2020-2021高中語文《中國古代詩歌散文欣賞》課堂演練：第四單元第17課庖丁解牛含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語文人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》課堂演練：第四單元第17課庖丁解牛含解析第17課庖丁解牛一個(gè)人既不能做井底之蛙，目光短淺，又要反躬自省,不要夜郎自大。莊子總是那樣的至真至善，用他的勸世之筆，書寫著人性的光輝，砥礪著我們的思想,純凈著我們的心靈。作為一個(gè)偉大的思想家,莊子在當(dāng)時(shí)，以至于今天看來在某種程度上說都閃耀著真理的光芒。莊子的哲學(xué)思想是一種特別負(fù)責(zé)任的哲學(xué)，它使我們走向聰明,走向微笑,走向諒解。西方諺語說，人們一思考,上帝就發(fā)笑。這同樣是莊子式的絕頂智慧。eq\a\vs4\al(美字體）目無全牛游刃有余庖丁解牛賞美文不朽的莊子一位須發(fā)皆白的老者,在斜陽晚照下的河邊悠然地?cái)[弄著他的魚竿。有經(jīng)邦濟(jì)世之才、虛懷若谷之量的他拋棄了那個(gè)時(shí)代。他義無反顧地選擇屬于他的人生。不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕.他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，竊國者諸侯，與盜賊共事豈不是對他的侮辱?自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合。他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名,誰看到了頭上高遠(yuǎn)的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。一貧如洗的他永遠(yuǎn)不會放棄他的尊嚴(yán)，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人.孔子哀嘆累累若喪家之犬，比起莊子，實(shí)在是相形見絀.孔子永遠(yuǎn)彎著腰,莊子卻從不低下他高傲的頭顱。他也有無奈的時(shí)候，不是源于君王不聽忠言的苦痛，也不是國勢危如累卵的壓抑。而是源自對物與我、肉與靈之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的思考。是夢境還是現(xiàn)實(shí)，他迷茫了。也許，只有他會迷茫，在那個(gè)人人為功名利祿而生的時(shí)代,誰能把眼光放到如此的高度？他又是可愛的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁?；葑又辛怂宰又プ又艿娜μ祝乃枷氩灰劳杏谄D澀的文字，而是活潑的故事。傲骨之外，還有和氣。凜凜之中,透著親切.孔孟總是以教導(dǎo)人的姿態(tài)講話，韓非總是發(fā)號施令,在他們身上發(fā)生的故事，永遠(yuǎn)與功利緊緊相連,少了幾分真誠。汪洋恣肆的文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無韻味，只有他能給人美感,一種到了極致的美。同時(shí)慨嘆人生苦短,孔子說逝者如斯，他卻道白駒過隙,哪個(gè)更美？從文學(xué)與哲學(xué)的角度不足以全面了解他，他還是古代科學(xué)的先驅(qū)，無論是類似于原子的理論，還是數(shù)學(xué)中的極限思想，都是極其超前的。那些對鬼神敬而遠(yuǎn)之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會想到這些？諸子之中，孔孟太虛偽,韓非太冷酷，墨翟太平庸，老聃太消極，孫武太權(quán)謀，王詡太迷信，惠施太勢利。只有莊子用一顆真誠的心感動(dòng)著中國人，用一種超人的智慧教育著中國人。斯人已去，雖死猶生。一、基礎(chǔ)鞏固1.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是（）A。所踦（yǐ） 硎（xínɡ) 怵然（chù）B.（huā) 砉然（huò） 向然（xiǎnɡ）C。大郤（xì） 大窾（kuǎn) 然(huò)D.中音(zhònɡ） 肯綮（qìnɡ） 庖丁（páo）解析:“”讀huō,“砉"讀huā.答案：B2.從詞類活用的角度看，下列對加點(diǎn)詞的解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.良庖歲更刀 歲：每年，名詞活用作狀語B。假舟楫者，非能水也 水：游水，名詞用作動(dòng)詞C.以無厚入有間 厚：有厚度的刀刃，形容詞用作名詞D.三歲貫女，莫我肯德 德：恩德，名詞解析:德：名詞用作動(dòng)詞，感激。答案：D3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1(視為止,行為遲，誰為大王為此計(jì)者））B。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1（合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會,必以長安君為質(zhì)，兵乃出))C。eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然,因人之力而敝之，不仁)）D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(刀刃若新發(fā)于硎，青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)）)解析：A項(xiàng)，介詞,因?yàn)閇“為”后省略了介詞“之”,即“視為(之）止”]/動(dòng)詞，謀劃;B項(xiàng)，連詞，表并列，又/連詞，才；C項(xiàng)，動(dòng)詞，依照/動(dòng)詞/憑靠;D項(xiàng)，均為介詞,從。答案：D4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1）始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。譯文：________________________________________________(2)而刀刃若新發(fā)于硎。譯文：_________________________________________________答案：(1）開始，我宰牛的時(shí)候,眼里所看到的沒有不是全牛的。（2）刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文,完成5～8題。堯以天下讓許由，許由曰：“子治天下，天下即已治也，而我猶代子,吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也.吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹.歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣?！庇肿層谧又葜Ц福又葜Ц冈唬骸耙晕覟樘熳?，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之,未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?，而不以害其生,又況他物乎?唯無以天下為者，可以托天下也。舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。"故天下大器也，而不以易生,此有道者之所以異乎俗者也.舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛；春耕種,形足以勞動(dòng)；秋收斂,身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得.吾何以天下為哉？悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處.大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟,與人之父居而殺其子,吾不忍也.子皆勉居矣!為吾臣，與為狄人臣奚以異？且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘榷ブ?民相連而從之，遂成國于岐山之下.夫大王亶父,可謂能尊生矣.能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。_今世之人居高官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈不惑哉！(有刪改)5．下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A．今世之人/居高官尊爵者/皆重失之/見利輕亡其/身豈不惑哉B．今世之人/居高官/尊爵者/皆重失之/見利輕亡其身/豈不惑哉C．今世之人/居高官尊爵者/皆重失之/見利輕亡其身/豈不惑哉D．今世之人/居高官/尊爵者/皆重失之/見利輕亡其/身豈不惑哉解析：原文標(biāo)點(diǎn)為“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身,豈不惑哉！"注意句中“者”“之”“豈"的標(biāo)志作用。答案：C6．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（)A．“讓”即禪讓制，中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。B．“尸?！币环N稱謂，指古代殯葬時(shí)對死者讀經(jīng)文的人；也指主祭人。C．“樽俎”指古代用來盛酒肉的器皿。樽以盛酒,俎以盛肉。后來常用作宴席的代稱。D．“大器”本義指“珍貴的器物”,也指寶器,后來引申為“能擔(dān)負(fù)重任的人”。解析：應(yīng)是“祭祀時(shí)對神主讀祭文的人”?？梢杂门懦▉硗茢?。答案：B7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．子州支父不接受天下，體現(xiàn)了他對生命的看重.《莊子》借推倒天下的價(jià)值來確立生命的價(jià)值。B．子州支伯托病辭絕天下,說明擁有天下和珍視生命二者不可得兼。C．善卷追求自給自足、逍遙自得的生活，樂享適意人生，天下對他來說反而沒有什么價(jià)值。D．因亶父珍視百姓的生命，所以稱其“可謂能尊生”，說明《莊子》提倡的尊生包含尊重自己和他人的生命兩方面內(nèi)容。解析：提高生命價(jià)值不等于天下與生命不可得兼。只是有道之人把生命看得最重，即使拿世人看得最重的天下來換，他們也不會為此傷害生命。答案：B8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1）吾何以天下為哉？悲夫,子之不知余也！譯文：__________________________________________________(2)能尊生者,雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。譯文:_________________________________________________答案：（1）我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢？可悲啊，你不了解我!（2）能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸祿而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而拘累形軀。三、創(chuàng)新語用9。請?jiān)谙旅娴臋M線上填寫出正確的句子，使之前后連貫。（填寫序號）庖丁解牛的技術(shù)由低到高分為三個(gè)階段，即“所見無非牛者”“未嘗見全牛"“以神遇而不以目視”。由此,我聯(lián)想到佛家的人生三境界：；；。這樣看來,庖丁解牛技術(shù)的三個(gè)階段和佛家的人生三境界有異曲同工之妙，并且比附起來，還可以一一對應(yīng).①看山又是山,看水又是水②看山是山，看水是水③看山不是山，看水不是水解析:“所見無非牛者”,即“所見是牛"，或者“看牛是牛”。這與“看山是山，看水是水”的人生境界是一致的，即所見之物就是事物本身.“未嘗見全牛"意思是眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)，形容技藝已經(jīng)達(dá)到非常純熟的地步?！翱瓷讲皇巧?，看水不是水",佛家人生第二境界關(guān)注的不再是山水的全貌，而是一石一木、一朵漣漪?！耙陨裼龆灰阅恳暋保馀２辉偈且环N謀