中學(xué)生道德修養(yǎng)演講稿

中學(xué)生道德修養(yǎng)演講稿

篇一：中學(xué)生道德修養(yǎng)演講稿

同學(xué)們、教師們：

大家好，社會(huì)正在進(jìn)步，時(shí)代正在變化，人們的生活水平也正在提高。作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民，我們就必需講禮儀，有著高素養(yǎng)才能跨進(jìn)新世紀(jì)的門(mén)檻，成為一個(gè)合格的新時(shí)代公民。

古人云：“自修齊，至治平”。不錯(cuò)，要干大事，就必需先學(xué)好禮儀。羅曼羅蘭也說(shuō)過(guò)“沒(méi)有宏大的品行，就沒(méi)有宏大的人”。而我們，作為新時(shí)代的中學(xué)生，正在承受著學(xué)問(wèn)教育，更應(yīng)當(dāng)知書(shū)達(dá)理、舉止文明、談吐得體，提高道德素養(yǎng)、振興民族精神，建立社會(huì)主義精神文明，這樣才能學(xué)好學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和綜合素養(yǎng)的合格中學(xué)生，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。就像普列漢若夫所說(shuō)的“道德的根底并不是對(duì)個(gè)人的幸福的追求，煞是整體的幸福，即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類(lèi)的幸福的追求?！?/p>

一個(gè)有高素養(yǎng)、有道德，懂禮儀的人，必定會(huì)引來(lái)旁人的贊許和祝愿。即使你再怎么不出眾，但是你那到處為人民著想，毫無(wú)怨恨、純真的神情，足以讓人記住你的名字、記住你這個(gè)人。在一個(gè)窮困潦倒的乞丐面前，你只要伸進(jìn)口袋，拿出非常之一或者是百分之一、千分之一的錢(qián)給他，就會(huì)在他心中悄悄的為你祝愿。在一個(gè)已經(jīng)失去士氣活下去的人面前，你或許只要給他一個(gè)對(duì)生活布滿(mǎn)歡樂(lè)的微笑，說(shuō)一句鼓勵(lì)他的話(huà)，那么就會(huì)令他布滿(mǎn)對(duì)生的盼望。在這一瞬間，你的面容也將深深地印在了他的心中。在生活中，許多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。

“孔融讓梨”——一個(gè)大家再也熟識(shí)不過(guò)的故事。四歲的孔融之所以使大家鄙視，正是由于他懂得謙讓?zhuān)蒙钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，懂得使別人歡樂(lè)，懂得別人的歡樂(lè)就是自己最大的幸福。他雖然還是一個(gè)四歲的孩子，但是他的那種精神足以讓人鄙視一生。比那些滿(mǎn)腹經(jīng)-文，卻只懂得說(shuō)，不會(huì)做的大人要強(qiáng)上百倍。這件小事之所以會(huì)被后人所傳頌贊揚(yáng)，就是由于四歲的孔融做到了道德禮儀。要是一個(gè)文化程度很高，但不懂得禮儀的人，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處的人。由于道德經(jīng)常能填補(bǔ)才智的缺陷，而才智卻永久也填補(bǔ)不了道德的缺陷。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不會(huì)自夸自大，相反一個(gè)無(wú)修養(yǎng)、無(wú)道德的人，將會(huì)處處?kù)乓约旱墓?。就像宣永光所說(shuō)的那樣“無(wú)道德，是狗材。無(wú)學(xué)問(wèn)無(wú)道德，是棄材。既無(wú)學(xué)問(wèn)又無(wú)道德反自以為有學(xué)問(wèn)有道德，是殺材?！?/p>

文明禮儀，不是一朝一夕能做好的事情。身為一名中學(xué)生，我們已經(jīng)不在是一個(gè)孩子了，懂得的事情、道理也不斷多了，甚至已超過(guò)了一些大人。固然，我們就更應(yīng)當(dāng)懂法律、愛(ài)祖國(guó)、尊師長(zhǎng)、禮待人。所以，生活到處有禮儀。我們不僅要在一方面做到文明禮儀，更要在多方面做到文明禮儀。在校園，在家中，在各種公共場(chǎng)所，都不要遺忘禮儀。文明禮儀不是靠一個(gè)人遵守的，它靠的是我們大家，一個(gè)集體，只要人人都遵守禮儀，講道德，那么世界才會(huì)變得更加和-諧美妙。

而一個(gè)不講文明禮儀的人，也將跟不上潮流，被社會(huì)所淘汰。在學(xué)校，我們應(yīng)當(dāng)做到敬重師長(zhǎng)，仔細(xì)聽(tīng)講，和同學(xué)之間和諧相處。回到家應(yīng)當(dāng)孝敬父母，要懂得感恩。在一些公共場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)講秩序、舉止文明、輕聲細(xì)語(yǔ)。我們還要愛(ài)惜花草樹(shù)木，喜愛(ài)大自然，喜愛(ài)一切生命。能以“謙”、“儉”、“勞”三字為立身之本，而補(bǔ)余之缺乏。

生命短促，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。

讓我們行動(dòng)起來(lái)吧！把文明禮儀深深地刻在心中，爭(zhēng)做一個(gè)合格的中學(xué)生，成為一個(gè)新世紀(jì)的公民。利用自己短暫的生命，創(chuàng)立一個(gè)美妙的社會(huì)。

篇二：中學(xué)生道德修養(yǎng)演講稿

要是人好，就肯定要內(nèi)心好!即使長(zhǎng)相再美，也沒(méi)用!道德是一個(gè)旦古如一的話(huà)題，即使最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱(chēng)，他能從整體上營(yíng)造一種文明，我們能做的就是為社會(huì)和歷史供應(yīng)一些商定俗成的起碼前提?？鬃诱f(shuō)：“天下有道，丘不與易也”。大到天下，小到個(gè)人，追求抱負(fù)的人格，受辱而不失大禮，竭力做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這是一個(gè)宏大的教育家的”胸襟?！八故锹?，惟吾德馨”，“余獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”……走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，關(guān)于道德修養(yǎng)已談了兩千多年，老話(huà)題不斷給予新內(nèi)含，今日的教育依舊離不開(kāi)品德教育。學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的地方，更是我們培育德性，修身養(yǎng)性的地方。學(xué)校開(kāi)診的德育工作，就是要培育同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會(huì)打好根底。由于一個(gè)沒(méi)有高尚品德的人，是不能被社會(huì)所成認(rèn)的。記得意大利但丁曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：“一個(gè)學(xué)問(wèn)不健全的人能用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用學(xué)問(wèn)去彌補(bǔ)?！?/p>

我們今日不去爭(zhēng)論道德和學(xué)問(wèn)誰(shuí)更重要，但我信任我們的祖國(guó)和民族最需要的是具有道德高尚的學(xué)問(wèn)者。做一個(gè)有道德高尚的人最需要毅力的，道德高尚的人肯定不是一朝一夕就能培育出來(lái)的。我們想要成為一名道德高尚的中學(xué)生，必需從根本的小事做起。比方說(shuō)，在家里我們給勞累了一天的父親和母親端上一杯熱茶，在學(xué)校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，說(shuō)文明的話(huà)，做文明的事等等。我相信，只要我們能夠從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。長(zhǎng)此以往，我們肯定能夠成為一名有道德的好少年。

親愛(ài)的同學(xué)們，黨和政府在關(guān)懷著我們，父親母親在期盼著我們成才，我們?cè)跒楝F(xiàn)代化建立而努力學(xué)習(xí)文化學(xué)問(wèn)的同時(shí)，我們還要明白自己在道德建立中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今日開(kāi)頭，從現(xiàn)在開(kāi)頭，從自己開(kāi)頭，自覺(jué)地做道德建立的宣傳者、實(shí)踐者和保衛(wèi)者，漸漸具備良好的公民道德，長(zhǎng)大后成為一個(gè)具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人!感謝大家。

篇三：中學(xué)生道德修養(yǎng)演講稿

親愛(ài)的同學(xué)們：

要是你失去了今日，你不算失敗，由于明天會(huì)再來(lái)。

要是你失去了金錢(qián)，你不算失敗，由于人生的價(jià)值不在錢(qián)袋。

要是你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，由于你已經(jīng)失去了做人的真諦。

文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善，一是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

說(shuō)到文明禮儀，我想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻擋她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很洪亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的表達(dá)么？

這里我不想過(guò)多地舉偉人的例子，由于這很簡(jiǎn)單令大家產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：認(rèn)為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無(wú)需為自己或多或少的不文明言行而內(nèi)疚；或者認(rèn)為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，能折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人要是不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。在清朝的時(shí)候，大臣李鴻章出訪(fǎng)俄國(guó)，在一公開(kāi)場(chǎng)合，惡習(xí)發(fā)作，隨地吐了一口痰，被外國(guó)記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國(guó)人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。

公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種表達(dá)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平之上。試想一下，要是有人不注意自身的文明修養(yǎng)，他會(huì)有良好的公共文明嗎？不會(huì)！個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必需先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄傲⑷恕钡囊馑急闶且晟迫说乃枷牒臀拿餍摒B(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。要完善個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書(shū)求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平；認(rèn)知到達(dá)肯定水平，就有了明辨是非的力量；有了辨別是非善惡的力量，就要端正自身的心態(tài)，不違反自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。完善個(gè)人道德修養(yǎng)，便有了推動(dòng)社會(huì)公共文明的根底。

而一個(gè)社會(huì)的文明氣氛對(duì)他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？信任有的同學(xué)去過(guò)歐洲或日本，就很有親身體會(huì)。大的不說(shuō)，只看看過(guò)公路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使公路上一輛車(chē)都沒(méi)有，外國(guó)人絕不會(huì)過(guò)公路。他們認(rèn)為這是必需遵守的公共文明。試問(wèn)，在如此的氣氛中，有誰(shuí)會(huì)肆無(wú)忌憚的闖紅燈呢？這就是社會(huì)氣氛的力氣所在。

有記者訪(fǎng)問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比方說(shuō)，有好東西要與朋友共享，謙讓?zhuān)燥埱耙词帧蔽覀兺晟谱约旱奈拿餍摒B(yǎng)也一樣，并非肯定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養(yǎng)成文明的習(xí)慣，使文明的觀(guān)念從意識(shí)層次進(jìn)入無(wú)意識(shí)層次，使文明貫穿我們的一舉一動(dòng)。

我們從小承受文明禮儀的教育，許多同學(xué)都能滔滔不絕地大談文明禮儀?？墒怯^(guān)察校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽(tīng)著某些同學(xué)口中吐出的臟話(huà)，怎能不教人痛心疾首呢！莫非我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮人”么？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)“知是行的辦法，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知。”我們承受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有承受社會(huì)教育有什么區(qū)分！所以我們要實(shí)踐社會(huì)文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告辭不文明的行為。

我們不必埋怨這個(gè)社會(huì)的文明水平