《中國文化概論課程報告：淺析元曲的興盛開題報告》

淺析“元曲的興盛”摘要：元曲是中國古代文學(xué)發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。它興盛于元朝，具有鮮明的蒙元文化特色。元曲的興盛與當(dāng)時蒙古貴族采取的寬松文化統(tǒng)治政策、漢族文人出仕之路遭到斷絕、蒙古貴族喜愛元曲有關(guān)，特殊的環(huán)境也讓它的具有藝術(shù)形式深受少數(shù)民族影響和曲辭語言大眾化這兩大特色，造成了元曲與眾不同的獨特魅力。關(guān)鍵詞：元曲興盛蒙元文化

目錄12481_WPSOffice_Level1一、引言 131578_WPSOffice_Level1二、元朝以前中國戲曲發(fā)展 1174_WPSOffice_Level1三、元曲的興盛的原因 231578_WPSOffice_Level2（一）蒙古貴族采取的寬松文化統(tǒng)治政策 2174_WPSOffice_Level2（二）漢族文人出仕之路遭到斷絕 217432_WPSOffice_Level2（三）蒙古貴族喜愛元曲 317432_WPSOffice_Level1四、元曲的特色 411416_WPSOffice_Level2（一）藝術(shù)形式深受少數(shù)民族影響 45138_WPSOffice_Level2（二）曲辭語言大眾化 511416_WPSOffice_Level1五、總結(jié) 5一、引言元曲起初流傳于民間，源自于“蕃曲”“胡樂”，自從元朝滅掉宋朝后，就開始傳入中原地區(qū)，并從大都和臨安等地逐步流行開來,帶有蒙元文化的鮮明印記。元曲是中國戲曲成熟形態(tài)的標(biāo)志,是古代文學(xué)發(fā)展的重要一部分，它的興起對于我國的文化繁榮有著很大的促進(jìn)作用。二、元朝以前中國戲曲發(fā)展原始歌舞中的巫術(shù)音樂是中國戲曲的最早源頭。屈原作《九歌》，就是用來祭祀神靈的，在演出時由“巫”和“覡”分別扮演女性和男性神，這就意味著，這時已經(jīng)出現(xiàn)了類似于現(xiàn)在戲曲舞臺上的男女演員同臺演出情形了；到漢代的時候，民間出現(xiàn)了有表演成分的“角抵戲”；南北朝時期，民間出現(xiàn)了歌舞音樂與表演相結(jié)合的“歌舞戲”；唐代又出現(xiàn)了以滑稽表演為特點的“參軍戲”。到宋朝時，我國戲曲藝術(shù)已經(jīng)發(fā)育成熟。在這個時期，民間歌舞、說唱音樂、故事情節(jié)表演、滑稽表演在發(fā)展的過程中有了互相融合的趨勢，于是便出現(xiàn)了“宋雜劇”。“雜劇”一詞最早出現(xiàn)在唐朝，那時和漢代“百戲”的意思差不多，像歌舞、武術(shù)、傀儡戲、角抵戲、雜技等各類藝術(shù)都屬于“雜劇”。來看看“雜劇”和“百戲”這兩個詞。“雜”是因為多才會雜，“百”也是形容多。“戲”、“劇”的意思也很像，但都沒有今天“戲劇”的意思。雜劇最初的含義是“雜?！?。到宋代時，隨著各類雜耍慢慢變得專業(yè)化，雜劇才成為一種有動作、有歌唱、有化妝、有故事情節(jié)的舞臺藝術(shù)的專稱。北宋以后，雜劇隨著南宋朝廷遷移到南方，與江南的地方戲曲和民間音樂相結(jié)合，產(chǎn)生了“南戲”；留在北方本土的被金國繼承下來，金朝繼承的宋雜劇也叫“院本”。金院本和宋雜劇其實沒有什么本質(zhì)區(qū)別，只是當(dāng)時的漢人對女真人非常不滿，因此連藝術(shù)形式上也不肯承認(rèn)自己和金國的是一樣的。元雜劇就是在金院本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它汲取了唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)等民間音樂的藝術(shù)成就而形成一種新型的戲曲形式。元雜劇的曲牌來源很廣泛，有唐宋時期的詞調(diào)音樂、諸宮調(diào)以及一些外民族歌曲。元雜劇與宋雜劇不同，和南戲也不一樣，因為它專用北方音樂，所以常被稱為“北曲”。元雜劇叫北曲，南戲就叫南曲。此時，我國戲曲已形成了南北戲曲音樂的不同風(fēng)格特點，為明清戲曲多樣化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、元曲的興盛的原因每一種文化都是在時代大背景下塑造的，元曲的興盛與當(dāng)時的時代背景不無關(guān)系。（一）蒙元統(tǒng)治者采取的寬松文化統(tǒng)治政策元代是中國歷史上第一次由少數(shù)民族掌控政權(quán)的統(tǒng)治時代，是一個多民族文化相互碰撞和融合的時代，元曲也就一方面受到中原傳統(tǒng)文化的熏陶，另一方面還受到外來文化的滲透，這兩種文化相互交匯融合，給元曲帶來了前所未有的影響。由于元朝寬松的人文環(huán)境，元曲家來自各個階層，誕生了形形色色的元曲家，有追求理想的文人雅士、有反抗叛逆的女性、有為民呼吁的清官、更有愛國救國的民族英雄等，他們把被視為難登大雅之堂的戲曲文化帶到了藝術(shù)殿堂中，進(jìn)一步穩(wěn)固了元曲的地位，豐富了其語言內(nèi)涵，也提升了其知名度，創(chuàng)造了大量耳熟能詳、膾炙人口的散曲與雜劇。元朝統(tǒng)一之后，戰(zhàn)亂逐漸平息，社會也日漸安定，疆土空前的廣闊，南北交流日益頻繁，華裔雜居，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了文化的交流。長期的社會動亂使得當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到不利影響，統(tǒng)治者主要靠武力來統(tǒng)治百姓，長期陶醉于軍事上的勝利，他們崇尚武力征伐，只注意對漢族人民在武力上的防范，缺乏文治觀念，對政治、文化藝術(shù)、思想道德并不太在意，與歷代封建統(tǒng)治者相比，元朝是相當(dāng)寬容的。再加上作為一種較為愚昧落后的新型少數(shù)民族，蒙古族還保留著原始的部落氣息和草原習(xí)俗，歷史和文化都不夠悠久，要想更好地控制中原地區(qū)，就需要加強(qiáng)對這些文化的了解，因此，也就對外來文化沒有抵觸情緒了，也制定了較為寬松的文化政策，對各種思想和文化表現(xiàn)出了非常包容的態(tài)度，對元曲的創(chuàng)作、演出很少干預(yù)，允許它們自由發(fā)展。這種開放、寬松多元的文化背景進(jìn)一步催生了元曲在漢人領(lǐng)地的生根發(fā)芽。元曲家們也可以恣意抒發(fā)自己的思想感情和觀點意見，甚至揭露和批判元代社會的黑暗，從而創(chuàng)造出了一大批優(yōu)秀的元曲作品。（二）漢族文人出仕之路遭到斷絕元朝統(tǒng)一中國后，蒙古貴族對漢族與其他各族人民實行民族歧視政策。當(dāng)時，元朝為了進(jìn)一步統(tǒng)治當(dāng)朝的百姓，采取暴力手段，制定缺乏人性的專制國策，并將被統(tǒng)治者分為四等：一等的蒙古人、二等的西域人和西夏人，三等的金朝的契丹、女真等少數(shù)民族和漢人，四等的南宋地區(qū)的漢人。蒙古貴族還把人們分成十個等級：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。文人排在第九位，他們的社會地位比娼妓還低下，比乞丐好那么一點兒。這種歧視政策使得部分身份卑賤的漢人生活更為艱難，特別是漢族讀書人，雖然腹有經(jīng)綸，但報國無門，郁郁不得志，仕途不順激發(fā)了這些文人墨客的傾訴欲，很多文人將自身的苦悶之情訴諸元曲，從而就形成了很多膾炙人口的元雜劇和元散曲。元朝還廢除了科舉制度，更是將這些文人墨客的一腔報國熱情扼殺在搖籃里，徹底斷了文人的仕途，為國效力淪為一個夢，想在朝廷獲得一官半職更是癡人說夢。部分漢人還算幸運，可以游走在官宦之家，獲得一個小小的吏員來了結(jié)自己卑賤的一生，還有的則保持著骨氣，寧可隱居山林，也不愿低下高傲的頭。還有的甚至破罐子破摔，已經(jīng)放棄了自身的理想和氣節(jié)。許多讀書人在政治上找不到出路，只好把自己的生活道路轉(zhuǎn)向下層社會，在一些行會組織、瓦子、勾欄里發(fā)揮他們的才能。由于這些人長期生活在下層社會，熟悉下層人民的生活，了解他們的痛苦，同情他們的遭遇，因此寫下了大量揭露現(xiàn)實黑暗政治的優(yōu)秀劇作，向惡勢力做了堅定的斗爭。而元代黑暗的社會現(xiàn)實也使各族人民反對蒙古貴族的斗爭此起彼伏，充滿尖銳階級矛盾和民族矛盾的社會生活就成為當(dāng)時文藝作品的主題，雜劇藝術(shù)則以進(jìn)一步的戲劇化發(fā)展來適應(yīng)特定時代的需要。這些文人通過自己的創(chuàng)作與表演，積極地反映了廣大人民的生活與斗爭。他們貼近人民，熟悉社會生活，懂得戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，還具有較高的創(chuàng)作技巧和文化修養(yǎng)，所以能夠?qū)懗鲈S多富有民主精神的優(yōu)秀雜劇作品。由此可見，元雜劇在不到一個世紀(jì)的時間里取得驚人的成就和眾多文人的參與有直接的關(guān)系。（三）蒙古貴族喜愛元曲元朝統(tǒng)一中國后將蒙古族落后的生產(chǎn)方式帶到了中原地區(qū)。蒙古族是一個游牧民族，他們的主要生產(chǎn)方式是草原畜牧業(yè)。在蒙古貴族入主中原之后，他們毀壞農(nóng)田，開辟牧場，嚴(yán)重破壞了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，致使農(nóng)民數(shù)量迅速減少。失去土地的農(nóng)民大量進(jìn)入城市，造成市民人數(shù)急劇增加。廣大市民在外族的統(tǒng)治下遭受各方面的壓迫，他們精神匱乏，身心疲憊，渴望尋求精神寄托，于是不斷加入雜劇的觀眾隊伍中，為雜劇的演出提供了廣闊的市場。與此同時，蒙古貴族把略奪來的財富大肆揮霍在大都市里，造成城市經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，高度繁榮的城市經(jīng)濟(jì)也為元雜劇的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。蒙古鐵騎的南下也使當(dāng)時的中原大地呈現(xiàn)出游牧文化與農(nóng)耕文化交融的趨勢，元曲正是在這種特殊的背景情況下產(chǎn)生的。由于蒙古貴族不但喜歡歌舞，而且非?？粗貞蚯鷬蕵罚@就讓元曲產(chǎn)生了生存發(fā)展的土壤。蒙古人在舉辦慶?；顒訒r，會通過跳舞、喝酒的方式來進(jìn)行慶祝。蒙古人非常喜歡跳舞，即便是打仗的過程中，他們也不忘對舞蹈的欣賞，如國王出師，也會讓女舞蹈師隨行。而且都是非常聰明的美女，“多以十四弦等彈大官樂等，四拍手為節(jié)甚低”，舞蹈跳得非常好?；实酆霰亓以谇熬€督師時，還“命伶人碩德閭制曲以名之”即《白翎雀》曲，后來竟成為了“國朝教坊大曲也”。四、元曲的特色元朝的建立使北方各少數(shù)民族與漢族長期雜居在一起，客觀上加強(qiáng)了各民族之間的文化交流，雜劇藝術(shù)廣泛地吸收北方各少數(shù)民族的音樂營養(yǎng)，形成了新穎的時代特色。（一）藝術(shù)形式深受少數(shù)民族影響宋、金時期民間流行的唱賺、鼓子詞、諸宮調(diào)等說唱音樂形式為元雜劇的形成提供了必要條件；此外，宋雜劇和金院本的長期積累也使得元雜劇的發(fā)展立足于一個充實的基礎(chǔ)之上。元曲包括由小令、套數(shù)和帶過曲組成的散曲和由多套曲組合而成的劇曲兩種。散曲可說是一種雅俗共賞的流行歌曲,而元雜劇則是融曲詞、歌舞、音樂、說唱、雜戲表演等為一體的綜合藝術(shù)樣式。無論是散曲還是劇曲,均以北曲為體,以迥然有別于詩詞結(jié)構(gòu)形式的曲詞為用。元曲所用曲調(diào),除一小部分來源于大曲、唐宋詞調(diào)、唱賺和諸宮調(diào)外,大部分來自北方民間謠曲和少數(shù)民族歌曲。元雜劇所采用的伴奏樂器,如鼓、笛、象板、篳篥、琵琶等,也多出自漠北、西域等少數(shù)民族地區(qū)。這些獨具特色的民族樂器所構(gòu)成的旋律聲情,促成了元曲粗獷、宏放、“嘈雜凄緊”、“壯偉狠戾”的總體風(fēng)格。誠如王世貞《曲藻序》所云:“曲者,詞之變。自金、元入主中國,所用胡樂,嘈雜凄緊,緩急之間,詞不能按,乃更為新聲以媚之?！保ǘ┣o語言大眾化與詞樂典雅輕柔的格調(diào)大異其趣,北曲聲情激昂慷慨、質(zhì)樸淺切,其曲辭帶有明顯的口語化、通俗化的特點。道理很簡單,元曲興起于北方民間,在多種民族文化語境中流播,曲辭語言的大眾化是第一要義。先后入主中原的女真、蒙古等少數(shù)民族盡管勇猛剽悍,保持著樸野放曠的游牧文化習(xí)性,但大多能歌善舞,向往中原文明,可在文化交流中卻存在著語言隔膜的嚴(yán)重障礙。打破這種障礙的有效途徑,無非是避開古奧生澀的典言雅音,用質(zhì)樸淺切的口頭語言與漢族民眾相互溝通。五、總結(jié)綜上所述，由于元朝是相對愚昧落后的少數(shù)民族對古老民族的成功征服,作為統(tǒng)治階級的文化——草原游牧文化對華夏傳統(tǒng)文化的必然有所影響。由于蒙古貴族采取的寬松文化統(tǒng)治政策、漢族文人出仕之路遭到斷絕、蒙古貴族喜愛元曲，這就讓元曲在漢人領(lǐng)地的生根發(fā)芽，逐漸壯大，并區(qū)別于唐詩、宋詞等高雅藝術(shù)，使元曲散發(fā)著獨特的魅力，從而成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。參考文獻(xiàn)：[1]任金龍.元曲起源的文化因素分析——以平陽、真定、東平等漢人世侯領(lǐng)地為源地[J].語文教學(xué)通訊·D刊(學(xué)術(shù)刊),2018(05):74-76.[2]張燦毅.略論元