芥川龍之介分解

芥川龍之介與《羅生門(mén)》

一、“鬼才”芥川龍之介二、主要作品：對(duì)人性的冷峻剖析三、《竹林中》：真正的兇手是誰(shuí)？一、“鬼才”芥川龍之介芥川龍之介（1892－1927），他是日本大正時(shí)代小說(shuō)家，是日本文壇的世界級(jí)短篇小說(shuō)巨擘[bò]、號(hào)稱“鬼才”。號(hào)“柳川隆之介”、“澄江堂主子”、“壽陵余子”，筆名“我鬼”。全力創(chuàng)作短篇小說(shuō)。1892年芥川龍之介生于東京，本姓新原。龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)生母發(fā)狂。龍之介被生母胞兄芥川家收為養(yǎng)子。喜讀《西游記》、《水滸傳》等，也寵愛(ài)日本近代作家夏目漱石、森鷗外的作品，對(duì)歐美文學(xué)也愛(ài)好深厚。1913年進(jìn)入東京帝國(guó)高校，學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，起先寫(xiě)作。并與久米正雄、菊池寬等先后兩次復(fù)刊《新思潮》，成為第3次和第4次復(fù)刊的《新思潮》雜志同人。1915年發(fā)表《羅生門(mén)》，未受重視。師事夏目漱石。1916年發(fā)表《鼻子》，成名。1921年中國(guó)之行。1922年發(fā)表《竹林中》。1927年7月24日，35歲的龍之介在自家寓所服用致死量的安眠藥自殺。好友菊池寛?jiān)O(shè)立了以他的名字命名的文學(xué)新人獎(jiǎng)“芥川獎(jiǎng)”。1950年，日本著名導(dǎo)演黑澤明依據(jù)作品《竹林中》改編為電影《羅生門(mén)》。二、主要作品：對(duì)人性的冷峻剖析《羅生門(mén)》（1915）《鼻子》（1916）《蜘蛛絲》（1918）《地獄變》（1918）《玄鶴山房》（1927）《中國(guó)游記》

芥川龍之介素有“短篇小說(shuō)之神”的美譽(yù)。他全力創(chuàng)作短篇小說(shuō)，在短暫的一生中，寫(xiě)了超過(guò)150篇短篇小說(shuō)。他的短篇小說(shuō)篇幅很短，取材新穎 ，情節(jié)新穎 甚至詭異。他擅長(zhǎng)于在細(xì)小瑣碎的事物中，對(duì)人類利己的本性進(jìn)行尖銳而透徹的剖析和鞭撻。作品關(guān)注社會(huì)丑惡現(xiàn)象，但很少干脆評(píng)論，而僅用冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言來(lái)陳述，便讓讀者深深感覺(jué)到其丑惡性，因此彰顯其高度的藝術(shù)感染力。他從小接觸日本和中國(guó)古典文學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，中學(xué)期間又廣泛接觸歐美文學(xué)，尤其寵愛(ài)波德萊爾、易卜生等作家的作品。芥川從創(chuàng)作之初，直到死后發(fā)表的遺稿，始終都在探討人性問(wèn)題。他探討人生，挖掘人性，結(jié)果總是看到現(xiàn)實(shí)的丑惡，生活的無(wú)奈，覺(jué)得"人生比地獄還地獄"，深為苦痛，極感沖突。他講究用技巧寫(xiě)小說(shuō)，擅長(zhǎng)心理刻畫(huà)，冷靜而理智地探討現(xiàn)實(shí)人生的“新思潮”或“新技巧”、“新現(xiàn)實(shí)主義”的代表。其代表作品如《羅生門(mén)》、《竹林中》已然成為世界性的經(jīng)典之作。1950年被日本著名導(dǎo)演黑澤明改編為電影《羅生門(mén)》，在國(guó)際上獲得多個(gè)大獎(jiǎng)，使日本電影走向世界?！傲_生門(mén)”也成為華語(yǔ)地區(qū)對(duì)于撲朔迷離、眾法不一事務(wù)的代名詞。

《羅生門(mén)》被譽(yù)為“有史以來(lái)最有價(jià)值的10部影片”之一。該片上映后，在歐洲引起轟動(dòng)，又在美國(guó)掀起“黑澤明熱”，黑澤明也因而被譽(yù)為“世界的黑澤明”。本片獲1951年威尼斯國(guó)際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)；獲第23屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。影片以一宗案件為背景，描寫(xiě)了人性中丑惡的一面，揭示了人的不行信任性和不行知性，然而其結(jié)尾的轉(zhuǎn)折又將原有的對(duì)整個(gè)世界的無(wú)望一改成為最終強(qiáng)調(diào)人的可信，贊揚(yáng)人道主義的成功和道德的復(fù)興。整個(gè)故事都以黑灰色調(diào)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種肅穆、奇妙而又凄涼的氛圍。日本著名導(dǎo)演黑澤明三、《羅生門(mén)》《羅生門(mén)》發(fā)表于大正四年十一月的《帝國(guó)文學(xué)》。芥川在《那時(shí)的我》一文中提及的原來(lái)想寫(xiě)一篇“開(kāi)心的小說(shuō)”?！肮淼墓适隆蹦切┗氖?、恐怖的畫(huà)面，如“朱漆斑駁的羅生門(mén)”、“門(mén)樓頂上成群的烏鴉”、“樓上的死人”、“死人堆里搖拽的火光和丑老婆子”等已經(jīng)夠嚇人的了，而且，故事又是發(fā)生在黑夜，更令人毛骨悚然。難怪讀過(guò)小說(shuō)的人會(huì)有“可怕”、“鬼界”、“死人世界”等不良感覺(jué)。日本的平安年頭是從桓武天皇于794年（一說(shuō)784年）遷都長(zhǎng)岡（今京都市）時(shí)始，到1192年鐮倉(cāng)幕府建立為止的時(shí)期。在奈良朝末期，朝廷與貴族勢(shì)力之間的沖突激化。為了減弱權(quán)勢(shì)貴族和僧侶的力氣，桓武天皇于784年確定從平城京遷都到山城國(guó)的長(zhǎng)岡（今長(zhǎng)岡京市），延歷十二年因早良親王怨靈在今日的京都市籌建新都，命名為平安京，希望借此獲得平安、吉利、安靜與和平。由于桓武天皇于794年10月25日新都還未竣工之際遷都，故史家常把794年作為四百多年的平安朝的起先。在遷到長(zhǎng)岡京僅10年，桓武天皇就確定放棄尚未完工的長(zhǎng)岡京，另?yè)窀鹨爸氐亟ㄆ桨簿┝?。究其緣由就是發(fā)生在遷都長(zhǎng)岡次年（785）的藤原種繼事務(wù)了。藤原種繼造暗算身亡，桓武天皇察知舊都勢(shì)力有所圖謀，將策劃暗殺的大伴氏一族10人一網(wǎng)打盡，并追究留受長(zhǎng)岡京的皇太弟早良親王的責(zé)任，早良親王被廢除太子之位，流放淡路島。早良親王為表示自己清白無(wú)罪，在流放途中絕食自盡。此后天災(zāi)人禍不斷，民間謠傳是早良親王亡靈作祟，天皇為之寢食擔(dān)憂，于是擇地建平安京。日本平安京唐朝長(zhǎng)安城京城平安都卻不是樂(lè)土，魔影縱橫、怨靈交織——妖魔鬼怪不呆在水遠(yuǎn)山遙的森林或深山中，而是屏氣斂息地與人類同居于京城，甚至是同一個(gè)屋檐下。平安京被妖異蠶食著，成為魑魅魍魎的巢穴，也成為陰陽(yáng)師活躍的舞臺(tái)。為了消退天、地、人、鬼間的沖突，“陰陽(yáng)師”們大顯身手。他們借應(yīng)有盡有的卦卜和奇妙莫測(cè)的咒語(yǔ)，驅(qū)邪除魔、斬妖滅怪，成為上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇護(hù)者。陰陽(yáng)師安倍晴明陰陽(yáng)師起源于中國(guó)，中國(guó)部分地區(qū)仍舊有陰陽(yáng)師這個(gè)職業(yè)。陰陽(yáng)師是占卜師，或是幻術(shù)師。他們不但懂得觀星宿、相人面，還會(huì)測(cè)方位、知災(zāi)異，畫(huà)符念咒、施行幻術(shù)。對(duì)于人們看不見(jiàn)的力氣，例如命運(yùn)、靈魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配這些事物的實(shí)力。青音因?yàn)樨?fù)有阻擋太子（也是她所愛(ài)的人）怨魂復(fù)蘇的使命而吃下人魚(yú)肉，成為不老不死之身，已經(jīng)靜默地在這個(gè)世界上獨(dú)自活了150年。在她的勸告下，太子的怨魂也終得拋開(kāi)怨憤，與青音一同消逝。日本狂言大師的野村萬(wàn)齋狂言是日本一種傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)，因此當(dāng)野村穿起衣袖寬大的日本古代服裝，舉手投足間的古典美麗便展露無(wú)遺。羅生門(mén)“羅生門(mén)”原來(lái)在日文漢字寫(xiě)成“羅城門(mén)”，最原始意義是指設(shè)在“羅城（城的外郭，即外城）”的門(mén)，即“京城門(mén)”之意?！噶_生門(mén)」與皇宮正門(mén)的「朱雀門(mén)」遙遙相對(duì)，貫穿兩門(mén)間的，即是整個(gè)京城縱軸干道的朱雀大街。由於出此大門(mén)，即是荒郊野外。980年，朱雀大道南端的羅城門(mén)（羅生門(mén)）倒塌，之后并沒(méi)再建。在公元九世紀(jì)日本皇家衰敗，內(nèi)戰(zhàn)頻仍的歲月里，羅城門(mén)失於理修，頹敗之后，馬上顯得荒蕪陰森。很多無(wú)名死尸，也被拖到城樓丟棄。年積月久，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象。故而誕生了“羅生門(mén)”是通向地獄之門(mén)這一鬼談幻象之說(shuō)，該詞因而擁有“生死徘徊”的意味。題材《羅生門(mén)》的原型出自《今昔物語(yǔ)集》其次十九卷第十八話“羅城門(mén)樓上遇尸記”。故事共500多個(gè)字,主要記錄了這樣一件事:一個(gè)盜賊從攝津國(guó)到京城偷竊,來(lái)到羅城門(mén)下見(jiàn)天色尚早,為了不被人發(fā)覺(jué),他準(zhǔn)備躲到羅城門(mén)樓上等待天黑。不料爬上二樓時(shí),望見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔死人的頭發(fā),起先他以為是鬼,很恐怖?？僧?dāng)他聽(tīng)老嫗說(shuō)準(zhǔn)備用死人頭發(fā)做假發(fā)賣錢時(shí),便快速剝光老嫗和死人身上的衣服,搶下老人拔的死人頭發(fā)逃之夭夭了。內(nèi)容《羅生門(mén)》講的是在一個(gè)斗爭(zhēng)年頭，一個(gè)仆役被主子解雇，只好拿起刀來(lái)，決心當(dāng)強(qiáng)盜。但是他力弱膽小，并且總是有些有愧于心。一天，他到羅生門(mén)躲雨，那里到處都是死尸，他想找到一些財(cái)物。結(jié)果他竟然發(fā)覺(jué)有一個(gè)白發(fā)的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去說(shuō)你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)。老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)假發(fā)賣錢謀生罷了?！岸?，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存??！”于是，仆役大悟，既然是為了生存，還有什么不行以做的呢？于是，他就搶了老太婆的衣服走了。主題“人都是自私的”，這是作者試圖在小說(shuō)中表明的主題。家將原來(lái)是一位忠勇且富有正義感的武士，然而，迫于生計(jì),他最終也不顧廉恥地當(dāng)了強(qiáng)盜，背離了武士做人的原則和道義。創(chuàng)作契機(jī)：“婚姻挫折”。

這部小說(shuō)的芥川在創(chuàng)作《羅生門(mén)》之前，曾與一位名叫吉田彌生的女子熱戀，由于家人的猛烈反對(duì)，尤其是他那位伯母的反對(duì)，兩個(gè)不得不分手。他也因此受到很大的刺激和震撼。三好行雄評(píng)論說(shuō)：“這次婚姻挫折生怕是芥川龍之介青春期遭遇的最殘酷、最痛恨的一件事。比起婚姻不成功的怨恨來(lái)，整個(gè)發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的那種赤裸裸的人情交易，似乎對(duì)芥川損害更大?！卑春蜕鷼馑诮o友人井川恭的信中曾這樣寫(xiě)道：“世間原委有沒(méi)有無(wú)私的愛(ài)？自私的愛(ài)使人與人之間在心理上到處設(shè)防，無(wú)法治愈生存的苦痛給人帶來(lái)的孤獨(dú)。只有無(wú)私的愛(ài)，才能使人享受到真正的華蜜。我的四周充溢了丑惡，連我自己也是丑惡的，生存在這種丑惡中簡(jiǎn)直是一種苦痛，而且，人還不得不這樣生存下去。假如這一切都是上帝造成的，那么，上帝應(yīng)當(dāng)受到最無(wú)情的嘲弄?！痹诂F(xiàn)實(shí)中,芥川是向伯母屈服了,但在小說(shuō)中,芥川卻剝光老婆子的衣服,還一腳把她踢到死尸上,自己“瀟灑”地離開(kāi)了。芥川在現(xiàn)實(shí)中遭遇的無(wú)奈,卻在自己的小說(shuō)中得到了宣泄,聯(lián)想起來(lái)的確有幾分痛快?；蛟S這就是芥川想寫(xiě)“開(kāi)心小說(shuō)”的本意吧。創(chuàng)新表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

第一、《羅生門(mén)》通過(guò)主子公的心理變更揭示小說(shuō)的主題?！督裎粑镎Z(yǔ)集》中“羅城門(mén)樓上遇尸記”與《羅生門(mén)》最大的不同點(diǎn)在于：前者主子公原來(lái)就是一個(gè)盜賊，而后者主子公則是由一個(gè)一般人變?yōu)楸I賊。一個(gè)一般人為何會(huì)變成一個(gè)盜賊，生怕這是小說(shuō)最有意思的地方。在做強(qiáng)盜和被餓死之間掙扎

開(kāi)頭：“某日傍晚,有一個(gè)家將,在羅生門(mén)下避雨”?！斑@兩三年,因接連遭遇地震、龍卷風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等幾次災(zāi)難,京城已特別荒蕪了”。這個(gè)家將就是于四五天前,被多年的老主子辭退后才來(lái)到這里的。目前只有兩條路，一條就是“餓死在街頭的垃圾堆里，然后像狗一樣，被人拖到這門(mén)上扔掉”；另一條只有當(dāng)強(qiáng)盜。家將想找個(gè)地方舒適地睡一覺(jué),他首先想到了羅生門(mén)的樓上。家將壁虎似地忍著腳步聲,好不簡(jiǎn)潔才爬到這險(xiǎn)陡的樓梯上最高的一級(jí),盡量伏倒身子,伸長(zhǎng)頸項(xiàng),當(dāng)心翼翼地向樓里望去。果真,正如傳聞所說(shuō),樓里胡亂扔著幾具尸體。這時(shí)家將發(fā)覺(jué)尸首堆里蹲著一個(gè)人,是穿棕色禮服,又矮又瘦像只猴子似的老婆子。這老婆子右手擎著一片點(diǎn)燃的松明,正在窺探一具尸體的臉,那尸體頭發(fā)很長(zhǎng),量情是一個(gè)女人。家將帶著六分恐怖四分新穎 的心理,一陣激烈,連呼吸也忘了。照舊記的作者的說(shuō)法,就是“毛骨悚然”了。老婆子把松明插在樓板上,兩手在那尸體的腦袋上,跟母猴替小猴捉虱子一般,一根一根地拔著頭發(fā),頭發(fā)似乎也順手拔下來(lái)了?？粗^發(fā)一根根拔下來(lái),家將的恐怖也一點(diǎn)點(diǎn)消逝了,同時(shí)對(duì)這老婆子的怒氣,卻一點(diǎn)點(diǎn)升上來(lái)了——不,對(duì)這老婆子,或許有語(yǔ)病,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是對(duì)一切罪惡引起的反感,愈來(lái)愈猛烈了。此時(shí)如有人向這家將重提剛才他在門(mén)下想的是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的那個(gè)問(wèn)題,或許他將堅(jiān)決堅(jiān)決地選擇餓死。他的憎惡之心,正如老婆子插在樓板上的松明,烘烘地冒出火來(lái)。只見(jiàn)這時(shí)家將兩腿一登,一個(gè)箭步跳上樓板,一手抓住刀柄,大步走到老婆子跟前?！澳阍诟墒裁?醇厚說(shuō),不說(shuō)就宰了你!”“拔了這頭發(fā),拔了這頭發(fā),是做假發(fā)的?！币宦?tīng)老婆子的回答,竟是意外的平凡,一陣悲觀。剛才那怒氣又同冷酷的輕視一起兜上心頭。老婆子接著說(shuō)道:“拔這死人頭發(fā),是不對(duì),不過(guò)這兒這些死人,活著時(shí)也都是干這類營(yíng)生的,要不干就得餓死……。聽(tīng)著聽(tīng)著,家將的志氣就鼓起來(lái)了。這是他剛才在門(mén)下所缺乏的一種志氣,也是跟他上前抓老婆子時(shí)完全不同的另一種志氣?，F(xiàn)在,他不但不再為是餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜的問(wèn)題苦惱,或許已經(jīng)把餓死的念頭完全逐出意識(shí)之外去了?！暗拇_是這樣嗎?”老婆子的話剛說(shuō)完,他譏笑地說(shuō)了一聲,便下定了決心,馬上跨上前一步,抓住老婆子的大襟,狠狠地說(shuō):“那么,我剝你的衣服,你也不要怪我,我不這樣,我也得餓死嘛?！奔覍⒁幌伦影牙掀抛觿児?把纏住他大腿的老婆子一腳踢到尸體上,只跨了五大步便到了樓梯口,腋下挾著剝下的棕色衣服,一溜煙走下樓梯,消逝在夜幕中。老婆子的一席話表現(xiàn)了人最本能的自私心理，使人猛烈地感到“人是自私的”，老婆子說(shuō)的是實(shí)情，“不干就得餓死”。死的女人生前把蛇肉當(dāng)成干魚(yú)賣為的是活命，眼下老婆子拔這女尸的頭發(fā)也是為了活命。要活命就必需“不擇手段”，要擇手段只有死，這就是家將面臨的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，也是老婆子給他的啟示和決心。于是，家將最終干起了他起先時(shí)根本不敢想的營(yíng)生——強(qiáng)盜。家將從一個(gè)有正義感的人變成強(qiáng)盜,其心理變更大致經(jīng)驗(yàn)了四個(gè)過(guò)程：迷惑—恐怖—憎惡—蛻變。其次、人物形象顯明、生動(dòng)?！读_生門(mén)》中出場(chǎng)人物只有兩個(gè)，家將和老婆子。這兩個(gè)人有一個(gè)共同的特征是丑陋。但是，芥川從不同的視角來(lái)描寫(xiě)兩人的丑陋。老婆子老婆子丑的樣子:“穿著棕色衣服,白發(fā),又矮又瘦,活像個(gè)猴子?！薄澳歉毂凼葆揍椎仄ぐ穷^,同雞腳骨一樣?！薄袄掀抛友劬Ρ牭酶?用眼眶紅爛的肉食鳥(niǎo)一般瞿爍的眼光,然后把發(fā)皺的同鼻子擠在一起的嘴像吃食似地動(dòng)著,牽動(dòng)了細(xì)頸項(xiàng)的喉尖,從喉頭發(fā)出烏鴉的嗓音?！苯娲ò堰@個(gè)老婆子描寫(xiě)成了世間外表最丑陋不堪的一種人，加上老婆子靠拔死人頭發(fā)做假發(fā)賣為生等種種出人意料的所作所為，使人感到這老婆子是從外表始終丑到了骨子里的不行救藥的人，從她身上似乎都能聞到腐尸的臭味一樣。家將家將的丑陋相貌作者主要是通過(guò)他右臉上那個(gè)腫皰來(lái)表現(xiàn)的。小說(shuō)曾四次提到這個(gè)腫皰：第一次,“這家將穿著洗舊了的寶蘭襖,一屁股坐在共有七級(jí)的最高一層的臺(tái)階上,手護(hù)著右頰上一個(gè)大腫皰,茫然地等著雨停下來(lái)?！逼浯未?“過(guò)了一會(huì),在羅生門(mén)門(mén)樓寬廣的樓梯中段,便有一個(gè)人,像貓似的縮著身體,弊著呼吸在窺探上面的光景,樓上漏下火光,隱隱照見(jiàn)這人的右臉,短胡子中長(zhǎng)著一個(gè)紅腫化膿的面皰?！钡谌?“家將把刀插進(jìn)鞘里,左手按著刀柄,冷淡地聽(tīng)著,右手又去摸摸臉上的腫皰,聽(tīng)著聽(tīng)著,他的志氣就鼓起來(lái)了?！钡谒拇?“老婆子的話剛說(shuō)完,他譏笑地說(shuō)了一聲,便下定了決心,馬上跨前一步,右手離開(kāi)腫皰,抓住老婆子的大襟,狠狠地說(shuō)……”羅生門(mén)事務(wù)到了現(xiàn)代，“羅生門(mén)”的詞義進(jìn)一步延長(zhǎng)。在1950年黑澤明導(dǎo)演的電影《羅生門(mén)》中，劇本接受了芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《竹林中》，因此“羅生門(mén)”演化成指“當(dāng)事人各執(zhí)一詞，各自按自己的利益和邏輯來(lái)表述證明，同時(shí)又都無(wú)法拿出第三方的公證有力的證據(jù)，結(jié)果使得事實(shí)真相始終不為人知，事實(shí)結(jié)果始終在‘真相’與‘假象’之中徘徊，最終陷入無(wú)休止的爭(zhēng)論與反復(fù)，從而無(wú)法水落石出，真相大白”的事務(wù)或狀態(tài)，如“羅生門(mén)事務(wù)”。四、《竹林中》：真正的兇手是誰(shuí)？1、敘事的迷霧強(qiáng)盜多襄丸武士金澤武弘妻子真砂樵夫云游僧、捕役、武士的岳母2、真正的兇手：“私欲”電影《羅生門(mén)》劇照內(nèi)容它講解并描述了一個(gè)強(qiáng)盜奸污武士的妻子然后殺死武士的故事。樵夫上山砍柴發(fā)覺(jué)了武士的尸體并且報(bào)了案?！吨窳种小凡皇莻善菩≌f(shuō)，它激起的不是我們探究真相的愛(ài)好，而是不同當(dāng)事人對(duì)同一個(gè)事務(wù)講解并描述的角度、立場(chǎng)、語(yǔ)氣、心理的不同所隱藏的信息。這個(gè)簡(jiǎn)潔的故事有七個(gè)講解并描述者，其中包括三個(gè)當(dāng)事人，強(qiáng)盜和妻子都承認(rèn)自己殺死了武士，而武士則通過(guò)女巫之口說(shuō)明自己是自殺。他們相互沖突的講解并描述使故事變得撲朔迷離，尋求真相已經(jīng)沒(méi)有可能。

主要人物強(qiáng)盜多襄丸武士武士的妻子樵夫嫌疑兇手多襄丸出堂受審，聲稱自己是被武士妻子的美貌所迷惑，心起邪念，把武士騙到其他地方，捆綁到樹(shù)上，又騙來(lái)了武士的妻子，在武士面前占有了她。之后便想離開(kāi)，女人卻攔住了他說(shuō)，要么他死，要么丈夫死。他們決戰(zhàn)，最終武士被長(zhǎng)刀刺死。多襄丸兇手的供詞告知我們他原來(lái)無(wú)意殺那名武士，當(dāng)他奸污完女子正想溜之大吉之時(shí)，女子要求他殺死他的丈夫，兇手示意我們他殺武士完全是女子的引誘，而他對(duì)死者是很佩服的，因?yàn)槲涫扛皇执蛄硕睾?普天之下只有武士一人能和他打到二十三回合。武士的妻子哭訴道：她被強(qiáng)盜凌辱后，在丈夫的眼神中看到的既不是生氣也不是哀思，而是冰冷的目光，憎惡的表情。她哀思萬(wàn)分，拿著短刀對(duì)準(zhǔn)丈夫，昏了過(guò)去。女人用她的眼淚來(lái)愚弄眾人，甚至愚弄了她自己。被奸污的妻子的懺悔可以看出她內(nèi)心特別苦痛，她在被奸污之后在丈夫臉上看到了譏諷和訕笑，她忍受不了那種冰寒雪冷的輕視和憎惡，于是準(zhǔn)備殺夫后自殺。殺死丈夫之后她卻沒(méi)了自殺的志氣，只能生活在苦痛和自責(zé)中。女巫召回死者武士的靈魂，女巫的證詞代表了武士。武士說(shuō)：妻子人被強(qiáng)盜蹂躪以后，竟情愿跟隨強(qiáng)盜，甚至讓強(qiáng)盜殺了他。強(qiáng)盜對(duì)女人的做法感到很不滿，并問(wèn)他該如何處置。他不能容忍妻子的背叛，自己剖腹而死。亡靈借巫女之口的供詞可以看出死者對(duì)兇手竟然也是饒恕的看法，因?yàn)閮词终髑笏目捶ㄊ欠駳⑺浪钠拮?，就憑這一句話，他“已情愿饒恕強(qiáng)盜的罪孽”。對(duì)妻子他則是怒火中燒，因?yàn)樗?tīng)信了強(qiáng)盜的誘惑，情愿跟他走，并讓強(qiáng)盜殺死自己的丈夫。在猶疑不定之間，妻子逃命了，強(qiáng)盜給武士松了綁，武士在苦痛中自殺了。自始自終，樵夫躲在樹(shù)叢后面，目睹了案情的全過(guò)程，但因?yàn)橥底吡吮容^值錢的短刀而不敢說(shuō)出真相，被路人追問(wèn)后才說(shuō)出比較符合案情的說(shuō)辭。強(qiáng)盜凌辱女人后便想帶她走，靠勞動(dòng)養(yǎng)活她，但是女人讓他們決斗，兩人的懦弱根本就不是決斗，最終強(qiáng)盜刺死了武士。

人們的一切行為都是利己的，去掩飾自己的謊言，掩蓋自己人性的缺憾。武士和強(qiáng)盜掩飾自己的懦弱，女人掩飾自己的不忠，樵夫掩飾自己的貪欲。人性懦弱但又不能直面自身，往往由各種各樣的謊言來(lái)捏造自身形象，以尋求自我認(rèn)同和他人的認(rèn)同。影片最終，羅生門(mén)下傳來(lái)嬰兒的啼哭，那是一個(gè)被拋棄的嬰兒，路人拿走了包袱嬰兒的衣物，樵夫準(zhǔn)備帶嬰兒回家撫養(yǎng)。和尚在樵夫身上看到了人性光輝的一面，感覺(jué)這個(gè)世界還是可以信任的，最終雨停了，太陽(yáng)出來(lái)了，原來(lái)世界是那么奇妙。從小說(shuō)的敘述技巧來(lái)說(shuō)，他用了不行靠的敘述性手法，使整個(gè)故事變得離奇而模糊，這正是作者超群的地方。通常的小說(shuō)結(jié)構(gòu)是有一個(gè)完整的故事情節(jié)，或者是通過(guò)一條主線或幾條主線來(lái)對(duì)故事進(jìn)行延長(zhǎng)，《竹林中》通過(guò)不同人的敘述對(duì)故事全貌進(jìn)行了拼湊，并試圖還原故事本身，這樣做的結(jié)果是沖突重重。小說(shuō)圍繞一個(gè)被殺者而綻開(kāi)，七段口供，七種說(shuō)法，每種說(shuō)法都大相徑庭，使得案情撲朔迷離，讓人根本無(wú)法找到真相。在這些口供中，有三個(gè)主要當(dāng)事人的口供最為關(guān)鍵。但這三人的口供又相差懸殊，但每個(gè)人的供詞在邏輯上都是成立的，其目的是為自己開(kāi)脫或找尋自己所作所為的理論支持。當(dāng)然，毫無(wú)疑問(wèn)，三人中必有人將事實(shí)真相隱去，把良心里不行告人之處瞞住。于是，對(duì)隱瞞真相之后的“事實(shí)”就不再是事實(shí)了。所以說(shuō)，這是一個(gè)沒(méi)有答案的故事，其中的沖突點(diǎn)都是作者有意識(shí)的創(chuàng)建，這些沖突又是多方面的。第一種沖突是人性的“虛偽”和“誠(chéng)懇”間的沖突。在多襄丸身上最能夠感受得到，從捕快的交代中可以看到多襄丸是一個(gè)十惡不赦的強(qiáng)盜和好色之圖，通過(guò)他的主觀推斷已經(jīng)把多襄丸定格成“大惡”之人。但在多襄