中國(guó)古代刑法“八議”制度專題研究

第第頁(yè)中國(guó)古代刑法“八議”制度專題研究【摘要】本文梳理了“八議”制度在封建時(shí)代規(guī)定的發(fā)展歷程，論述了不同的朝代施行這一制度所體現(xiàn)的不同特點(diǎn)，對(duì)其在整個(gè)中國(guó)法制史中發(fā)展興衰的原因進(jìn)行了論述和分析，并對(duì)這一制度對(duì)當(dāng)今中國(guó)法制的影響提出自己的感受和觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】八議；儒家化；中央集權(quán)

“八議”制度，是中國(guó)古代刑事審判程序中對(duì)具有特殊身份的罪犯進(jìn)行審議的制度。具體地說(shuō)，就是具有八種特殊身份的人犯罪時(shí)，不得直接處刑，而是要報(bào)請(qǐng)皇帝或者朝廷議決，減輕或者免除罪犯所犯罪行應(yīng)處的刑罰?！鞍俗h”是中國(guó)封建社會(huì)法律儒家化的一個(gè)重要體現(xiàn)，貫穿中國(guó)古代刑法制度始終，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、八議制度的歷史沿革

八議制度從產(chǎn)生到終結(jié)，貫穿了三千多年的歷史進(jìn)程。在不同的歷史時(shí)期，八議的具體內(nèi)容也不盡相同，且隨著維護(hù)、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要還出現(xiàn)了與之配套的“十惡”的規(guī)定。總的來(lái)說(shuō)，八議制度正式確立之后，其涉及的八種身份比較穩(wěn)定的規(guī)定為：親、故、賢、能、功、貴、勤、賓。

（一）先秦時(shí)期

八議制度最初的起源是西周時(shí)期的“八辟之議”。西周時(shí)期宗法制開(kāi)始形成，“禮”則是支撐這一制度的重要工具，并形成了“禮不下庶人、刑不上大夫”的原則。既然這一原則對(duì)于以“禮”維系統(tǒng)治非常重要，則必須在法律制度上有所體現(xiàn)?！吨芏Y·秋官·小司寇》記載有“八辟麗邦法”的規(guī)定：“以八辟麗邦法，附刑罰。一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟?！边@可以認(rèn)為是八議制度最早的歷史起源。“八辟”在當(dāng)時(shí)只是一種刑事原則，并沒(méi)有形成一套完整的制度體系，是否在當(dāng)時(shí)的司法審判活動(dòng)中進(jìn)行制度化的運(yùn)用則不得而知。但是，從史料中的其他記載的事件中可以看出，這種原則在當(dāng)時(shí)確實(shí)影響了一些案件的處理，體現(xiàn)了“八辟之議”的精神內(nèi)核。比如，《尚書(shū)·酒誥》中記載：“厥或誥曰：群飲。汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸於周，予其殺。又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之，有斯明享?！睂?duì)殷遺民的寬宥政策，正是“議賓之辟”的體現(xiàn)。

（二）秦漢時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)實(shí)施的商鞅變法，以法家思想為主要的指導(dǎo)思想，由于法家主張“以法治國(guó)”，認(rèn)為法律就像各種度量衡標(biāo)準(zhǔn)一樣，是治國(guó)的重要工具，強(qiáng)調(diào)法的平等性、普遍性等屬性，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕”、“法不阿貴，繩不撓曲。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！泵黠@與“八辟之議”所體現(xiàn)的特權(quán)思想針?shù)h相對(duì)，所以在變法過(guò)程中“八辟之議”被不予承認(rèn)。

漢朝建立初期承秦制，各項(xiàng)典章制度主題是從秦制繼承而來(lái)。隨著漢代法律儒家化的開(kāi)始，儒家的“德主刑輔”、“三綱五?！钡日畏伤枷腴_(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位，一些“八議”所包含的基本思想開(kāi)始在總體刑法原則和各項(xiàng)具體的法律制度的到體現(xiàn)。與前述秦朝宗奉法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的原則相反，漢代強(qiáng)調(diào)官僚貴族在法律上應(yīng)享有一定特權(quán)，強(qiáng)調(diào)貴賤有別、官民有別。例如早在高祖時(shí)就曾下詔，“令郎中有罪耐以上，請(qǐng)之?！币簿褪钦f(shuō)，郎中以上的官吏有犯“耐（四年徒刑）”以上的罪的，司法機(jī)關(guān)不得擅自裁決，需報(bào)皇帝“上請(qǐng)”。這一做法在宣帝、平帝、東漢光武帝時(shí)期得到了相關(guān)補(bǔ)充。

（三）魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代法制發(fā)展中承前啟后的重要時(shí)期，在頻繁的政權(quán)更迭中一些較有遠(yuǎn)見(jiàn)的統(tǒng)治者十分重視法律的作用，法律的編纂、解釋都取得很大成就，法律制度內(nèi)容更是繼承了西漢中期以來(lái)的法律儒家化傳統(tǒng)。這一時(shí)期，“八議”進(jìn)入法典，正式形成。

曹魏時(shí)，自曹操開(kāi)始即對(duì)儒家禮治思想較為認(rèn)同，在曹丕繼位后又大舉尊孔尚禮；明帝即位后正式昭告天下：“尊儒貴學(xué)，王教之本也?！币虼嗽谥贫ㄐ侣蓵r(shí)，為體現(xiàn)儒家禮治原則，籠絡(luò)以豪門(mén)世族為核心的官僚貴族集團(tuán)，開(kāi)創(chuàng)引禮入律的先河，將八議制度直接寫(xiě)入《新律》這一國(guó)家基本法典，這是“八議”制度第一次正式寫(xiě)入法典。

在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，八議制度雖然已經(jīng)正式出現(xiàn)在法律規(guī)定之中，但其具體內(nèi)容已不可考。只能從某些史書(shū)記載中找到其實(shí)施的例子。比如，魏時(shí)，許允與袁侃等同坐職事之罪下獄，許允謂袁侃曰：“卿，功臣之子。法應(yīng)八議，不憂死也！”從這段對(duì)話可以看出當(dāng)時(shí)八議已入法典之中。到了晉朝，八議制度日顯重要，重“親貴”現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，史有所謂“新貴犯罪，大者必議，小者必赦”的記載，結(jié)果，“王侯子弟皆長(zhǎng)而驕蹇不法”，“或白日殺人于都街，劫賊亡命，咸于王家自匿?！庇捎诎俗h制度縱容官僚貴族犯罪、削弱封建法制的權(quán)威、影響國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定的副作用，北齊制律時(shí)通過(guò)“重罪十條”對(duì)八議制度進(jìn)行了修改，明確規(guī)定犯重罪十條者不適用八議。根據(jù)《隋書(shū)·刑法志》的記載，《北齊律》“又列重罪十條，一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。凡犯此十者，不在八議論贖之限”。通過(guò)首創(chuàng)“重罪十條”之目的規(guī)定，限制了八議造成的縱容特權(quán)階層犯罪的弊端，也進(jìn)一步將儒家禮制內(nèi)容引入刑律中，促進(jìn)了立法二者的融合，加深了法律儒家化的程度。

（四）隋唐宋遼金時(shí)期

隋朝時(shí)期，法律的首要形式是“律”。隋代的律，并沒(méi)有直接承襲北周之律，而是以北齊之律為藍(lán)本，適當(dāng)參酌北周律?！伴_(kāi)皇定律，源出北齊”。根據(jù)《隋書(shū)·刑法志》的記載，八議制度在《開(kāi)皇律》中有明確規(guī)定。然而《開(kāi)皇律》在立法方面更為重要的是最終確定了“十惡”制度?！端鍟?shū)·刑法志》記載，開(kāi)皇律“又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀叛，三曰謀大逆，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。犯十惡及故殺人，獄成者，雖會(huì)赦，猶除名?！彼宕P(guān)于八議和十惡的規(guī)定，基本為后世所沿用。

唐宋時(shí)期關(guān)于八議以及十惡的規(guī)定基本上沿用前朝，幾無(wú)所變動(dòng)。唐代主要法律文件《唐律疏議》中不但沿用了八議制度，還對(duì)其內(nèi)容做出了具體的解釋，給出了操作方法?！端涡探y(tǒng)》關(guān)于八議的規(guī)定也大致如此，只是將《唐律》規(guī)定的改為：“諸八議者犯罪皆條所坐及應(yīng)議之狀，先奏請(qǐng)議，議定奏裁?！迸c唐律相比去掉“死”字，應(yīng)議的罪行范圍隨之?dāng)U大，增加了受益于這一特權(quán)的群體。

值得一提的是與宋先后共處同一時(shí)期的少數(shù)民族政權(quán)實(shí)施八議制度的特點(diǎn)。與兩宋先后對(duì)峙的遼、金作為由漁獵游牧民族建立的政權(quán)，其法制特色在于既保留游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，又迅速漢化。這種特點(diǎn)反映于整體的立法，在八議制度方面也有所體現(xiàn)。遼時(shí)亦有八議之法，遼圣宗統(tǒng)和元年（983），奚王耶律籌寧殺無(wú)罪人李浩，罪當(dāng)死，有司引“議貴”之法，請(qǐng)貸其命，帝允之，令其出錢贍死者之家。金時(shí)亦以八議為法中定制，在金律中也規(guī)定了八議，但進(jìn)一步減小了議的范圍。金律把按照儒家標(biāo)準(zhǔn)稱為“賢”者，以及被前朝視為理所當(dāng)然享受照顧的皇家外戚，都排除在八議之外，而且被議者不一定都能受到照顧而減輕處罰。宣宗興定元年（1217），就八議者適用“例減”問(wèn)題，宣宗說(shuō)：“若不論輕重而輒減之，則貴戚皆將悖此以虐民，民何以堪?！笨梢?jiàn)，以戰(zhàn)為主的女真統(tǒng)治者，注重對(duì)英勇善戰(zhàn)的功臣以及女真貴族實(shí)行優(yōu)待，而不依照儒家的綱常倫理觀念和等級(jí)次序立法，是有其現(xiàn)實(shí)的政治考慮的。

（五）元明清時(shí)期

隨著封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，八議制度的實(shí)施逐漸受到限制。元朝作為外族入主中原建立的政權(quán)，法律制度一方面吸取中原封建王朝立法、司法經(jīng)驗(yàn)，另一方面，則保留了濃厚的民族特色。其刑法的基本內(nèi)容主要沿用唐宋律，關(guān)于八議之制，也基本上仿唐宋之制。明時(shí)規(guī)定，除犯十惡罪者外，八議之人犯死罪或雖犯流以下罪者，必須將其犯罪狀及應(yīng)議的情況，先奏請(qǐng)議，議定奏皇帝裁定，該管審判官吏不得擅自處理。清時(shí)，雖律有八議，但已明存實(shí)廢。

二、八議制度的歷史演變特點(diǎn)

縱觀八議制度的發(fā)展歷史，其特點(diǎn)主要有一下兩點(diǎn)：

其一，從法律規(guī)定的形式上看，八議制度經(jīng)歷了一個(gè)從抽象原則到具體法律的演變。西周時(shí)期的“八辟”，只是一些抽象的原則規(guī)定，大致指出了應(yīng)當(dāng)予“議”的人的范圍，只是論述這一范圍的人應(yīng)當(dāng)“議”，但并沒(méi)有說(shuō)明如何“議”，沒(méi)有給出具體操作方法；在漢朝法律儒家化的過(guò)程中，開(kāi)始出現(xiàn)以詔令的形式體現(xiàn)出的八議具體規(guī)定，這些詔令基本只限于“議親”和“議貴”的范圍，且沒(méi)有系統(tǒng)化的規(guī)定。曹魏時(shí)期這一制度正式寫(xiě)入法典，成為正式的法條規(guī)定；而到隋唐時(shí)八議已成通例，并且有了詳細(xì)的解釋和具體的操作規(guī)程，一直為后世所沿用?？傮w來(lái)說(shuō)，這一制度的發(fā)展，是一個(gè)從抽象的原則概念到可操作性越來(lái)越強(qiáng)的具體司法實(shí)踐制度的過(guò)程。

其二，從八議制度的適用對(duì)象來(lái)看，其受益人群從此制度正式入律之后逐步縮小。雖然歷朝法典的規(guī)定的八議制度內(nèi)容基本一致，都包含“親、故、賢、能、功、貴、勤、賓”八類，但實(shí)際能享受此項(xiàng)特權(quán)的人群隨著加強(qiáng)集權(quán)的需要而逐步萎縮，到后期基本上局限于“親”之屬的皇室貴胄。尤其在宋代之后，各朝都對(duì)前朝皇室遺脈不遺余力的斬草除根，為加強(qiáng)君權(quán)斬殺故舊、權(quán)臣、開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎陌咐龑映霾桓F，原本能夠按照法律規(guī)定享受八議制度特權(quán)的人范圍逐步縮小，這都是八議制度被逐漸邊緣化以致最終衰落的具體體現(xiàn)。

三、對(duì)八議制度歷史意義的思考

八議制度作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治地位而設(shè)立的特權(quán)性制度，學(xué)界一般出于“法律面前人人平等”的現(xiàn)代刑法原則予以抨擊，認(rèn)為造成了特權(quán)階層在法律面前享有優(yōu)待，這反映了被統(tǒng)治階級(jí)受壓迫、不平等的地位。筆者認(rèn)為，拋開(kāi)階級(jí)屬性不談，八議制度的興衰貫穿了中華法制的數(shù)千年發(fā)展歷史，體現(xiàn)了中華法系乃至中華文明的鮮明特色，值得我們深入探究與思考。

首先，八議制度的興衰是中國(guó)封建中央集權(quán)發(fā)展的體現(xiàn)。八議制度是中國(guó)法律儒家化的重要內(nèi)容，對(duì)于皇親、貴族、官僚的優(yōu)待，正是儒家“親親”、“尊尊”、“貴貴”思想在法律制度上的體現(xiàn)。但是，八議制度是因統(tǒng)治者為維護(hù)其專制統(tǒng)治而出現(xiàn)、興起，也因同樣的原因而衰落、消亡。西周時(shí)期封建集權(quán)制度萌芽出現(xiàn)時(shí)并不穩(wěn)固，過(guò)度集權(quán)的秦朝更是二世而亡，所以漢代之后的統(tǒng)治者比較注重與其他權(quán)勢(shì)階層的合作，以儒家思想籠絡(luò)人心，換取支持，這也是八議制度得到肯定和發(fā)展的土壤。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，皇權(quán)、中央在于相權(quán)、地方的權(quán)力斗爭(zhēng)中逐步確立優(yōu)勢(shì)并獲得勝利，八議制度必定要受到限制以削減其他官僚貴族的特權(quán)從而防止他們對(duì)皇權(quán)的威脅。八議制度的受益階層是能夠?qū)蕶?quán)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)威脅的其他權(quán)勢(shì)階層，而其他法律儒家化所產(chǎn)生的特色制度如存留養(yǎng)親等，則因其適用對(duì)象大多為被統(tǒng)治階級(jí)且沒(méi)有賦予多少特權(quán)而能夠長(zhǎng)期得到運(yùn)用。這說(shuō)明，在外儒內(nèi)法的中國(guó)封建時(shí)代，八議制度本質(zhì)上只是一個(gè)工具，為統(tǒng)治者需要時(shí)才使用，其包含的儒家思想的精神內(nèi)核實(shí)際上沒(méi)有最終說(shuō)服以加強(qiáng)自身權(quán)力為首要目標(biāo)的最高統(tǒng)治者。

其次，八議制度雖然產(chǎn)生與數(shù)千年的封建中國(guó)，隨著封建社會(huì)的終結(jié)和現(xiàn)代法制精神的引入已經(jīng)成為歷史，但是其這一制度對(duì)中國(guó)的法制文化乃至社會(huì)文化仍保持著重要影響。比如新中國(guó)成立后對(duì)確認(rèn)改惡從善的集團(tuán)、偽滿洲國(guó)和偽蒙疆自治政府等戰(zhàn)犯進(jìn)行的7次特赦，就是出于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、建設(shè)國(guó)家的需要而進(jìn)行的類似“議賓”的做法；又如現(xiàn)行刑法第四百四十九條關(guān)于“戰(zhàn)時(shí)緩刑”的規(guī)定，直接規(guī)定“在戰(zhàn)時(shí)，對(duì)被判處三年以下有期徒刑沒(méi)有現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)宣告緩刑的犯罪軍人，允許其戴罪立功，確有立功表現(xiàn)時(shí)，可以撤銷原判刑罰，不以犯罪論處”，類似八議中的“議功”；又如在司法實(shí)踐中因高級(jí)人才身份而得到減輕處罰的案例、刑法中關(guān)于減刑的“重大立功表現(xiàn)”認(rèn)定的規(guī)定，都包含著“議能”、“議勤”的影子?，F(xiàn)行刑法的這些規(guī)定，鼓勵(lì)將功贖罪、有利于國(guó)家建設(shè)的初衷是好的，但是實(shí)際操作時(shí)，配套監(jiān)督措施的缺失帶來(lái)了某些負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]范忠信，