董仲舒思想的再認(rèn)識(shí)

董仲舒思想的再認(rèn)識(shí)PAGEPAGE6董仲舒神學(xué)化新儒家思想的再認(rèn)識(shí)巫水野風(fēng)工作室董仲舒是我國(guó)具有劃時(shí)代意義的思想家，他的思想和政治活動(dòng)影響了中國(guó)乃至世界的歷史。本文搜集多篇?dú)v史文章進(jìn)行整理，對(duì)他所處的社會(huì)時(shí)代背景和他個(gè)人的思想歷程，對(duì)他對(duì)中國(guó)的政治與思想史的發(fā)展作用影響及歷史地位作一簡(jiǎn)單闡述，供同學(xué)們參考。一、董仲舒所處的時(shí)代1，社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景董仲舒是漢朝武帝時(shí)代人士，當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)歷了漢初文景之治的休養(yǎng)生息，得以擺脫秦末的凋敝狀況，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)巨大好轉(zhuǎn)。這時(shí)人口開(kāi)始增殖到歷史的最高限，貨幣開(kāi)始大量流通，國(guó)內(nèi)必須建立一個(gè)統(tǒng)一的貨幣定價(jià)的市場(chǎng)，以此漢武帝任用桑弘羊改革漢朝的貨幣制度與財(cái)政制度。而當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)政局卻是封國(guó)格局，統(tǒng)一的貨幣與定價(jià)市場(chǎng)很難形成，這使得漢朝的最高統(tǒng)治者不得不思考如何建立統(tǒng)一的大市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出準(zhǔn)備。2，社會(huì)政治背景漢武帝時(shí)正是七王之亂平定之后，由于貴族制度的殘留，漢朝實(shí)行的仍是封國(guó)制度與郡縣制度的結(jié)合體，這對(duì)秦朝的郡縣制度無(wú)疑是一種退步，而直接危及到最高統(tǒng)治者漢武帝的統(tǒng)治地位。因此漢武帝開(kāi)始以“推恩令”的方式來(lái)間接推行郡縣制度以保證漢武帝對(duì)國(guó)內(nèi)的政治專制和對(duì)匈奴作戰(zhàn)時(shí)政治動(dòng)員的有效實(shí)施。3，思想文化背景漢初“無(wú)為而治”的思想，促進(jìn)了封建統(tǒng)治秩序的鞏固，為社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是，隨著漢政權(quán)的逐漸鞏固，出現(xiàn)了新問(wèn)題。漢朝初年，漢朝最高統(tǒng)治者實(shí)行黃老之學(xué)，而九流十家在當(dāng)時(shí)并未斷絕，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所形成的“百家爭(zhēng)鳴”的思想狀況得以保持。這些多不利于國(guó)內(nèi)思想的統(tǒng)一，更不利于漢武帝實(shí)行最高的君主專制，因此，富有雄心的漢武帝開(kāi)始尋找一個(gè)能夠統(tǒng)一全國(guó)的思想體系來(lái)保證自己政治合法性的確立。只有有這樣的思想體系才能保證漢武帝自己既不被皇姓成員篡奪又不被人民造反。二、董仲舒應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的舉措1，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展要求，董仲舒重新提出了“大一統(tǒng)”思想。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想既可以解決國(guó)內(nèi)封國(guó)格局下經(jīng)濟(jì)政治不統(tǒng)一的局面，又可以使得漢武帝可以動(dòng)員全國(guó)人民進(jìn)行對(duì)抗匈奴的政治動(dòng)員，即所謂“尊王攘夷”。2，為了確立漢武帝的政治合法性，他提出了君權(quán)神授的“天人交感”說(shuō)，認(rèn)為漢室政權(quán)由天帝授予，這對(duì)其他漢朝皇姓成員對(duì)漢武帝執(zhí)政合法性的質(zhì)疑無(wú)疑是重大的理論否定。3，在對(duì)待漢朝思想派別流雜的問(wèn)題上，他公開(kāi)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想專制策略，進(jìn)一步控制人民思想，使得他的大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政治策略得以有效實(shí)施。三、董仲舒的思想體系董仲舒是儒家思想發(fā)展歷程中非常關(guān)鍵的人物。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然儒墨并稱為兩大顯學(xué)。但是儒家的理論思想一直受到諸子百家的挑戰(zhàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)的統(tǒng)治者雖然對(duì)儒生禮遇有加，但是一直不曾真正采納過(guò)儒家的理論，諸候多數(shù)是為了招納人才而作出禮賢下士的姿態(tài)而已。而在政治實(shí)踐上，春秋戰(zhàn)國(guó)諸候大都是法家學(xué)說(shuō)的信徒。而秦最終統(tǒng)一六國(guó)，依靠的也不是儒家，而是法家。儒家思想在秦統(tǒng)一之后更一度遭受重創(chuàng)，坑儒使儒家的理論學(xué)說(shuō)現(xiàn)實(shí)的成為打擊的對(duì)象，好在秦朝的統(tǒng)治并不長(zhǎng)久，漢朝迅速取而代之。至漢武帝時(shí)，在董仲舒的努力之下，儒家才真正擊敗道家和法家，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得長(zhǎng)達(dá)兩千多年的統(tǒng)治地位。董仲舒在這個(gè)過(guò)程中所起的作用至為關(guān)鍵，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的一個(gè)新時(shí)代。為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，董仲舒所推廣的儒學(xué)是經(jīng)過(guò)他精心改造的，與傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)有了很大的不同。董仲舒是廣川人，學(xué)習(xí)春秋公羊?qū)W，“大一統(tǒng)”思想對(duì)他影響很大，董仲舒一生著有《春秋繁露》、《董子文集》等著作。由于漢初黃老之學(xué)和陰陽(yáng)方術(shù)之學(xué)的影響，他公然放棄儒家不談鬼神仙道的治學(xué)傳統(tǒng)，提出了“天人交感”學(xué)說(shuō)；又由于法家的影響，他運(yùn)用法家的政治手段來(lái)建議漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。他給中國(guó)傳統(tǒng)的世俗儒家思想體系蒙上了一層類似宗教的外衣，使得儒學(xué)變成一種“準(zhǔn)宗教”。他深入研究西漢前期政治局勢(shì)和社會(huì)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收陰陽(yáng)、法家、道家、墨家等學(xué)派的思想，形成以“天人感應(yīng)”為特征的哲學(xué)體系，集中國(guó)儒學(xué)之大成。他利用與漢武帝對(duì)策，闡述大一統(tǒng)的思想，說(shuō)服漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，奠定了中國(guó)封建社會(huì)的思想基礎(chǔ)。（一）為了維護(hù)封建統(tǒng)治，提出了“君權(quán)神授”的“天人合一”說(shuō)、“天人感應(yīng)”說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天的權(quán)威受到質(zhì)疑，但是諸子百家學(xué)說(shuō)當(dāng)中，對(duì)天的概念還是多有提及。儒家的“天”在孔子那里是敬而遠(yuǎn)之的，在孟子那里則是“順天命，盡人事”側(cè)重于人的作用，而到了荀子那里，則進(jìn)一步變成“制天命而用之”了。董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)并沒(méi)有順著先秦儒家代表人物的思路發(fā)展，而是從墨家學(xué)說(shuō)里面尋找源泉。墨家學(xué)說(shuō)認(rèn)為天是有意志的，有德性的，無(wú)處不在的最高主宰。人可以通過(guò)自己的所作所為來(lái)避兇趨福，事實(shí)上人的作用仍然是占據(jù)主導(dǎo)地位的。董仲舒的“天”進(jìn)一步總結(jié)發(fā)展了前人對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。在董仲舒之前天與人是有明確的界限的，人與天的互動(dòng)在于人是否符合天的意志，而董仲舒則給天添上了人的色彩。他把自然界的“天”塑造成為有意志的人格神，把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的安排。自然和社會(huì)的一切變化，國(guó)家的興亡，都是上天意志的表現(xiàn)。天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也能感動(dòng)天。董仲舒還認(rèn)為天給人類社會(huì)設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的“君主”，人間的皇帝就是代天意進(jìn)行賞罰的權(quán)威。“天子受命于天，天下受命于天子”“受命之君，天意之所予也。人民服從皇帝，也就是服從天道，誰(shuí)反對(duì)皇帝就是反對(duì)上天，以此來(lái)論證皇權(quán)的神圣性，為加強(qiáng)皇權(quán)提供了理論根據(jù)。董仲舒宣揚(yáng)君權(quán)神授說(shuō)的同時(shí)，也企圖假天之威，對(duì)皇帝的過(guò)分殘暴加限制。君主擁有至高無(wú)上的權(quán)利，專制皇帝的喜怒哀樂(lè)，成為影響整個(gè)社會(huì)的權(quán)利之源。他試圖用儒道兩家的思想，通過(guò)皇帝的人格修養(yǎng)來(lái)端正或化解這種極欲的權(quán)利之源，但幾乎是不可能的。于是只好把它納入“天”的哲學(xué)之中，利用“天意”威嚴(yán)，對(duì)皇權(quán)進(jìn)行約束。他說(shuō)，天不是為皇帝而生人民，而是為人民而立皇帝，皇帝對(duì)人民有好處，就能繼續(xù)做下去，否則天就要削奪他的皇位。這種學(xué)說(shuō)當(dāng)然是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的，但它也可以被利用來(lái)反對(duì)皇權(quán)。人與天不再是單向聯(lián)系和不可知的，而是可以與之建立起溝通的渠道的。不單只是人必須服從天意，天還會(huì)通過(guò)各種方式給人以警示。天成為一個(gè)人性化的神，有喜怒哀樂(lè)，是人間最高的無(wú)所不知無(wú)所不能的神。董仲舒的“天”具有明顯的神化特征，具備了一定程度的宗教性。天的這種地位有三種作用，一在于為統(tǒng)治者提供了一個(gè)合法的權(quán)力來(lái)源，天子以天的意志來(lái)統(tǒng)治人民，具有先天的道德優(yōu)勢(shì)。而相應(yīng)的人民則應(yīng)該服從天通過(guò)天子在人間的統(tǒng)治。第二方面則在于對(duì)天子的制約，由于天子的統(tǒng)治權(quán)在于其道德符合天意，如果天子出現(xiàn)不符合“天”的意志的行為，人民則可以根據(jù)天所作的警示來(lái)選擇一個(gè)新的統(tǒng)治者。第三個(gè)方面在于，在日常生活中，天就想一個(gè)無(wú)處無(wú)時(shí)不在的監(jiān)督者，有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為。天成為人民道德自律的一個(gè)監(jiān)督者和動(dòng)力。（二）“大一統(tǒng)“思想與“三綱五常”理論董仲舒在《天人三策》中說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！本褪钦f(shuō)，“大一統(tǒng)”是天地間普遍的法則，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。董仲舒利用天人感應(yīng)的理論，詮釋“大一統(tǒng)”。就是“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也?！薄熬酢苯橛谔斓亻g，民要統(tǒng)一于天，必先統(tǒng)一于君。他說(shuō)：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天?！碧熳泳哂兄粮邿o(wú)上的權(quán)威和尊嚴(yán)，這就是“君權(quán)天授”的政治哲學(xué)思想。董仲舒把一切統(tǒng)一于天的思想進(jìn)行衍化，提出了“王道三綱”：即“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆于天，雖謂受命于天亦可。”也就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。董仲舒主張?jiān)谒枷腩I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“大一統(tǒng)”。他認(rèn)為：“行天德者，謂之圣人。為人主者，居至德之位，操殺生之勢(shì)，以變化民，民之從主也。”“圣人副天之所以為政?！笔ト司褪翘嫣煨械溃ト说乃枷刖褪翘煲?。按照圣人思想行事，就是順應(yīng)天意。讓民眾都順應(yīng)這個(gè)天意，就可以達(dá)到思想的大一統(tǒng)。孔子就是最大圣人，儒家經(jīng)典就是圣人思想，必須天下獨(dú)尊。所以在與漢武帝的對(duì)策中，他尖銳批評(píng)百家爭(zhēng)鳴的局面，認(rèn)為：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！毕惹貢r(shí)代的孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說(shuō)，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的?！熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫?！岸偈嬉源舜_立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信五個(gè)封建道德教條。“仁”即愛(ài)人、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范?！爸恰睘榕袆e是非之心?！靶拧毕抵艺\(chéng)守信。這些都是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則和準(zhǔn)繩，維護(hù)封建統(tǒng)治，防止人民造反作亂的堤防，其目的則是要達(dá)到教化立、堤防完、習(xí)俗美、奸邪止?！拔宄Ｖ馈睂?shí)際上是“三綱”的具體化。董仲舒的這一思想體系，適應(yīng)了大一統(tǒng)專制政治需要。在思想、觀念、理論上，肯定大一統(tǒng)專制體制的合理性―即所謂天意、大道。他維護(hù)大一統(tǒng)的思想，適應(yīng)了專制政治的需要，適應(yīng)了封建國(guó)家追求大一統(tǒng)的要求，必然取得很大的效果，而且被歷代封建統(tǒng)治者奉為《春秋》宗師。（三）性三品說(shuō)孟子與荀子在人性論上曾有過(guò)完全不同的觀點(diǎn)，即著名的性善論與性惡論。董仲舒則在前人的基礎(chǔ)上加以損益。董仲舒認(rèn)為人性是有等級(jí)的，提出了性三品說(shuō)：他認(rèn)為人性分為上中下三種，即圣人之性，中民之性，斗筲之性。圣人生來(lái)性善，小人生來(lái)性惡，中人之性可善可惡。斗筲之性者不可善化，圣人之性者不教而善，兩者都是少數(shù)。多數(shù)則是可教化的中民之性，而教化中民之性的責(zé)任則在于王者，‘性者，天質(zhì)之樸也;善者，王教之化也。無(wú)其質(zhì)，則王教不能化。無(wú)其王教，則質(zhì)樸不能善”。上等的圣人，則是天生的統(tǒng)治者；中人經(jīng)過(guò)“教化”可以變善；唯有下等的小人是命中注定低微卑賤，只能永遠(yuǎn)當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的牛馬和奴隸。他以這種地主階級(jí)的人性論來(lái)論證封建等級(jí)制和封建統(tǒng)治的合理性。孟子與荀子的人性論都指的是萬(wàn)民之性，并沒(méi)有作多數(shù)人跟少數(shù)人的區(qū)分，而董仲舒則對(duì)人作出了不同等級(jí)的劃分。中民占據(jù)了人的大多數(shù)，這些人的自我修養(yǎng)靠的是天子的王教，再一次的將統(tǒng)治者的道德拔高到人民之師的地位。（四）義利觀義利之辯從孔子那里就開(kāi)始被關(guān)注了。但在董仲舒之前的儒家學(xué)者大多強(qiáng)調(diào)義，而很少涉及利。董仲舒從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為“天之生人，使之生義與利”認(rèn)為義與利是人自然的屬性。義是滿足人的道德需要，而利是滿足人的生理需要。因而在兩者之間關(guān)系的處理上，不再一味強(qiáng)調(diào)舍利求義。而是強(qiáng)調(diào)義與利都是人的基本需要。但是在道德實(shí)踐上，義與利并不因此而獲得平等的地位，因?yàn)槔皇怯靡浴梆B(yǎng)體”，對(duì)于道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)，義才是最重要的。而且把義作為區(qū)別人與非人的特征。“人之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥(niǎo)獸然，茍為生，茍為利而已”董仲舒最終將其對(duì)“仁”的理解遷移到義利之間關(guān)系的處理上，認(rèn)為仁“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”此語(yǔ)見(jiàn)于《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?，而《春秋繁?對(duì)膠西王越大夫不得為仁》則是:“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功。”對(duì)人民的道德領(lǐng)域提出了舍利求義的要求。正是董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)在各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域所作出的巨大調(diào)整，備受打擊冷落的儒學(xué)才能緊隨時(shí)代的發(fā)展，滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要，而最終成為封建正統(tǒng)思想，得以在中國(guó)流傳長(zhǎng)達(dá)兩千多年。董仲舒作為一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生巨大影響的思想家，歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一。四、對(duì)于董仲舒思想地位的評(píng)價(jià)（介紹三種觀點(diǎn)，角度不同，文中的觀點(diǎn)僅供同學(xué)們參考）▲他的思想要點(diǎn)既有對(duì)歷史的巨大貢獻(xiàn)，也有著難以克服的歷史局限首先，“大一統(tǒng)”思想的提出順應(yīng)了中華民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的歷史要求，使得中國(guó)秦朝的統(tǒng)一局面得以恢復(fù)，并持續(xù)到現(xiàn)代。其次，“天人交感”論使得歷代君王可以時(shí)常檢查自己的行為，并避免了中國(guó)王朝沿用貴族政治的傳統(tǒng)。但是，這個(gè)理論相對(duì)于孟子的“民為貴”的儒家親民思想無(wú)疑是一個(gè)退步。最后，董仲舒先是吸收了道家、陰陽(yáng)家的思想后又吸收了法家的方法，使得儒學(xué)體系具備了非常大的開(kāi)放性。但他所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”卻使得中國(guó)思想的多元化受到阻礙，壓制了中華文明的多樣化發(fā)展前景，而儒家卻在兩千多年的時(shí)間里逐步僵化，也禁錮了中國(guó)人向多元化文明方向發(fā)展?？傊?，董仲舒作為中國(guó)思想史上有重要地位的哲學(xué)家和政治家，在漢代武帝時(shí)代扮演者重要角色；他在中國(guó)思想史上承接了孟子和朱熹，是第二期儒學(xué)發(fā)展的核心人物；他是中國(guó)兩千余年儒家官方思想的奠基人。因此，對(duì)董仲舒的全方位和客觀的評(píng)價(jià)對(duì)研究我國(guó)思想文化發(fā)展歷史無(wú)疑是十分必要的?！偈娴乃枷塍w系得到西漢王朝的確認(rèn)，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響1．“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)在中華民族精神領(lǐng)域的主流地位漢代統(tǒng)治者的思想，是董仲舒塑造的?！稘h書(shū)·五行志敘》說(shuō)：“漢興，承秦滅學(xué)之后，經(jīng)武之世，董仲舒治《公羊春秋》始推陰陽(yáng)為儒者宗?！闭?yàn)槿绱耍偈娴乃枷胧谷鍖W(xué)出現(xiàn)一個(gè)轉(zhuǎn)折。董仲舒通過(guò)與漢武帝的對(duì)策，強(qiáng)調(diào)將思想統(tǒng)一于儒學(xué)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為漢代及其以后封建社會(huì)的統(tǒng)治之學(xué)，同時(shí)，也為后來(lái)儒學(xué)思想逐步成為封建社會(huì)主流思想奠定了基礎(chǔ)。自此之后兩千多年“天人合一”之說(shuō)，深入于社會(huì)，成為統(tǒng)治者推崇、民眾接受的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)。2．“大一統(tǒng)”思想的確立，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)董仲舒的大一統(tǒng)思想，經(jīng)過(guò)歷代傳承，逐漸成為得到廣泛共識(shí)的民族主導(dǎo)思想，對(duì)維護(hù)統(tǒng)一具有重要作用。后世學(xué)者都盛贊司馬遷在《史記》中體現(xiàn)的大一統(tǒng)的思想，高度評(píng)價(jià)“司馬遷無(wú)歧視邊疆少數(shù)民族之心，卻有同為一家之情”。而司馬遷作為董仲舒的學(xué)生，其大一統(tǒng)思想，受董仲舒的深刻影響。從董仲舒開(kāi)始，使后人認(rèn)識(shí)到：“國(guó)家最要緊的便是統(tǒng)一，即天下為一，視統(tǒng)一為安，分裂為危。有了國(guó)家統(tǒng)一，才有天下太平；沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一，天下就會(huì)大亂。”由此，在中華民族的文化詞典里，維護(hù)或者恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，一直被視為民族大義和最高表現(xiàn)。在中華民族的精神理念中，維護(hù)統(tǒng)一，一直被視為是順應(yīng)天意的美德。當(dāng)國(guó)家面臨分裂危險(xiǎn)的時(shí)候，“大一統(tǒng)”精神發(fā)揮維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的積極作用。當(dāng)國(guó)家受到外來(lái)侵略的時(shí)候，民族大一統(tǒng)精神，能鼓舞人民反對(duì)侵略，保衛(wèi)國(guó)家。正是這種大一統(tǒng)思想的確立，使中華民族在以后的2000多年歷史上，雖遭千災(zāi)萬(wàn)劫，卻依然成為統(tǒng)一的大國(guó)，所有中華民族的成員，都以維護(hù)統(tǒng)一為榮，將分裂國(guó)家視為大逆不道。正如著名歷史學(xué)家任繼愈所指出：“秦漢開(kāi)創(chuàng)了支配中國(guó)二千年大一統(tǒng)的政治局面，此后，統(tǒng)一成為主流，被認(rèn)為是正常的，分裂被認(rèn)為是不正常的”。3．思想統(tǒng)一于儒學(xué)，抑制了百家爭(zhēng)鳴和科學(xué)精神的探索，加劇了專制制度盡管董仲舒試圖利用“天威”對(duì)皇權(quán)進(jìn)行遏制，但“君權(quán)天授”思想，卻被統(tǒng)治者扭曲為愚民的工具。客觀上，董仲舒開(kāi)創(chuàng)的思想統(tǒng)一的局面，并沒(méi)有解救他著意憐憫的民眾，反而助長(zhǎng)了封建專制的強(qiáng)化，將專制制度從政治領(lǐng)域延伸到精神領(lǐng)域、道德范疇、思想領(lǐng)域，抑制了各種思想、學(xué)派的發(fā)展。因此，在此后的2000多年封建社會(huì)中，除宗教思想外，中國(guó)思想領(lǐng)域沒(méi)有形成百家爭(zhēng)鳴的局面，甚至在清代還出現(xiàn)了“文字獄”。思想和精神的一元化，抑制了科學(xué)精神的弘揚(yáng)，抑制了科學(xué)理論的探索。因此，英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士曾提出“李約瑟難題”，探討中國(guó)古代為什么擁有大量實(shí)用技術(shù)，而沒(méi)有發(fā)展起現(xiàn)代科學(xué)？董仲舒天人感應(yīng)的大一統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，不能不對(duì)中國(guó)科學(xué)探索進(jìn)程產(chǎn)生巨大的阻力。4．思想統(tǒng)于儒學(xué)，限制了思想自由，導(dǎo)致封建社會(huì)的思想禁錮思想統(tǒng)一于儒學(xué)，三綱五常逐步成為精神領(lǐng)域無(wú)形的禁錮。所謂“克己復(fù)禮”。限制個(gè)性，壓抑人性。中國(guó)古代許多婦女為了所謂“守節(jié)”犧牲青春，付出生命代價(jià)。許多仁人志士被禮教埋沒(méi)畢生才華。德國(guó)思想家歌德認(rèn)為：“正由于這種在一切事情中嚴(yán)肅的節(jié)制，中國(guó)維持了好幾千年?！?。費(fèi)爾巴哈在《黑格爾哲學(xué)批判》中評(píng)論：“東方人因了統(tǒng)一而忘掉差別，西方人又以差別之故，忘記統(tǒng)一；東方人對(duì)永恒不變之淡漠，甚至于遲鈍到無(wú)感覺(jué)狀態(tài)……”中國(guó)封建社會(huì)之所以歷經(jīng)幾十個(gè)朝代更替，但專制體制不變，就是思想統(tǒng)一于儒學(xué)的“嚴(yán)肅的節(jié)制”，統(tǒng)治者在以此愚弄民眾的同時(shí)，他們也成為篤信這種思想的實(shí)踐者。至少在建立政權(quán)的過(guò)程中，所有統(tǒng)治者都依從天人感應(yīng)思想，所謂“天不變，道亦不變”，導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)2000多年專制體制不變。董仲舒的大一統(tǒng)思想，既保留了大量唯心主義虛妄的迷信內(nèi)涵，又充滿治國(guó)富民的哲學(xué)睿智，是百家爭(zhēng)鳴基礎(chǔ)上發(fā)展進(jìn)步的結(jié)晶。也正是其思想的歷史局限性和科學(xué)精神的不足，為后世封建統(tǒng)治者將其神圣化提供了基礎(chǔ)。正是由于封建社會(huì)對(duì)董仲舒思想的不斷神話、不斷政治化、經(jīng)典化，導(dǎo)致了對(duì)后世中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大危害，這是董仲舒沒(méi)有想到的。董仲舒之后的農(nóng)民起義，都利用董仲舒天人感應(yīng)思想，為改朝換代創(chuàng)造理論根據(jù)，或者遵照另一種思想理論對(duì)抗董仲舒的儒學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)與封建專制統(tǒng)治的思想較量。東漢末年鉅鹿人張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義，就首先創(chuàng)立太平道，傳播以道家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的《太平經(jīng)》，從思想上對(duì)抗董仲舒的儒學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民起義軍的感召。東漢以后歷代農(nóng)民起義相對(duì)重視思想和綱領(lǐng)建設(shè)，也是從董仲舒思想滲透于政治的經(jīng)驗(yàn)中得到的歷史借鑒，并反其道而用之?！偈娴乃枷氲匚欢偈孀鳛殚_(kāi)一代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的《公羊春秋》大師，廣采博納，實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由于他首倡"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的王座，與此同時(shí)，他還為西漢封建社會(huì)的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實(shí)踐活動(dòng)，都適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢(shì)，因而鞏固和加強(qiáng)了以劉氏皇帝為核心的中央集權(quán)的封建王朝，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的鞏固與發(fā)展，以及對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。這就是我對(duì)董仲舒歷史地位的總評(píng)價(jià)。（一）封建社會(huì)理論大廈的建筑師中國(guó)社會(huì)自春秋、戰(zhàn)國(guó)之際開(kāi)始向封建制度過(guò)渡，直到西漢前期，封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或理論體系，或者沒(méi)有一統(tǒng)，或者雖有一統(tǒng)，但都未能指導(dǎo)統(tǒng)治者取得社會(huì)的長(zhǎng)治久安之效。這樣便提出了為剛剛?cè)〉萌珖?guó)政權(quán)、但在政治上和思想上尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的封建王朝設(shè)計(jì)一套能夠維持其長(zhǎng)治久安的意識(shí)形態(tài)或理論體系的任務(wù)。董仲舒的新儒學(xué)就這樣適應(yīng)時(shí)代的要求應(yīng)運(yùn)而生了。董氏新儒學(xué)的體系如前所述：以孔、孟的儒學(xué)為核心，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為構(gòu)架，并廣泛吸取了先秦道家、法家、墨家等諸子的思想而構(gòu)成。它主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：以自然神論之"天"為最高范疇、以陰陽(yáng)五行為構(gòu)架和以"天人感應(yīng)"為核心的宇宙論；"變而有常"的天道觀；真天意、辨物理的認(rèn)識(shí)論；待教而善的人性論；以"三綱"、"五常"為核心的倫理思想；繼亂世必須"更化"的"三統(tǒng)"、"三道"的歷史觀；取法于天、以行仁政德治為核心的王道論；以及"獨(dú)尊儒術(shù)"的大一統(tǒng)論。正是由于董仲舒所首倡的"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"被漢武帝所恩準(zhǔn)，從此，儒家思想不再是士人坐而論道和帶有"平民"色彩的非官方哲學(xué)了，它的理論體系和經(jīng)典，便成為居統(tǒng)治地位、為封建社會(huì)服務(wù)的官方意識(shí)形態(tài)。這一變化，在中國(guó)的文化變遷中起了雙重作用：一方面把"布衣"孔子變成了統(tǒng)治階級(jí)的圣人；另一方面，奠定了儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的主干地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，董仲舒對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展起了極其重大的作用。由此也就奠定了董仲舒在中國(guó)歷史上和文化傳統(tǒng)中的重要地位。孔子之成為封建時(shí)代的"孔圣人"，而不是像老莊、墨子那樣，僅是某一流派的祖師，以及孔子之成為今天中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)始人，最根本的固然在于孔學(xué)本身，然而，從外部原因看，也有賴于倡導(dǎo)"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的董仲舒。（二）封建社會(huì)初期的改革思想家從戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入秦王朝，再?gòu)那匚吹膽?zhàn)亂進(jìn)入西漢王朝的前期，中國(guó)的封建社會(huì)雖表面上獲得了統(tǒng)一，但始終未得安寧。一方面，中央朝廷所分