鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感范文（通用6篇）鄉(xiāng)土中國讀后感1“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的"費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。在我的老家一一一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢？小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推揉隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是?！闭f著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！鄉(xiāng)土中國讀后感2“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵，像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會(huì)。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮，讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”?？鬃釉?jīng)說過：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國?？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國能使國家穩(wěn)定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心?！百u身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來。由此看來，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文緡節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。鄉(xiāng)土中國讀后感3清晨，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換，估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變。一、鄉(xiāng)土本色：從“有機(jī)”到“機(jī)械”中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里，費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠?，日子在春秋變換和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū)，從小在一個(gè)地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?！袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還工”。這是一個(gè)非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里，家就在那里”。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，是費(fèi)孝通先生所說的“禮俗社會(huì)”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。時(shí)代在迅速變遷，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。尤其在一些移民區(qū)，因?yàn)樯鎲栴}他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會(huì)格局，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié)。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個(gè)院子，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組，幾個(gè)不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對(duì)人的影響，在問到一位移民過來的老人時(shí)，他說：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個(gè)地方真實(shí)能苦死人，一年辛苦下來還沒有什么收成。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了。我年紀(jì)大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生。但是沒辦法，好政策總會(huì)有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的后腿嘛?！睆睦先藷o奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯，長于斯，死于斯”，“熟人”社會(huì)逐漸被打破，“陌生人”社會(huì)逐漸形成。費(fèi)孝通先生說在社會(huì)的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年后，或許很多在泥土中長大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。二、長老統(tǒng)治：從“專制”到“民主”鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在。法律對(duì)鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng)。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識(shí)也比較薄弱。除了村委會(huì)外，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長的、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù)。鄉(xiāng)民們對(duì)違反法律沒有什么具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄。長老在一個(gè)相對(duì)封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務(wù)。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù)。筆者在調(diào)研時(shí)做過一個(gè)訪談，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事，因?yàn)槟贸鰜砭鸵馕吨约旱男〖液蟀肽昃鸵I肚子。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長者的耳朵里，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面，而這位長者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世。”現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個(gè)過程中這位長老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒有得到什么好處，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯，在“陌生人”的社會(huì)中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù)。同樣，隨著思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息。人的眼界范圍迅速放大，在知識(shí)型的社會(huì)中，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識(shí)和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷，反而更容易接受新事物新知識(shí)。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了?！伴L老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，“長老”的職能和權(quán)威勢必會(huì)逐漸削弱，“長老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問貴庚，長幼成為沒有意義的對(duì)比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權(quán)威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。三、文字下鄉(xiāng)：從“自我”到“他者”文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然很多人不識(shí)字，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。很多老太太在聊天的過程中會(huì)妙語連出，或雅或俗，都會(huì)讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度，沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對(duì)人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長期的穩(wěn)定性所致。但是隨著社會(huì)觀念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化，多接受一些正規(guī)的教育，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文，但是多學(xué)文化知識(shí)帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利?！跋锣l(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn)，父母們深知這個(gè)道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù)。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè)，或者沒有接受高等教育。出于私心會(huì)說“讀書無用”，其實(shí)在其表情和語氣里還是充滿對(duì)“知識(shí)分子”的仰慕。從鄉(xiāng)民的角度看，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自我”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程。生在“熟人”社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解，對(duì)特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘，曾今對(duì)這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自我”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷?。一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度，中華民族的生命是深深扎根在土地里的，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對(duì)中國進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試，對(duì)后人研究中國的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì)，對(duì)該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì)?！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見證，也是后人繼往開來的線索。從“有機(jī)”到“機(jī)械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但愿往昔可鑒，但求來著可追。鄉(xiāng)土中國讀后感4一、開篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的根基，說鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì)，說到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么"，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。二、文字下鄉(xiāng)?！班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問題的，認(rèn)為這是知識(shí)問題，而不是智力問題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的，有人說鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字，是文盲，但如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，怎么能說他學(xué)習(xí)能力不如別人呢？語言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對(duì)面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì)，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字需求。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所講的中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你?？傊?，這本書讀起來讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。鄉(xiāng)土中國讀后感5近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫下這篇書評(píng)，如能說清其中百一便是萬幸。說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。新中國改革開放以來，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權(quán)力，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體一一農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的、差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴(yán)重的問題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問題，都是急需注意的問題。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時(shí)，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識(shí)過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度