語言學(xué)第二節(jié)現(xiàn)代語言學(xué)

語言學(xué)獨(dú)立發(fā)展時(shí)期

國外：探討的具體對(duì)象、角度、方法的不同，呈現(xiàn)出極大的豐富性，流派紛呈，學(xué)術(shù)論爭激烈，國際影響很大。國內(nèi)：作為一門獨(dú)立的科學(xué)，尚未完全走向成熟：第一：沒能形成自己的理論體系和方法體系；其次：沒有形成較有影響的學(xué)派。在國際上影響甚微。索緒爾和現(xiàn)代語言學(xué)德·索緒爾：20世紀(jì)最著名、影響最遠(yuǎn)的語言學(xué)家之一。他的學(xué)說被譽(yù)為“哥白尼式的革命”，導(dǎo)致了歐美結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的誕生和發(fā)展，并使語言學(xué)成為一門真正獨(dú)立的、特別特地的科學(xué)?，F(xiàn)代語言學(xué)的歷史，正是從他這里起先的。索緒爾被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。代表作：《一般語言學(xué)教程》[1]（1916年出版）

部分主要的語言學(xué)思想：（1）區(qū)分了語言”（parole）和言語（language）[1]

語言：全民性[2]抽象性[3]有限性[4]言語：個(gè)人性具體性無限性兩者之間也有聯(lián)系：第一，沒有言語就沒有語言。言語是第一性的，語言是其次性的。其次，語言來源于言語又反作用與言語，起著確定性的規(guī)范作用。語言的這中無形的規(guī)范作用就象一個(gè)無形的緊箍咒，套在每個(gè)人的頭上。區(qū)分的意義：首先，它使語言的探討精確了范圍。[1]其次，對(duì)語言學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義。[2]再則，知道了這一道理，就會(huì)對(duì)日常生活中很多含混的概念重新建立較為醒悟的相識(shí)。[3]總之，語言學(xué)中的所謂“語言”和生活中的語言并不完全是一回事，要想進(jìn)入語言學(xué)這一領(lǐng)域，必需首先經(jīng)過這個(gè)被索緒爾稱為的“第一個(gè)十字路口”。（2）明確指出語言是一種符號(hào)系統(tǒng)

A.“能指”與“所指”（符號(hào)性）

——形式和意義形式是人們的感官可以感知的。如紅綠燈、旗語、文字、盲文等，可以通過視覺、觸覺感知，語言通過聽覺感知。它們都是和意義結(jié)合在一起的。如“書”指裝訂成冊(cè)的著作。B.隨意性（創(chuàng)設(shè)之初）符號(hào)與征兆等不同。后者與所代表事物相關(guān)，如炊煙預(yù)示著有人家，閃電后可能有雷聲，又如人物和照片。符號(hào)的形式與意義的關(guān)系是隨意的，由社會(huì)“約定俗成”的。如“ren2”指，假如我們的先祖不把這類對(duì)象叫做“ren2”，也是完全可以的。[1]反之，假如形式—意義（必定），那么只要意義確定，形式應(yīng)當(dāng)完全相同。漢語英語俄語日語法語書[?u][buk][kniga][hon][livγ]魚[y][fi?][riba][sakana][pwаs?]語言符號(hào)與一般符號(hào)的區(qū)分：第一，語言符號(hào)是聲音和意義的結(jié)合體，是說的和聽的。[1]其次，一般符號(hào)的構(gòu)成比較簡潔，而語言符號(hào)卻是特別困難的，可分不同的層級(jí)。[2]第三，語言符號(hào)可以表達(dá)豐富多彩的意義，人類任何困難的思想，以及思想感情的微妙之處，都可以通過語言表達(dá)出來。[3]第四，語言符號(hào)具有以少馭多的生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的實(shí)力，具有生成性和開放性。[4]C.系統(tǒng)性體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)單位的層級(jí)性（兩層三級(jí)），即語言符號(hào)由多個(gè)小單位組成，它們各不相同；2.它們處于確定的關(guān)系當(dāng)中——組合關(guān)系和聚合關(guān)系（句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系）。

組合關(guān)系就是兩個(gè)同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)單位（如音位與音位、詞與詞等等）依據(jù)線性的依次組合起來的關(guān)系。簡潔地說，就是符號(hào)與符號(hào)相互組合起來的關(guān)系。例如：“藍(lán)天”和“天藍(lán)”“菜香”和“香菜”例如：我吃飯—我飯吃—飯我吃—飯吃我組合關(guān)系與聚合關(guān)系的聯(lián)系與區(qū)分：什么是聚合關(guān)系？就是語言結(jié)構(gòu)某一位置上能夠相互替換的具有某種相同作用的單位（如音位、詞）之間的關(guān)系，簡潔說就是符號(hào)與符號(hào)之間的替換關(guān)系。associative本身是聯(lián)合、聯(lián)想，所以有人譯為聯(lián)想關(guān)系。聯(lián)系：兩者是不行分隔的兩種關(guān)系，它們互為存在的前提，只要有組合關(guān)系，就確定有聚合關(guān)系；聚合關(guān)系又為新的組合關(guān)系供應(yīng)了各種可供選擇的“貨源”。區(qū)分：第一，組合關(guān)系是一種現(xiàn)實(shí)的，聽得見的關(guān)系。用索緒爾的話說是“在現(xiàn)場(chǎng)的”，而聚合關(guān)系是聯(lián)想的關(guān)系，是“不在現(xiàn)場(chǎng)”的。[1][2]其次，組合關(guān)系是有依次的，聚合關(guān)系是無依次的。[3]第三，組合關(guān)系是有限的，聚合關(guān)系是無限的。[4]

組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言體系的一隊(duì)根本關(guān)系，是組成語言系統(tǒng)坐標(biāo)的一個(gè)綱。任何語音、詞組、句子，都處于這個(gè)看不見的坐標(biāo)之中。[5]正確理解結(jié)構(gòu)的二層性和組合、聚合的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的意義：是理解語言符號(hào)系統(tǒng)的關(guān)鍵。第一，給我們供應(yīng)了一個(gè)視察語言結(jié)構(gòu)的視角，看哪些語言現(xiàn)象符合這種規(guī)則哪些不符合；不符合的就是例外，須要進(jìn)行特地的探討，找出它的緣由，作出說明。

其次，組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中的兩種根本的關(guān)系，對(duì)于我們運(yùn)用語言具有特別重要的意義。[1]第三，組合規(guī)則使得語言符號(hào)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出有序性，聚合規(guī)則為句子的生成供應(yīng)了多數(shù)的可能，大大地簡化了語言系統(tǒng)。[2][3]索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)索緒爾（1857－1913年），是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。1906年至1911年期間為，他在日內(nèi)瓦高校開設(shè)“一般語言學(xué)”課程。1913年他去世之后，他的兩位同事依據(jù)學(xué)生所作的筆記和他所留下來的講稿整理出了《一般語言學(xué)教程》這部不朽的著作，并于1916年出版。索緒爾理論語言學(xué)要點(diǎn)：1、使語言學(xué)從歷史語言學(xué)走向了結(jié)構(gòu)語言學(xué)。2、區(qū)分了語言和言語這兩個(gè)不同的概念。3、區(qū)分了語言的“能指”與“所指”4、主見將共時(shí)性的探討與歷時(shí)性的探討區(qū)分開來。5、指出語言是一個(gè)系統(tǒng)，它有自己固有的秩序。6、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系布拉格學(xué)派又稱“結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”，是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要流派之一?；顒?dòng)中心是布拉格語言學(xué)會(huì)。布拉格語言學(xué)會(huì)成立于1926年10月。創(chuàng)建人是布拉格查理高校教授馬泰休斯。該學(xué)會(huì)在第一屆國際語言學(xué)會(huì)議上第一次把音位學(xué)的觀點(diǎn)公諸于世，引起很大反響。1929年，學(xué)會(huì)向第一次國際斯拉夫?qū)W者代表大會(huì)（在布拉格召開）提交一份《提綱》，全面闡述了自己的理論原則；1930年，他們?cè)诓祭裾匍_的國際音系學(xué)代表會(huì)議上又詳述了自己對(duì)語言（尤其是對(duì)語音結(jié)構(gòu)）的觀點(diǎn)。此后語言學(xué)界遂以"布拉格學(xué)派"稱之。布拉格學(xué)派的基本觀點(diǎn)是在J.N.博杜恩·德·庫爾德內(nèi)和索緒爾的影響下形成的。他們同哥本哈根學(xué)派、美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的看法有同有異。同：反對(duì)德國新語法學(xué)派的歷史主義及分割主義，認(rèn)為語言是一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行共時(shí)的探討；異：布拉格學(xué)派把語言的結(jié)構(gòu)與功能結(jié)合起來探討。他們認(rèn)為語言的基本功能是作交際工具，語言是一個(gè)由多種表達(dá)手段構(gòu)成的、為特定目的服務(wù)的功能系統(tǒng)。因此要用功能的觀點(diǎn)去探討語言。布拉格學(xué)派同意把共時(shí)探討和歷時(shí)探討區(qū)分開來，但不贊成把兩者割裂。由于語言恒久處在運(yùn)動(dòng)變更之中，而這種運(yùn)動(dòng)又觸及語音、詞匯和語法各方面，所以共時(shí)探討不能確定地解除演化的概念（如有的成分已經(jīng)陳舊、正在消亡,有的則產(chǎn)生不久,尚在發(fā)展）；另一方面，歷時(shí)探討也不能完全拋開系統(tǒng)和功能等概念。布拉格學(xué)派反對(duì)哥本哈根學(xué)派那種將語言視為封閉性符號(hào)系統(tǒng)，脫離符號(hào)的實(shí)體去探討純粹的關(guān)系等做法，因?yàn)檎Z言既然是在確定社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的，那么探討這個(gè)系統(tǒng)時(shí)就不能不考慮它同社會(huì)現(xiàn)實(shí)（文化、文學(xué)、藝術(shù)等等）的聯(lián)系，不能拋開實(shí)體去探討語言結(jié)構(gòu)中的純關(guān)系。在方法上，布拉格學(xué)派認(rèn)為無須再用歷史比較法去探討譜系關(guān)系和構(gòu)擬母語，而應(yīng)接受共時(shí)的分析比較法去探討各種語言（包括非親屬語言）的結(jié)構(gòu)特征與發(fā)展趨勢(shì)。哥本哈根學(xué)派哥本哈根學(xué)派，又稱丹麥學(xué)派。代表人物有葉姆斯列夫、布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾等。1931年，葉姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了"哥本哈根語言學(xué)會(huì)"，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個(gè)中心。1938年創(chuàng)辦會(huì)刊《語言學(xué)學(xué)報(bào)》，1939年的創(chuàng)刊號(hào)布龍達(dá)爾發(fā)表了他的論文《結(jié)構(gòu)語言學(xué)》，遂成為這個(gè)學(xué)派的綱領(lǐng)。美國描寫語言學(xué)派美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)又稱美國描寫語言學(xué)，是結(jié)構(gòu)語言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個(gè)學(xué)派。它是本世紀(jì)美國的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語的調(diào)查和探討基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。先驅(qū)者是博厄斯和薩丕爾，分別著有《美洲印第安語手冊(cè)》和《語言論--言語探討導(dǎo)論》，二人都強(qiáng)調(diào)要對(duì)語言作客觀的共時(shí)描寫。鮑阿斯薩丕爾博厄斯既是人類學(xué)家又是語言學(xué)家。他在《美洲印第安語手冊(cè)》所寫的序言可以說是美國人類學(xué)家從事語言調(diào)查和探討的初步理論總結(jié)。強(qiáng)調(diào)：對(duì)語言事實(shí)要作客觀的描寫，不行用其他語言的或者傳統(tǒng)語法的框框去套；為了描寫不同結(jié)構(gòu)的語言，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立新的概念和方法。薩丕爾也是人類學(xué)家兼語言學(xué)家，他的名著《語言論》把語言探討同人類心理、社會(huì)和文化聯(lián)系在一起。他們都強(qiáng)調(diào)敬重美洲本地人民的言語，從而作出客觀的共時(shí)系統(tǒng)的描寫。以后美國結(jié)構(gòu)主義者致力于對(duì)語言結(jié)構(gòu)作形式描寫，其基本信條和傳統(tǒng)都來自此二人。美國描寫語言學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1924年他和博厄斯、薩丕爾等人一起創(chuàng)立了"美國語言學(xué)會(huì)"，1925年出版會(huì)刊