中國人的生活世界民俗學(xué)的路徑

中國人的生活世界民俗學(xué)的路徑

當代的學(xué)術(shù)，不管什么學(xué)科，應(yīng)該以營造尊重普通人、讓普通人相互欣賞的知識條件為專業(yè)倫理的基準線。——題記一、我心中的民俗學(xué)就學(xué)術(shù)而言，民俗學(xué)是一門應(yīng)該足夠獨立的學(xué)科，同時也是一種應(yīng)該讓從業(yè)者感到足夠自由的學(xué)術(shù)。要成為這樣一門學(xué)科，民俗學(xué)應(yīng)該是一門人文屬性足夠強，卻以實地調(diào)查研究為基礎(chǔ)的社會科學(xué)。就學(xué)術(shù)政治而言，民俗學(xué)是現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)性學(xué)科和支柱性學(xué)科。民俗學(xué)要通過“俗”的研究來理解“民”，理解作為民主政體的權(quán)力根基的普通人；要通過“民”的研究來理解“俗”的傳承，理解“俗”的傳承如何構(gòu)成國家共同體的文化根基，讓社會能夠以最經(jīng)濟的方式(也就是依托文化傳統(tǒng)發(fā)揮作用的方式)得到可以持續(xù)的再生產(chǎn)。“民”在社會價值上不被尊重，一個社會不會有民主；“俗”在生活方式上沒有地位，這個共同體的問題認同就會有問題，它的社會再生產(chǎn)也一定出問題。重視“民”和“俗”的問題，是在重視共同體的基本的政治問題和文化問題。就學(xué)科制度而言，民俗學(xué)應(yīng)該是一門在教育和科研體制內(nèi)有獨立地位的學(xué)科，也就是中國學(xué)界所說的一級學(xué)科。學(xué)科設(shè)置要反映共同體對特定知識的需要，中國的現(xiàn)代國家建設(shè)發(fā)展到今天，已經(jīng)形成民俗復(fù)興的事實，已經(jīng)處于積極把民俗納入國家文化定位的時代，所以讓民俗學(xué)在一個一級學(xué)科的平臺上發(fā)展，已經(jīng)是順理成章的事情。簡而言之，民俗學(xué)是研究普通人的日常生活的文化傳承的社會科學(xué)，它在應(yīng)用上可以說是研究共同體延續(xù)的文化政治學(xué)。民俗學(xué)的學(xué)術(shù)靈感和社會關(guān)懷都來自普通人的日常生活，這是它長期顯得平凡、邊緣的直接原因；但是，在一個政治民主和文化公民身份(culturalcitizenship)成為時代主題的社會，它必然屬于主流，必然處在公共領(lǐng)域的中心。既然如此，它就應(yīng)該很合理地得到各種人才和資源的配置，具有一級學(xué)科的地位。我非常高興地看到，中國的民俗學(xué)正在成為這樣一種學(xué)科。二、民俗學(xué)作為學(xué)科的歷史與現(xiàn)實發(fā)展問題民俗學(xué)從1846年由英國學(xué)人湯姆斯提出②，于1900年前后在歐洲和北美的主要國家成立學(xué)人結(jié)社的民俗學(xué)會，與人類學(xué)和社會學(xué)大致同時代成為一門現(xiàn)代學(xué)術(shù)。作為一門研究生活中的活傳統(tǒng)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)，在那個時代所界定的傳統(tǒng)大致是工業(yè)化之前的傳統(tǒng)，在具體研究對象上，既包括口傳文學(xué)(民間文學(xué))這樣的人文學(xué)科內(nèi)容，也包括活動習(xí)俗(如節(jié)慶活動、紅白喜事)這樣的狹義社會科學(xué)內(nèi)容。民俗學(xué)既是一門研究前工業(yè)化時代的文化在生活中的傳承的學(xué)問，也是各個國家在現(xiàn)代以來的文化趨同的大勢中幫助維護自己的文化認同的學(xué)術(shù)。由此之故，工業(yè)化比較早的國家(如英國、美國)因為原有文化消逝得比較快，所以較早重視民俗學(xué)的建立；工業(yè)化稍晚的國家(如德國、俄羅斯)則因為強烈需要保持自己的民族文化認同，所以十分重視民俗學(xué)的知識普及。最突出的是芬蘭，因為民族史詩《卡勒瓦拉》在國家獨立中發(fā)揮了重要作用，所以建國后民俗學(xué)一直是國民教育的基本內(nèi)容。中國的民俗學(xué)在五四新文化運動時期從北京大學(xué)正式宣告誕生，從記錄各地流傳的歌謠逐漸擴及日常生活方式中的風(fēng)俗，主要發(fā)揮了在工業(yè)化和都市化的急速變遷中對各種民俗的調(diào)查、記錄的作用。過去30年是中國民俗學(xué)參與中國的社會發(fā)展過程中的文化建設(shè)發(fā)揮突出作用的時期。對于老百姓的日常生活，中國在過去30年從片面強調(diào)“文化革命”，轉(zhuǎn)向強調(diào)“文化傳承”，例如，國家公假向傳統(tǒng)節(jié)日的傾斜、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的興起，民俗學(xué)在其中的貢獻是顯著的?，F(xiàn)在的一個突出問題是，由于民俗學(xué)沒有設(shè)置為國家教學(xué)科研體制的一級學(xué)科，以致應(yīng)該屬于“民俗學(xué)”的研究散布在可以用“民俗研究”來概括的多個學(xué)科的工作之中。各種學(xué)科歸屬的學(xué)者們的民俗研究實際包括民間文學(xué)、民間藝術(shù)(民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù))、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、民間結(jié)社等諸多方面，由于沒有在學(xué)科設(shè)置上整合起來，所以專業(yè)人才以及學(xué)生的培養(yǎng)分散在眾多的大學(xué)院系和科研單位，如文學(xué)院、社會學(xué)系、民族學(xué)院、藝術(shù)院系。由于民俗學(xué)的對象超越了狹義的社會科學(xué)(如其中的民間文藝)、人文學(xué)科(如其中的民間組織)的范圍，民俗學(xué)的對象被分解在不同的院系，對于人才培養(yǎng)和科學(xué)研究都不利。例如，同樣是研究民歌，在文學(xué)院的三級學(xué)科“民間文學(xué)”下培養(yǎng)的學(xué)生不會記譜，在藝術(shù)院系的學(xué)生不會研究民歌演唱的情景(如歌會、歌墟)，社會學(xué)下的二級學(xué)科“民俗學(xué)”下的學(xué)生注重活動性的風(fēng)俗而不會研究歌詞與音樂。因此可以說，考慮到教學(xué)的嚴重分散情況，民俗學(xué)應(yīng)該完成一次整合，設(shè)置為一級學(xué)科。這其實也是國際慣例。在世界上的主要國家，民俗學(xué)都是與社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等并列的學(xué)科。在學(xué)理上進行整合之后，民俗學(xué)可以把自己的基本工作界定為：調(diào)查、呈現(xiàn)共同體日常生活的文化面貌(民俗志)，對具體民俗的歷史傳承、跨地域和跨文化的傳播做出分析。它采用一般的社會理論和社會調(diào)查研究的方法，也特別受到歷史學(xué)和政治學(xué)的影響。民俗學(xué)是一門借助社會調(diào)查的文化科學(xué)。它關(guān)心傳統(tǒng)文化，關(guān)注傳統(tǒng)如何活在普通人的日常生活之中。因此，它主要不是在書本上做文章，它的基本資料是要通過實地調(diào)查才獲得的。它的調(diào)查方法就是狹義的社會科學(xué)(理解現(xiàn)實社會的諸學(xué)科或者說主要從現(xiàn)實社會中獲得研究資料的諸學(xué)科)的方法。但是，民俗學(xué)畢竟是一門文化科學(xué)，它要發(fā)現(xiàn)的是生活中的文化，是一個共同體的文化在日常生活中的傳承形式，不聯(lián)系思想資料、歷史資料，就無以確認生活中什么是傳統(tǒng)，因此，民俗學(xué)又是一門不同于一般社會科學(xué)的歷史學(xué)，從歷史學(xué)獲得理論與方法的資源是必然的，例如，顧頡剛對于孟姜女傳說的研究對此體現(xiàn)得很充分。民俗學(xué)不是民俗現(xiàn)象，而是知識分子的一門專業(yè)。民俗學(xué)在現(xiàn)代成為學(xué)者的專業(yè)、在許多國家成為國民教育的基本內(nèi)容以來，對共同體的文化公約數(shù)的重視、對普通人的生活方式的尊重是這個學(xué)術(shù)群體所重視的價值，因此，民俗學(xué)又總是或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)出共同體政治、大眾政治的屬性。例如，關(guān)于民間信仰，在中國是而在美國不是一個重要的研究題目；媽祖信仰以前是負面的社會現(xiàn)象，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種情況下，民俗學(xué)又是日常生活中的文化政治學(xué)，它必然要吸收中西方的政治思想，既吸收傳統(tǒng)的政治理念，也吸收現(xiàn)代的政治學(xué)理論。作為一門獨立而完整的學(xué)科，民俗學(xué)的主要研究方向就當前可以作為的條件來看，可以劃分為五大領(lǐng)域：民俗學(xué)理論與方法、社會生活民俗、口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、民俗知識與工藝。民俗學(xué)理論與方法是民俗學(xué)作為學(xué)科的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，包括學(xué)術(shù)史的研究(主要國家的發(fā)展史、對具有國際影響的理論之來龍去脈的研究)、學(xué)科關(guān)鍵詞的不斷建構(gòu)、對主要理論流派和范式的研究，以及調(diào)查方法、文本分析方法、比較研究等的檢討與知識普及。對于社會生活民俗的研究，是對日常生活中支持人際結(jié)合成為團體、群體的民俗進行調(diào)查、記錄、分析。這主要涉及人生禮儀(誕生禮、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、壽慶習(xí)俗等)、節(jié)日民俗、結(jié)社活動?？陬^文學(xué)研究包括對于口傳文學(xué)的文本研究(例如研究民歌歌詞)和對于文學(xué)的口傳活動的民俗學(xué)研究(例如研究民歌的演唱活動)，前者通常稱為民間文學(xué)研究，后者可以歸入文藝民俗學(xué)。民間藝術(shù)涉及的門類比較多，主要包括民間戲劇、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)，每一門類又囊括非常豐富的品質(zhì)，如中國56個民族的歌唱技藝和樂器的品種何其多，年畫和剪紙在全國各地的流布何其廣。民俗知識與工藝包括的內(nèi)容就更是廣博，如民間醫(yī)藥、飲食制作技藝、各種工具制作技藝、手工藝品，都是多少代的能工巧匠或勞動能手發(fā)明并傳承下來的，是中國人動手能力、協(xié)調(diào)人與環(huán)境的思想觀念和技巧的總匯。假以時日，在這樣一個范圍的調(diào)查研究必將呈現(xiàn)中華文化的豐富樣貌，為中國人的自我認知提供充分的知識，也為其他的人文與社會科學(xué)提供無可替代的知識條件。三、理解生活世界的文化自覺“我”是誰？我和誰是“我們”？身份意識、認同問題是各種層次的共同體的核心議題。對于這類問題的情境性回答都會明顯甚至強烈影響“我們”相處的態(tài)度和相互對待的方式?？墒牵渴裁唇缍ā拔摇?，一個一個的“我”又怎么被認知為“我們”，這是所有的人文與社會科學(xué)都直接與間接參與的知識生產(chǎn)工程。關(guān)于中國人、中國社會、中國文化，近代以來各種學(xué)問家、政治家提出了無數(shù)大相徑庭的說法，從“貧病愚弱”到“戰(zhàn)無不勝”，從“腐朽的醬缸”到“人類在新世紀的燈塔”，極端化的例子不勝枚舉。我們今天回頭去看，它們各有自己的情境性訴求，難免流于追求短期效應(yīng)的實用主義。然而，雖則各種說法因為特定情境而生，有自身的合目的性，但是它們卻并不隨情境而消逝，而是集聚成為關(guān)于“我們”的知識，成為隨時被征用的標簽貼在我們身上。坦率地說，中國知識界的作為是讓人遺憾的。造成遺憾的原因是多方面的，但是，從學(xué)理上看，最突出的問題是“生活世界”在思想和學(xué)術(shù)中的缺位。生活世界是日常實踐的領(lǐng)域，也就是蘊涵著共同體的普通人的本源性文化價值的基本領(lǐng)域。前輩在倡導(dǎo)塑造“新民”、“新人”、“先鋒隊”的時候，完全沒有顧及具體的人是有他的生活世界的；他們在砸碎舊社會的時候，也絕對不會顧及其中的人有他的生活世界；從“五四”新文化運動到文化大革命“破四舊”，生活世界的“理所當然”屬性是斷然不被承認的。時代的先知先覺在下決心通過改造中國人、中國社會、中國文化以追求現(xiàn)代化的時候，如果有機會認知到人是棲居在生活世界之中的，恐怕對方式與過程的選擇會少一些武斷與表面文章。關(guān)于中國人、中國社會、中國文化，各種會舞文弄墨的人，或者說有發(fā)表特權(quán)的人，借助“民族性”的概念工具，排列大量“鐵的歷史事實”證明中國人的各種劣根性。對于形形色色的說法，除了憤世嫉俗的人或具有意識形態(tài)熱情的人，自然生活在其中的人們總是覺得似是而非，覺得有所據(jù)卻不周全，覺得意氣有余而理性不足。為什么？因為真實的生活世界不可能被語言表述窮盡，不會因某種表述強而有力就變成那種表述；因為個人在生活世界的豐富經(jīng)驗不可能被一個或有限的幾個意向賦予單一的意義，因為共同體大眾的生活世界不可能被專家的情境性目的所吞噬，個人的表述乃至專家的言說永遠只是處于生活世界的特定側(cè)面甚至它的表面或外面而已。從專業(yè)性來說，中國現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)對于中國人的生活世界的表述還是非常粗淺的、片段的、斷面的。學(xué)術(shù)和意識形態(tài)指導(dǎo)的現(xiàn)代化工程(作為專家活動)本來是應(yīng)該以生活世界為根基的，是應(yīng)該在與生活世界具有足夠的對話之后才形成，才推動的，還應(yīng)該是在過程中不斷回到生活世界的。恰恰相反，中國的現(xiàn)代化設(shè)計以及與之伴隨的專家知識活動基本上一直是與中國人的生活世界格格不入的，并且常常是將其置之不理、棄之不顧的。顯然，近代以來的中國學(xué)術(shù)對于中國人的生活世界從來沒有樹立起自覺的表述意識或表述的自覺意識，所以從來也無意于尋找表述的路徑。相比于1978年之前的30年，最近30年來的專業(yè)知識的符號暴力與國家機器的結(jié)合方式大致呈現(xiàn)一個趨勢，這就是對普通人的日常生活的直接干預(yù)不斷減弱③。人們的日常生活的自我呈現(xiàn)越來越具有傳統(tǒng)的面貌。通過我們稱之為“民俗復(fù)興”的傳統(tǒng)面貌的自我呈現(xiàn)，我們意識到中國人的生活世界“在”那里，一直就在“那里”。而之前中國的現(xiàn)代規(guī)劃忽視了它，沒有尊重它，致使中國的價值、中國的集體意識遭受了重大傷害和損失。我們也意識到，中國社會發(fā)展到現(xiàn)在的樣貌，中國社會的很多奇跡和怪相以特定的方式發(fā)生，都應(yīng)該從這個社會的生活世界尋找解釋的原因。我們昔日在世界中的弱勢地位使西學(xué)的知識分子無暇在理解中國人的生活世界的前提下替“民”做“主”。由此累積的心理矛盾和人際之間的關(guān)系緊張終于呼喚出“文化自覺”的思潮，以便療治中國社會的價值創(chuàng)傷。理解我們自己，就必須尋找進入生活世界的路徑。理解了自己共同體的生活世界，才有望理解自我，達到文化自覺。今日中國在世界局勢中上升著的位置激發(fā)了學(xué)人探尋中國人的生活世界的心境。不僅是民俗學(xué)，以“社會”整體為觀照對象的各門學(xué)科(社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等，可以歸為“社會”學(xué))都能夠有所作為。但是，民俗學(xué)最靠近民眾，占據(jù)近水樓臺的優(yōu)勢，應(yīng)該做出自己獨特的貢獻。四、中國民俗學(xué)的歷史機遇關(guān)于社會的學(xué)問，應(yīng)該落在社會的大眾身上。一個值得尊重的社會，是其中的大眾值得尊重的社會。一個國家的社會科學(xué)有一個最基本的責(zé)任，就是提供能夠讓這個社會因為它的人民的價值和行為方式值得尊敬而獲得熱愛(對內(nèi))和尊重(對外)。看一看普通中國人的生活方式在中國社會科學(xué)的各個學(xué)科的文獻中被估量的價值高度，就會清楚地感覺到，我們的整個學(xué)術(shù)是大有問題的。我說，當代的學(xué)術(shù)應(yīng)該以營造尊重普通人、讓普通人相互欣賞的知識條件為專業(yè)倫理的基準線。民俗學(xué)在中國學(xué)界是做得最不差的。但是，民俗學(xué)可以做得更好，因為民俗學(xué)從業(yè)者對民眾身上的各種落后標簽有最真切的體認，對民眾的生活有最多的了解。近些年，民俗學(xué)同仁也強烈地表達了自己的擔(dān)當，要以新的學(xué)術(shù)倫理在中國學(xué)界、思想界倡導(dǎo)新的學(xué)風(fēng)，各自尋找體現(xiàn)“尊重普通人”的表述方式。無論什么樣的文化研究(我指對“文化”本身的研究)，除了對文化運用過程的不平等的批判主義研究，歸根結(jié)底都要歸于創(chuàng)造人與人之間的尊重和欣賞。中國知識界的缺憾，是中國民俗學(xué)的機遇。一個學(xué)科在國家事務(wù)中的參與分量和在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的位置造就這個學(xué)科的機會結(jié)構(gòu)。民俗學(xué)在不同國家的不同時期處于不同的機會結(jié)構(gòu)之中。我們大致可以說到三種類型。其一是英美民俗學(xué)所代表的類型：當民俗學(xué)成為學(xué)術(shù)的時候，被界定為研究對象的社會中的民俗已經(jīng)自然演化為邊緣文化現(xiàn)象，學(xué)者群體研究它們主要是發(fā)思古之幽情。其二是德國與日本的民俗學(xué)所代表的類型：因為國家晚于英美的現(xiàn)代化進程，當民俗學(xué)發(fā)生的時候，生活中的本土傳統(tǒng)雖然已經(jīng)受到巨大沖擊，但是還保留著相當大的比重；學(xué)人重視民俗，主要是為了保有它們在社會中繼續(xù)傳承，作為共同體的一種認同文化。其三是中國民俗學(xué)所代表的類型：當民俗學(xué)從西方引入的時候，民俗學(xué)所指向的對象幾乎就是正常的整個生活方式，包括民俗學(xué)在內(nèi)的全部社會科學(xué)都是要改造乃至勸說全民放棄這種“落后”的生活方式。往往是，什么被民俗學(xué)界定為對象，什么就成為精英要人們放棄的對象。第一種類型是對遺留物的歷史認識取向的研究，第二種類型是對生活傳統(tǒng)的現(xiàn)實功利取向的研究，第三種是對生活方式進行價值和形式的拆解的政治取向的研究。前一種對獲得普遍的知識更感興趣，后兩種對政治共同體多一些關(guān)懷。這種關(guān)懷在第二種類型的學(xué)術(shù)里是以肯定的情緒和建設(shè)的心態(tài)所主導(dǎo)的，在第三種類型的學(xué)術(shù)里是以對民俗與共同體的負面關(guān)系的認知所主導(dǎo)的。中國的民俗學(xué)追隨一般的社會科學(xué)，在否定傳統(tǒng)生活方式的歷史潮流中興起。在這種狀態(tài)中，民俗被簡單化了、瑣碎化了、標簽化了。任何一個能夠舞文弄墨的人，要罵民俗，提筆就洋洋灑灑而來；政治人物說廢除民俗，鋪天蓋地的口號就應(yīng)聲而起。這是因為中國的社會科學(xué)界不知道共同體有一個割舍不了的生活世界，不知道民俗與生活世界的關(guān)聯(lián)。在一些科學(xué)主義、理性主義的現(xiàn)代狂人眼里微不足道的民俗，或者說直接功利微不足道的民俗，其實是厚重的，是有很深的根基的，因為它關(guān)系著生活世界。民俗在中國近代以來的民族國家建設(shè)的歷程中從來都不是邊緣的文化現(xiàn)象，中國的民俗學(xué)在這個時期的社會科學(xué)中是有一席之地的。國家要通過否定民俗來建設(shè)新文化，需要民俗學(xué)參與界定否定的目標。四十年河西，三十年河?xùn)|。國家現(xiàn)在積極參與聯(lián)合國教科文組織在全世界推動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，對民俗的功利態(tài)度發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，民俗被整個社會當作積極的因素對待，被納入政治議程(如傳統(tǒng)節(jié)日得到法定的位置、媽祖信仰獲得官方的肯定)、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)(如民俗旅游、節(jié)日經(jīng)濟)、文化生活(如地方文娛表演、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演)。民俗從幾近于銷聲匿跡已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘幱跁r代生活的主流之中，盡管圍繞具體的民俗活動存在著好與壞的評價爭議。處于新狀態(tài)的民俗對社會科學(xué)是一種新的挑戰(zhàn)。貶低、消滅民俗的思想文化斗爭進行了幾十年，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)各種樂見不樂見的民俗又根深葉茂地活在社會中。在當今的政治形勢和思想氛圍里，誰也不再有理論和道義的高度來貶低民眾的生活，誰也不再有社會動員的能力來消滅民俗。那么，重新整理并協(xié)調(diào)思想、學(xué)術(shù)與民俗、民眾生活的知識關(guān)系和政治關(guān)系，就成為這個時代的大課題，成為關(guān)系到立國的文化根基、群眾根基的大課題，成為關(guān)系到共同體的可持續(xù)問題的大課題。民俗學(xué)自然要在其中扮演特殊的角色。民俗學(xué)在中國不只是研究邊緣文化現(xiàn)象的，因此不應(yīng)該被注定是邊緣學(xué)科，甚至也無須像人類學(xué)一樣靠著特訓(xùn)出來的本領(lǐng)從邊緣現(xiàn)象進入主流社會和主流學(xué)術(shù)。同一個國際性的學(xué)科在不同國家的位置都是有差別的，這既是大的時事使然，所謂形勢比人強；但另一方面，也是社會科學(xué)界的內(nèi)部競爭的結(jié)果。這就是學(xué)科發(fā)展的機會結(jié)構(gòu)在起作用。民俗學(xué)在中國興起之時，民俗不是邊緣文化現(xiàn)象，而民俗學(xué)未能成為主流學(xué)術(shù)，問題在于學(xué)者的矛盾心態(tài)和能夠采用的理論工具的局限：他們在西學(xué)里學(xué)的是愛惜民俗，在現(xiàn)實政治中卻要否定民俗，使自己左右為難，未能施展拳腳。但是現(xiàn)在的局面大不一樣了。民俗學(xué)者的職業(yè)倫理所型塑的與被調(diào)查者的正面情感與這個時代應(yīng)該有的善待平民百姓的政治氣氛是一致的了。中國社會科學(xué)分工的再結(jié)構(gòu)化工程一直在進行。民俗學(xué)在今日中國所處的機會結(jié)構(gòu)，既不同于在英、美、德、日的情形，也不同于30年以前的情形。因此，中國民俗學(xué)在關(guān)懷中國社會的主要現(xiàn)象、介入國家議事日程的主要問題的過程中，發(fā)展為中國社會科學(xué)的重要學(xué)科，這是完全可以期待的。五、上路之后路很長……大海沒有波濤，無以顯露自己的聲色。生活世界是漫無涯際的大海，憑借民俗顯露自己的形跡。既然民俗是生活世界的表征、現(xiàn)象，那么，民俗的現(xiàn)象學(xué)將幫助我們探索生活世界的就里。探尋中國人的生活世界的知識生產(chǎn)，需要民俗學(xué)在場。我個人頗感欣慰的是，對于這一正在中國興起的學(xué)術(shù)盛事，中國的民俗學(xué)群體沒有缺席，沒有怯場。在過去20年里，當我們觀察民俗復(fù)興的勢頭的時候，我們看到了生活世界的呈現(xiàn)。這得益于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在國內(nèi)的傳播。不是我們發(fā)現(xiàn)了生活世界，而是“生活世界”的概念工具映照出了民俗的身影之后的那個深邃的世界。自近代以來，中國思想和學(xué)術(shù)的主流是把生活簡化為民俗來處理的，一直努力通過處理民俗來處置涉及億萬人民的生活。實際上，擁有悠久歷史的龐大群體的生活是不可以這樣被糟踐的。民俗是緊密關(guān)涉著專家活動無可超越的生活世界的，即使膚淺的思想采用現(xiàn)代技巧企圖操弄民俗而宰制大眾生活，民俗也總是拖帶著、裹挾著生活世界，若隱若現(xiàn)地映照著幾分生活世界的深邃與浩渺。歷經(jīng)曲折，民俗得以在中華大地復(fù)興，我們又有機會看到了民俗所依托、所從出的那個王國，我們開始嘗試循著民俗的來路走向一時無以言說其深廣的生活世界。這是我在1990年開始撰寫《民俗文化與民俗生活》的博士學(xué)位論文的背景和心態(tài)。民俗學(xué)是一門獨立的學(xué)科，這固然是國際通行的學(xué)科分類事實，也是它的專業(yè)雜志、學(xué)者隊伍和職業(yè)群體所支撐的社會認知?？墒牵饕趯I(yè)內(nèi)部，圍繞民俗學(xué)是否一門獨立的學(xué)科，卻一直有各種爭論。我也在20多年前加入爭論之中。我在今天看來，這種論爭其實無關(guān)乎民俗學(xué)的獨立學(xué)科地位。所有的爭論，在努力為學(xué)科的獨立性和整體性提出“更好”的論證的時候，其實都是在為民俗學(xué)同行提供新選擇、選擇的新空間，都是在為自己和同行的新探索提供正當性。爭論在談?wù)胬恚鋵崌@的是自由。一門學(xué)問，總要不停地調(diào)整自己，讓后來者有興趣，能夠自由發(fā)揮。這也是呂微在最近反復(fù)申說民俗學(xué)的自由之境的學(xué)理脈絡(luò)④。不是其他學(xué)科，反而是民俗學(xué)更接近學(xué)術(shù)的自由之境，就是因為民俗學(xué)接近生活世界的緣故。民俗研究是很容易流于表面文章的，但是“生活世界”的概念所支撐的民俗學(xué)理論大廈能夠增強民俗學(xué)的智慧含量，拓寬民俗學(xué)者的用武之地?！吧钍澜纭奔葹槊袼讓W(xué)打造哲學(xué)根基，也為民俗學(xué)的經(jīng)驗研究提供不斷深入的預(yù)期。如此定性與定位的民俗學(xué)，是由富于省思的哲學(xué)維度、調(diào)查研究的經(jīng)驗維度、“俗”的文化維度、“民”的社會維度與政治維度所編織起來的。這些都通過對于日常生活的研究路徑而匯總、整合在一起。我對民俗學(xué)作為社會科學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科的認識其實是從撰寫碩士論文開始的。我在1988年夏季完成的《民間口頭創(chuàng)作新探》借助普列漢諾夫關(guān)于社會心理與社會意識形式的分類，說明以“民間”為對象的調(diào)查所獲得的資料包括兩類，一是達到一定形式化的、具備文體(genre)的作品(如史詩、故事)，一是沒有達到文體門檻的語言表達方式。前者是社會意識形式，后者是社會心理。民俗學(xué)的行當是有同時研究二者的機會的。民俗學(xué)是社會科學(xué)的一門，但是它有機會以自己的方式涉足社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域，為社會科學(xué)的多門學(xué)科提供學(xué)術(shù)的支持。這個很粗淺的論述算是為我自己以后的思想開了一個頭緒。我最近一些年寫了幾篇討論民俗學(xué)如何進入普通人的日常生活的文章，有基于個案的申說，有基于學(xué)術(shù)史和學(xué)科定位的聯(lián)結(jié)。但是，我個人后續(xù)的學(xué)術(shù)活動并不能夠代表民俗學(xué)同仁對生活世界的領(lǐng)悟。在近10年，真正鐘情于民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)與生活世界的理論價值的學(xué)人是呂微和戶曉輝⑤。他們系統(tǒng)地鉆研胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，甚至上溯柏拉圖到康德的西方哲學(xué)。戶曉輝甚至從頭學(xué)習(xí)德語，現(xiàn)在已經(jīng)自己動手翻譯鮑辛格爾在1961年用德文出版的《技術(shù)世界中的民間文化》。我們幾年前就相約要一起開一個討論民俗學(xué)與生活世界的工作坊，他們兩位都寫出了研究的新成果，確實展現(xiàn)了民俗學(xué)同仁在這個領(lǐng)域的研究實力。呂微對生活世界的闡發(fā)不僅對民俗學(xué)而且對一般的社會科學(xué)都具有重要的價值。關(guān)于生活世界的民俗學(xué)路徑，還需要他們做進一步的理論推動。劉曉春在我的催促之下完成了關(guān)于中國民俗學(xué)過去30年的經(jīng)驗研究的總結(jié)性文章⑥。以鐘敬文先生為領(lǐng)袖的多個機構(gòu)的多位民俗學(xué)家在這個時期為中國民俗學(xué)培養(yǎng)了眾多人才，其中多數(shù)人的博士論文