第六講 20世紀(jì)社會(huì)文化發(fā)展實(shí)踐

本講框架經(jīng)典現(xiàn)代化理論的政策含義文化發(fā)展的一般特性20世紀(jì)亞非拉國(guó)家和地區(qū)的文化發(fā)展實(shí)踐伊朗個(gè)案本講重點(diǎn)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的政策含義理解社會(huì)和文化發(fā)展：圣雄甘地對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的“批判”伊朗伊斯蘭革命的原因一、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的政策含義在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和個(gè)人等各方面實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。追趕世界先進(jìn)水平；工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)改變價(jià)值觀念和生活方式的重要性?，F(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐中，政策領(lǐng)域與思想領(lǐng)域不同。二、文化發(fā)展的一般特性“文化”及其存在發(fā)展的一般特性文化與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般關(guān)系理解文化現(xiàn)象（一）關(guān)于“文化”文化是整個(gè)生活方式的總和。文化對(duì)人和社會(huì)至關(guān)重要。文化是有機(jī)體，各民族文化的內(nèi)核各不相同。——廣義：人類社會(huì)的一切創(chuàng)造物?！M義：歷經(jīng)社會(huì)變遷沉淀下來(lái)的、穩(wěn)定的、深層的存在，一種穩(wěn)定的生活方式。:8001/vwsu/gened/learn-modules/top_culture/quotations-on-culture/quotations-on-culture.html（二）文化存在和發(fā)展的一般特性民族性與時(shí)代性辯證統(tǒng)一，不存在抽象的一般的文化。時(shí)代性是“為社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段上的一般狀況所規(guī)定的文化的時(shí)代特征，它是世界各個(gè)民族在相同的時(shí)代或相同的社會(huì)發(fā)展階段上的文化所共同具有的特點(diǎn)，而不是某一民族的文化所獨(dú)有的特點(diǎn)”；“文化的民族性一旦形成，就以其特殊的感染力影響著對(duì)于本民族文化有著天然的認(rèn)同感的每一個(gè)體，使之通過(guò)時(shí)代相沿的獲得性遺傳而保存下來(lái)。正因?yàn)槿绱?，所以盡管經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的歲月，但在民族最初的祖先身上所表現(xiàn)出的主要的精神特質(zhì)，依舊會(huì)在其子孫身上照樣出現(xiàn)，而不會(huì)隨著時(shí)代的推移而泯滅?！?/p>

（許蘇民：《文化哲學(xué)》）民族文化與時(shí)代文化民族性“是依靠歷史、通過(guò)歷史并且同歷史一起保存下來(lái)和發(fā)展起來(lái)的。”（馬克思）民族文化總是具有時(shí)代性，現(xiàn)代化模式也總是在實(shí)踐中被地方化（民族化）；社會(huì)文化傳統(tǒng)≠傳統(tǒng)社會(huì)文化（三）文化與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般關(guān)系1、廣義的文化與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展：整體與局部精神文化、制度文化、物質(zhì)文化2、狹義的文化與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展：不同子系統(tǒng)持續(xù)互動(dòng)3、狹義文化對(duì)20世紀(jì)發(fā)展實(shí)踐的影響：制定發(fā)展計(jì)劃和確立發(fā)展道路；發(fā)展計(jì)劃和政策的落實(shí)，發(fā)展的速度和結(jié)果。（四）理解文化現(xiàn)象的理論工具經(jīng)典現(xiàn)代化理論挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)理論知識(shí)-權(quán)力關(guān)系湯因比：挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)理論“文明”產(chǎn)生于人類對(duì)最初挑戰(zhàn)的成功應(yīng)戰(zhàn)，外來(lái)因素可以“在被侵入體的身上最有力地刺激起可能的最大的創(chuàng)造性的變化”。文明只有在不斷的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)之中才能生存和發(fā)展。當(dāng)一個(gè)文明面對(duì)的挑戰(zhàn)減弱時(shí)，也就是其停滯和衰落的開(kāi)始；但挑戰(zhàn)的強(qiáng)度并非越大越好。文明在應(yīng)戰(zhàn)的過(guò)程中逐漸走向自決性的生長(zhǎng)。ArnoldJ.Toynbee(1889-1975)?？拢簷?quán)力-知識(shí)理論知識(shí)產(chǎn)生于權(quán)力的策略，權(quán)力與知識(shí)之間有一種微妙的關(guān)系。知識(shí)與權(quán)力融合在一起，使統(tǒng)治結(jié)構(gòu)獲得合法性。因此，知識(shí)并沒(méi)有客觀獨(dú)立性，所有知識(shí)都陷溺于各種權(quán)力的控制之中。權(quán)力促進(jìn)知識(shí)，知識(shí)證實(shí)權(quán)力；某一時(shí)代流行的某套“科學(xué)知識(shí)”，其實(shí)并不是什么科學(xué)真理，而是與一種權(quán)力系統(tǒng)互相勾結(jié)利用。話語(yǔ)（discourse）的生產(chǎn)和流通是權(quán)力運(yùn)作不可或缺的重要組成部分。

M.Foucault,1929-1984三、20世紀(jì)亞非拉的文化發(fā)展實(shí)踐亞非拉民族國(guó)家文化發(fā)展的外部環(huán)境亞非拉國(guó)家和地區(qū)20世紀(jì)文化發(fā)展實(shí)踐20世紀(jì)發(fā)展中國(guó)家文化發(fā)展的主要成就（一）第三世界文化發(fā)展的外部環(huán)境壓抑性話語(yǔ)：殖民主義時(shí)代：社會(huì)單線進(jìn)化論、文明使命說(shuō)20世紀(jì)：經(jīng)典現(xiàn)代化理論，“民主”和“人權(quán)”、發(fā)展援助……營(yíng)養(yǎng)性要素：思想理論、科學(xué)技術(shù)注意：“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”與techno-nationalism,techno-protectionism:“先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)生意味著產(chǎn)品和生產(chǎn)過(guò)程的更新，幾乎是老工業(yè)國(guó)家的特權(quán)，幾乎沒(méi)有任何向發(fā)展中國(guó)家的轉(zhuǎn)移?！?/p>

（阿達(dá)：《經(jīng)濟(jì)全球化》）“文明使命說(shuō)”（“文明開(kāi)化”）理論前提：“西方”

vs.“東方”由來(lái)：1583年，喬治·佩克姆爵士提出，英國(guó)有責(zé)任運(yùn)用一切手段，使印第安人“擺脫謬誤走向真理，擺脫黑暗走向光明，擺脫死亡之路走向生存之道，擺脫迷信崇拜走向基督教，擺脫魔鬼走向基督，擺脫地獄走向天國(guó)?！?/p>

1606年，英王授予殖民公司的特許狀特別提到要“開(kāi)化”和“拯救”那些“生活在黑暗中、對(duì)真正的知識(shí)和信仰上帝愚昧無(wú)知得十分可憐”的印第安人。“文明開(kāi)化”實(shí)踐及其后果殖民主義者在殖民地興辦學(xué)校教育：“忘記你從前的方式”

旗號(hào)：使被征服民族“文明化”：“從野蠻人轉(zhuǎn)變成為文明的人類”。方針：抑制和貶抑殖民地文化價(jià)值和教育事業(yè)；培養(yǎng)“人才”。方法：課程設(shè)置和教學(xué)語(yǔ)言。“土著兒童一入校門，便不準(zhǔn)使用本族語(yǔ)言，不講英語(yǔ)的學(xué)生要受各種處罰?！?/p>

M.Carnoy:EducationasCulturalImperialism,1974.殖民地近代西方教育甘地：“我敢說(shuō)沒(méi)有人能駁倒我的數(shù)字，今天的印度比50年或100年前更沒(méi)有文化教育，緬甸也一樣，因?yàn)橛?guó)行政管理者來(lái)的時(shí)候，不僅僅是把東西原封不動(dòng)地奪走，而是開(kāi)始把它們整個(gè)地?cái)夭莩??！?/p>

（康內(nèi)爾：《二十世紀(jì)世界教育史》中譯本，1990）D.W.亞當(dāng)斯：“下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)……是在教室里進(jìn)行的。所要處理的問(wèn)題不再是剝奪印第安人的土地，而毋寧是剝奪他們的思想、心靈和靈魂。這是一場(chǎng)溫情脈脈的戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻同樣是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。”

（轉(zhuǎn)引自李劍鳴：《文化的邊疆》）“文明開(kāi)化”的后果“文明結(jié)果遂產(chǎn)生了一種突然的急速的殘忍和世界征服，為歷史前例所未有。文明使亞洲、非洲與澳洲三部及各大洋的島嶼，都直接間接屈服于歐洲近代工業(yè)國(guó)家的工業(yè)的有組織的權(quán)力之下?！保ㄖ熘t之：《文化哲學(xué)》）“文明開(kāi)化”即使不能完全使印第安人進(jìn)入文明狀態(tài)，至少也可使他們附屬于美國(guó)的利益；而且文明開(kāi)化與軍事征討相比因節(jié)省開(kāi)支而代價(jià)低廉……（轉(zhuǎn)引自李劍鳴：《文化的邊疆》）（二）20世紀(jì)亞非拉文化發(fā)展實(shí)踐思想層面：以民族主義反抗帝國(guó)主義和殖民主義。話語(yǔ)抗?fàn)帲ㄎ幕杂X(jué)）亞非拉地區(qū)的“民族主義否認(rèn)所謂殖民地人民是劣等的說(shuō)法；它還確信落后的民族國(guó)家能夠自己實(shí)現(xiàn)‘現(xiàn)代化’，同時(shí)保留自己的文化身份。由此它提出一種話語(yǔ)……挑戰(zhàn)殖民者的政治控制?！保≒.Chatterjee:NationalistThoughtandtheColonialWorld）發(fā)展民族文化教育事業(yè)1、圣雄甘地的話語(yǔ)斗爭(zhēng)印度屢遭征服以及被征服狀態(tài)得以維持的原因：文明的統(tǒng)治現(xiàn)代文明把人變成了奢華和自私的囚犯，要徹底放棄工業(yè)主義；“歐洲的騷亂顯示了現(xiàn)代文明代表了黑暗與邪惡的力量，而古代（印度）文明則代表了神圣之力的精髓?！?/p>

MohandasKaramchandGandhi1869-1948

1－1：甘地論“文明的統(tǒng)治”“正是由于印度人民受到現(xiàn)代文明光芒的誘惑才使他們成為被奴役的民族。維持被統(tǒng)治狀態(tài)的原因在于印度上層人士接受了文明的恩惠（benefits）。事實(shí)上，只要印度人繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代文明的‘進(jìn)步性’抱有錯(cuò)誤的幻想，印度就將繼續(xù)是一個(gè)被統(tǒng)治民族。即使他們成功地把英國(guó)人趕出印度，他們也仍將繼續(xù)臣服于‘沒(méi)有英國(guó)人的英國(guó)統(tǒng)治’，因?yàn)槭褂《瘸蔀橐粋€(gè)被征服民族的，不是英國(guó)人的肉體存在，而是文明的統(tǒng)治?！?/p>

Gandhi:SpeechesandWritings1－2：甘地論現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)“機(jī)器生產(chǎn)是為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而滿足永無(wú)止盡的消費(fèi)欲望。但是，它只是刺激了欲望，并沒(méi)有滿足欲望……它給工業(yè)城市帶來(lái)了剝削和疾病，給農(nóng)村帶來(lái)了失業(yè)和毀滅?！薄拔乙詾橐允褂脵C(jī)器來(lái)達(dá)到集中權(quán)勢(shì)與財(cái)富于少數(shù)人手中的目的，是一種罪惡和不公平的事情?！薄拔覀儜?yīng)該把機(jī)器生產(chǎn)看作是一個(gè)邪惡，而不是一種恩賜（boon）。”“我所反對(duì)的是對(duì)機(jī)器的瘋狂，而不是機(jī)器的本身?！薄叭绻覀?cè)诿恳粋€(gè)農(nóng)村家庭中都有了電，我不在乎農(nóng)民用電來(lái)使用他們的器械和工具?！?－3：甘地論印度文化“現(xiàn)代文明首要的是物質(zhì)性的，我們的則為精神性的?，F(xiàn)代文明把心投注在物質(zhì)定規(guī)的探討上，利用人類的才能以發(fā)明或發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)的工具與破壞的武器；我們的則要在于探索精神的律則?！?/p>

“我深信印度的文明不會(huì)為世界打倒，我人先祖播下的種子是無(wú)可比擬的……

印度毋須向任何人學(xué)習(xí)，本來(lái)就當(dāng)如此……

富人不一定快樂(lè)，窮人亦不一定不快樂(lè)……不是說(shuō)我們不知如何發(fā)明機(jī)器，只是我們的先祖明白，一旦我們置心其上，我們將成奴隸而失卻道德的經(jīng)緯?！鞘惺且粋€(gè)陷阱和無(wú)益的集聚，人們?cè)谄渲胁荒塬@得快樂(lè)，在那兒有成群的竊賊、強(qiáng)盜、娼妓，罪行在其中蔓延、貧人為富人所劫?！薄坝《任拿鞯内呄蚰嗽谟诟吲e道德，西方則在于傳播罪惡；后者是不信神的，前者則基于對(duì)神的虔信?！?/p>

Gandhi:SpeechesandWritings1-4：理解甘地“廣大群眾日益貧困這一事實(shí)強(qiáng)有力地影響了甘地。我想這是真的，他的一般的人生觀與所謂的近代觀點(diǎn)有著基本上的不同。他并不戀慕那以犧牲精神和道德的價(jià)值為代價(jià)的不斷提高的生活水平和奢侈享受之增長(zhǎng)。他不贊成舒服的生活；在他看來(lái)，正當(dāng)?shù)纳罘绞骄褪瞧D苦的方式，愛(ài)好奢侈就會(huì)導(dǎo)致邪惡和道德淪亡。最使他震驚的是貧富之間的廣大鴻溝以及他們之間的生活方式和發(fā)展機(jī)會(huì)的巨大差別……在他看來(lái)……之所以存在著這樣巨大的差別是由于兩個(gè)主要原因：外國(guó)統(tǒng)治和隨之而來(lái)的剝削，以及因大型機(jī)器而具體化了的西方資本主義工業(yè)文明。他對(duì)這兩者都表示厭惡。他以懷念的心情追憶到古代那自治的、差可自給的農(nóng)村公社……他那經(jīng)常生動(dòng)而有力的言論是從歷代的宗教和道德教義中獲得啟發(fā)的……道德標(biāo)準(zhǔn)必須是壓倒一切的；永遠(yuǎn)不可為達(dá)到目的而不擇手段，否則，個(gè)人和種族必遭滅亡?！保岷蒸敚骸队《鹊陌l(fā)現(xiàn)》）1－5：文化民族主義在亞非拉的普遍性“在殖民地半殖民地的具體條件下，民族主義與工業(yè)主義有時(shí)是相互排斥的。在近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的許多國(guó)家，都發(fā)生過(guò)民族主義憎惡和抵制現(xiàn)代工業(yè)化的思潮和運(yùn)動(dòng)。這在俄國(guó)稱之為民粹主義；在拉丁美洲稱之為民眾主義（Populism）；在非洲有鄉(xiāng)村社會(huì)主義（新民眾主義）；在亞洲有甘地主義；在中國(guó)，民粹主義思潮在知識(shí)分子中也有影響，從梁?jiǎn)⒊?、孫中山到早年毛澤東，都受到不同程度的影響?！?/p>

羅榮渠：《從“西化”到現(xiàn)代化》2、發(fā)展民族文化的成效和問(wèn)題成效：普及和發(fā)展教育，實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育的民族/國(guó)家化，使之符合民族國(guó)家的特性和發(fā)展需要；對(duì)民族文化傳統(tǒng)的肯定與強(qiáng)調(diào)。問(wèn)題：教育經(jīng)費(fèi)不足；教育資源分布差異，部分國(guó)家總體教育水平較低；窮人和女性受教育的機(jī)會(huì)少等。社會(huì)失范、國(guó)民意識(shí)等問(wèn)題亞洲價(jià)值觀（AsianValues）1992年，東京，李光耀第一次提出內(nèi)涵：“亞洲價(jià)值觀一般被歸納為群體本位的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、義利兼顧的行為準(zhǔn)則、克勤克儉的生活信條，其核心是整體主義的儒家價(jià)值觀。”國(guó)家與社會(huì)先于個(gè)人；強(qiáng)有力的施行仁政的“好政府”；維持有秩序的社會(huì)；家庭是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是人們工作的動(dòng)力和目標(biāo)；崇尚和諧與協(xié)商，重視通過(guò)協(xié)商取得共識(shí)。1994年-1997年，《外交》，激烈爭(zhēng)論。李光耀捍衛(wèi)“亞洲價(jià)值觀”《南華早報(bào)》：“新加坡永遠(yuǎn)不希望成為一個(gè)西方式的、自由主義的、個(gè)人主義的社會(huì)，假如這種情形發(fā)生，新加坡將會(huì)破產(chǎn)。”《外交》：“東亞社會(huì)能否保留他們的核心價(jià)值并實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，這個(gè)問(wèn)題由他們自己?jiǎn)为?dú)解決，而不是美國(guó)能為之代勞的。美國(guó)不要不分青紅皂白地將自己的制度強(qiáng)加給那些無(wú)法適用這套東西的社會(huì)?！?/p>

/ev.php?ID=5020_201&ID2=DO_TOPIC四、伊朗白色革命：“未成功的現(xiàn)代化”19世紀(jì)的歐化改革老巴列維國(guó)王的“去伊斯蘭化”政策白色革命RezaShahPahlavi，1878-1944MehammadRezaShah(1919-1980)&EmpressFarah1、19世紀(jì)后期愷加王朝的歐化改革改革內(nèi)容：國(guó)家機(jī)構(gòu)（司法）、貴族教育、宮廷文化19世紀(jì)后期波斯的困境：淪為半殖民地國(guó)內(nèi)騷亂和饑荒接連發(fā)生；政治覺(jué)醒：資產(chǎn)階級(jí)民族主義；伊斯蘭復(fù)興思想1905－1906年立憲運(yùn)動(dòng)2、禮薩·汗與“去伊斯蘭化”1925年12月12日，巴列維王朝正式建立。加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治

消除異己，解除部落武裝；改變行政區(qū)劃。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)現(xiàn)代化的機(jī)器工業(yè)：紡織業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)文化方面：強(qiáng)化波斯民族文化傳統(tǒng)和民族意識(shí)（1935年改國(guó)名為Iran）限制宗教人士的權(quán)力（司法、教育、寺產(chǎn)）；社會(huì)生活世俗化。3、穆罕默德·禮薩·巴列維的白色革命背景：受教育背景；美國(guó)支持；石油資源?！胺e極的民族主義者”：民族獨(dú)立、統(tǒng)一和振興維護(hù)民族獨(dú)立和統(tǒng)一致力于促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步和發(fā)展：白色革命白色革命的結(jié)果：伊朗伊斯蘭革命3－1：白色革命的主要內(nèi)容目標(biāo)：“完全改變伊朗社會(huì)的基礎(chǔ)，使它能同當(dāng)前世界上最先進(jìn)的社會(huì)媲美，并且成為具有社會(huì)正義和個(gè)人權(quán)利的最進(jìn)步原則基礎(chǔ)上的社會(huì)?！鞭r(nóng)業(yè)改革（以土地改革為核心）“耕者有其田”，把王室土地、宗教田產(chǎn)和大地主土地進(jìn)行劃分，給農(nóng)民；全面開(kāi)發(fā)農(nóng)村。農(nóng)民知識(shí)教育，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生產(chǎn)工具和技術(shù)資金支持等。改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式：鼓勵(lì)集體勞動(dòng)和互助合作，切實(shí)改善農(nóng)民生活狀況。婦女解放：1967年《保護(hù)婦女家庭法》建立“知識(shí)大軍”司法改革……3－2：農(nóng)業(yè)改革的主要成效國(guó)家對(duì)農(nóng)村地區(qū)的控制明顯增強(qiáng)。土地重新分配，960萬(wàn)農(nóng)民受益，1971年，92％的農(nóng)戶有自己的耕地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化水平提高，為工業(yè)化提供了勞動(dòng)力供應(yīng)保證。3－3：土地改革中的矛盾被剝奪地產(chǎn)的宗教力量和大地主不滿；農(nóng)田分配中的不公平讓農(nóng)民失望；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的問(wèn)題：貸款向機(jī)械化農(nóng)地傾斜，資金分配不均；現(xiàn)代技術(shù)管理和經(jīng)營(yíng)方式完全由國(guó)外引入；城市化速度過(guò)快。土地改革之后農(nóng)業(yè)的衰落后來(lái)成為霍梅尼指責(zé)巴列維國(guó)王的罪狀之一。3－4：伊朗伊斯蘭革命背景：白色革命的諸多問(wèn)題，1976年自由化措施。1978－1979年伊朗伊斯蘭革命

是宗教革命還是社會(huì)政治革命？為什么？1979年1月17日，巴列維國(guó)王悄悄離開(kāi)德黑蘭，走上流亡道路。4月1日，霍梅尼宣布，伊朗人“一致”投票贊成把伊朗變成伊朗伊斯蘭共和國(guó)。AyatollahRouhollahMousaviKhomeini,1902-1989/history/rkhomeini/ayatollah_khomeini.phpE.B.泰勒(1832-1917)“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗，以及人作為社會(huì)成員所掌握和接受的其他各種能力與習(xí)慣的復(fù)合體?！?/p>

ResearchesintotheEarlyHistoryofMankind(1865)

PrimitiveCulture(1871)梁漱溟(1893-1988)

文化是“一個(gè)民族生活的種種方面?？偫ㄆ饋?lái)，不外三方面：（一）精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。宗教、文藝是偏于情感的；哲學(xué)、科學(xué)是