盡的超常本領(lǐng)，全在舉手投足中，在令人眼花繚亂的彩色衣甲中，讓人去體會，去品味。

畫面：色達的幾座寺廟。護法神中有格薩爾塑像

解說詞：在一個絕大多數(shù)人都信奉藏傳佛教的地方，格薩爾演變?yōu)樯袷菢O其容易的事情，事實上，白教、紅教的許多寺廟里已經(jīng)把格薩爾及三十員大將列在護法神之中，還有許多有名望的高僧，都寫下過贊頌格薩爾大王的敬同、贊詞。

畫面：色達藏戲團演出《地獄妻救妻》的藏戲

解說詞：近幾年來也有獨樹一幟的人們。色達藏戲團，把原來在草壩上演出的藏戲搬上了舞臺。運用燈光、舞美，注重道白，對唱，配以武打搏斗，加上藏族文化氣息濃郁的音樂、一下博得了千千萬萬牧民的認可和喜愛。

畫面；德格麥宿的仲薩寺。仲薩寺建筑物順著條山梁從上到下、經(jīng)堂、高墻，房屋錯落。寺里有一幅格薩爾的“唐卡”畫。長約八十公分，寬約五十公分。

畫上的格薩爾黃盔綠袍，威風凜凜。戰(zhàn)馬欲嘶欲奔。畫的下端，有一位僧人正在說唱“格薩爾”。

解說詞：格薩爾的形象出現(xiàn)在傳統(tǒng)的“唐卡”畫中并不多見。而這幅藍色底子的“唐卡”，據(jù)說已有二百多年的歷史。這里的格薩爾手持長矛的姿勢，同手持金剛杵護法神的姿勢幾乎完全相同。這也難怪，“唐卡”所反映的內(nèi)容都同宗教有直接的關(guān)系。格薩爾王進入“唐卡”畫，是因為他終身降魔伏怪，備受人尊重，以他天神之子的身分，無邊法力的本領(lǐng)，尊為佛法的護法天神也是順理成章。

畫面：在四川省博物館中有十多幅關(guān)于格薩爾的“唐卡”。有的“唐卡”記錄的格薩爾的一生事跡，有的只一個畫面，已故的著名畫家郎加同志曾說：有一組“唐卡”就像是連環(huán)畫，大約是十幅左右，要想拍攝電視片時不妨去省博物館借來一用。

解說詞：這幅“唐卡”的下方一位僧人正對眾人說唱格薩爾的畫面值得注、意，它起碼說明這在三百年前，說唱格薩爾已經(jīng)出現(xiàn)，它還說明，說唱格薩爾藝人中不僅有俗人，也有僧眾。

“唐卡”一般都是懸掛或收藏在寺廟里，不能隨意張貼懸掛。而最先進入尋常百姓家的格薩爾畫像下是制作精細，成本高昂的絲綢大綾緞的“唐卡”畫，而是木刻畫。

畫面：德格印經(jīng)院。格薩爾的木刻畫版。印制出來的格薩爾畫像

解說詞：在德格印經(jīng)院就有兩幅格薩爾的木制國版。

大的一幅，長八十公分，寬六十公分。畫面只有格薩爾和他的戰(zhàn)馬，周圍是十三“畏爾瑪”保