馬爾庫塞技術(shù)異化思想探析

馬爾庫塞技術(shù)異化思想探析

摘要：技術(shù)異化是法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物赫伯特·馬爾庫塞于20世紀(jì)中期闡發(fā)的重要理論成果，揭示了人受到來自技術(shù)的支配從而使人類社會(huì)的方方面面受到影響的狀況。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，明確技術(shù)異化的本質(zhì)并從中獲取到啟示對(duì)于現(xiàn)階段人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展具有深刻的意義。Key：技術(shù)技術(shù)異化技術(shù)意識(shí)形態(tài)馬爾庫塞關(guān)于技術(shù)異化方面的理論成果主要集中于他的代表作《單向度的人》當(dāng)中，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力，并且在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中決定著社會(huì)發(fā)展，“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”[1]。然而，技術(shù)在發(fā)揮其生產(chǎn)力的作用的同時(shí)，還扮演著“意識(shí)形態(tài)”的角色，正在逐漸成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一種“新意識(shí)形態(tài)”而滲透到人類生活的方方面面，進(jìn)而全方位地支配人、控制人，成為人類社會(huì)的主導(dǎo)力量。在這樣的異化作用下，人的社會(huì)性日漸抽象化、邊緣化，社會(huì)生活單調(diào)乏味、人與人之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，與人的本質(zhì)之應(yīng)然大相徑庭。應(yīng)該說，馬爾庫塞的技術(shù)異化思想較為恰當(dāng)?shù)孛枋隽思夹g(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)運(yùn)用過程中的種種現(xiàn)象，但是其略顯極端的結(jié)論無疑一定程度上影響了這一觀點(diǎn)的客觀性。因此，在當(dāng)前第四次科技革命的浪潮之下，有必要對(duì)馬爾庫塞的技術(shù)異化思想進(jìn)行重新審視，并對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，以便在人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等全新技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天對(duì)前所未有的技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行正確的指導(dǎo)。一、技術(shù)異化的主要表現(xiàn)馬爾庫塞所揭示的技術(shù)異化現(xiàn)象主要是以技術(shù)“意識(shí)形態(tài)化”為表現(xiàn)，他認(rèn)為異化了的技術(shù)作為一種全新的意識(shí)形態(tài)，是一種“控制形式”，這種控制形式利用了技術(shù)廣泛性、滲透性等特點(diǎn)，能夠隱蔽地、全方位地控制人的行為，也能夠消除傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所引發(fā)的政治對(duì)立，從而鈍化工人階級(jí)的革命意識(shí)，還能夠控制人的思想、觀點(diǎn)、立場，使之順從于技術(shù)的掌控者。1.技術(shù)對(duì)人行為的控制社會(huì)生產(chǎn)是人類社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，正是由于社會(huì)生產(chǎn)不可替代的緣故，使得作為生產(chǎn)力的技術(shù)以技術(shù)進(jìn)步的名義理所應(yīng)當(dāng)?shù)貐⑴c社會(huì)生產(chǎn)，并逐漸壓榨工人的生存空間，以單調(diào)卻又必要的操作壓制了人的個(gè)性，以“不合理的合理方式”控制著人的行為。在這種現(xiàn)象的影響下，人的社會(huì)生活喪失了豐富性而變得單一，社會(huì)交往喪失了本真的互為主體性而成為交往不平等的“主-客體”形式。雖然發(fā)達(dá)國家普遍標(biāo)榜其社會(huì)自由，但事實(shí)上的不自由、不平等無疑證實(shí)了這種所謂的“自由”與原本的“行為自由”或多或少存在著區(qū)別甚至是對(duì)立。2.技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)對(duì)立的消除技術(shù)普遍參與社會(huì)生產(chǎn)相比較于過去無疑使不同國家、不同階級(jí)的訴求趨于同化。在資本主義社會(huì)初期，由于科學(xué)技術(shù)尚欠發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)主要以消耗工人體力的方式進(jìn)行，在剩余價(jià)值的驅(qū)使下，資本家不惜強(qiáng)迫工人從事超負(fù)荷的勞動(dòng)，久而久之勞-資之間的對(duì)立便日益尖銳。而技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中的廣泛應(yīng)用、機(jī)械化的大范圍普及使得工人所付出的勞動(dòng)由消耗體力的簡單勞動(dòng)過渡到控制機(jī)器等消耗腦力的復(fù)雜勞動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的顯著提高也使得資本家不再直接以延長勞動(dòng)時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度的方式獲取剩余價(jià)值。由此，在技術(shù)的影響下，工人的權(quán)利和社會(huì)地位得以保證，為了生存而進(jìn)行的革命變得不那么必要，勞-資之間的對(duì)立狀況得到很大程度的緩和，形成了相對(duì)穩(wěn)定的局面，甚至作為受剝削一方的工人反過來支持作為剝削者的資本家，“在一些技術(shù)最發(fā)達(dá)的企業(yè)中，工人們甚至夸耀他們?cè)谄髽I(yè)中得到的既定利益”。由此可見，資本主義剝削在蒙上技術(shù)這層偽裝以后無疑掩蓋了其奴役性，使得原本尖銳的意識(shí)形態(tài)對(duì)立得以緩和甚至消除。[2]3.技術(shù)對(duì)人思想的控制技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中的合理運(yùn)用緩解了工人與資本家之間尖銳的對(duì)立關(guān)系，也為資本家控制工人的思想提供了新的路徑。首先，技術(shù)的合理性日益展現(xiàn)出其政治特性，創(chuàng)造出了一個(gè)使人安然自得的極權(quán)主義領(lǐng)域，建立單一的思想行為模式[3]。資本家利用工人對(duì)技術(shù)勞動(dòng)的滿足感而大肆宣傳，將意識(shí)形態(tài)捆綁在技術(shù)上面對(duì)后者進(jìn)行灌輸，使其喪失獨(dú)立思考的空間。其次，技術(shù)參與的社會(huì)生產(chǎn)所帶來的大量商品占據(jù)了人的絕大部分生活空間，人的生活被物所控制，進(jìn)一步壓縮了進(jìn)行思考的空間。最后，現(xiàn)代社會(huì)的高科技產(chǎn)品也為思想的傳播和控制提供了便利，廣播電視、電子通訊等技術(shù)無疑為思想壓制營造了“溫床”。在以上三重控制和滲透下，人的超越性、創(chuàng)造性和否定性逐漸削弱，成為技術(shù)的“附屬物”，進(jìn)而失去了抵抗不平等社會(huì)關(guān)系的能力，屈服于現(xiàn)實(shí)生活。二、馬爾庫塞的技術(shù)異化對(duì)策在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)異化對(duì)人類社會(huì)所造成的制約作用要遠(yuǎn)大于技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。他在《單向度的人》當(dāng)中對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性進(jìn)行了深刻的反思，批判了技術(shù)作為對(duì)人的控制力量的“工具理性”，并提出從“愛欲解放”、工具理性與目的理性相統(tǒng)一、“大拒絕”革命三個(gè)角度重建技術(shù)理性，以消除技術(shù)異化所帶來的影響。1.工具理性和目的理性相統(tǒng)一馬爾庫塞承認(rèn)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，但同時(shí)也敏銳地發(fā)覺了技術(shù)的消極影響。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)理性被異化為工具理性，割裂了技術(shù)的目的性。對(duì)此，馬爾庫塞認(rèn)為需要反思并重建技術(shù)理性，同時(shí)注重技術(shù)的工具和目的兩個(gè)維度的合理性，以解決工具理性和目的理性相互割裂、相互對(duì)立的問題。他指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂的怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！边@就表示人們除了利用技術(shù)以實(shí)現(xiàn)自身的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)充分注意到審美、價(jià)值等目的層面，避免工具理性與目的理性的對(duì)立，從而達(dá)致消除技術(shù)異化的目的。2.“大拒絕”的革命方式所謂“大拒絕”的革命方式，就是根據(jù)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)異化的現(xiàn)狀，變革社會(huì)革命的方式，使革命的主體由過去的工人階級(jí)變革為生活在較低層次的“一切造反者”，“把一切造反者聯(lián)合起來與發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)作對(duì)，與一切現(xiàn)存的東西實(shí)行完全、徹底的決裂”。馬爾庫塞認(rèn)為，這種革命主體和革命對(duì)象同時(shí)擴(kuò)大的革命方式能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我價(jià)值，使之尋回失去的愛欲和自由，滿足人的精神需求。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，由于工人或多或少被技術(shù)偽裝下的資本主義制度所同化，失去了否定性和批判的能力，甚至為后者歌功頌德，因此不應(yīng)繼續(xù)作為革命的主體。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行流血的暴力革命也是不現(xiàn)實(shí)、不具備可行性的，因此，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的社會(huì)革命應(yīng)當(dāng)由規(guī)模更加龐大、處境更加困難的一切低層次人群以一種意識(shí)革命的“非暴力反抗”的方式來進(jìn)行，以此通過“和平”的方式使人與技術(shù)回歸本真。三、馬爾庫塞技術(shù)異化思想的得與失應(yīng)當(dāng)說，馬爾庫塞敏銳地發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)異化現(xiàn)象并且深刻批判了逐漸成為意識(shí)形態(tài)的工具理性是值得肯定的，但是其觀點(diǎn)多多少少地偏離了歷史唯物主義的基本原理，與當(dāng)代社會(huì)實(shí)際相脫離，相對(duì)抽象且過于激進(jìn)。因此，在技術(shù)得以前所未有地發(fā)展的今天，需要對(duì)這一思想進(jìn)行反思和揚(yáng)棄。馬爾庫塞技術(shù)異化思想的合理之處在于對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下以技術(shù)作為偽裝的資本主義制度進(jìn)行了全方位的批判。他認(rèn)為在技術(shù)的粉飾之下，當(dāng)代社會(huì)看似合理、自由，實(shí)則抹殺了人的創(chuàng)造性和否定性，事實(shí)上這種所謂的自由反而使人失去了自由，因此當(dāng)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)是自由與壓迫并存的畸形社會(huì)。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中技術(shù)理性控制人的現(xiàn)實(shí)狀況，并對(duì)其予以批判。哈貝馬斯的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論正是借鑒了馬爾庫塞的這一思想，雖然看起來二人的觀點(diǎn)存在對(duì)立，但對(duì)前者的思想進(jìn)行深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)二者的思想是一脈相承的，一定程度上可以說是技術(shù)異化理論發(fā)展的兩個(gè)前后相繼的階段，由此可見馬爾庫塞技術(shù)異化思想的理論地位。盡管馬爾庫塞的這一思想具有這樣那樣的合理性，但是其局限性也是相當(dāng)明顯的。一方面，馬爾庫塞對(duì)于技術(shù)發(fā)展的態(tài)度過于悲觀，認(rèn)為技術(shù)水平的提高就意味著對(duì)人控制的加劇，科技的進(jìn)步對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用正逐漸消失，并反過來成為了奴役人的“元兇”。而縱觀其提出的應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的對(duì)策，并沒有明確提出如何從技術(shù)本身發(fā)展的層面消除技術(shù)異化。由此看來，馬爾庫塞對(duì)待技術(shù)的消極態(tài)度導(dǎo)致其觀點(diǎn)缺乏對(duì)技術(shù)價(jià)值的客觀分析，是相對(duì)片面的觀點(diǎn)。另一方面，馬爾庫塞針對(duì)技術(shù)異化所提出的對(duì)策過于理想化，脫離了唯物史觀所闡釋的社會(huì)實(shí)質(zhì)。他單純地認(rèn)為技術(shù)就是一種意識(shí)形態(tài)，把二者等同起來，并且夸張地描述了技術(shù)這種“意識(shí)形態(tài)”的負(fù)面作用，這顯然有悖于馬克思的科技觀。在對(duì)工具理性這一當(dāng)代資本主義制度的“偽裝物”的批判過程中，他形而上地忽略了人、人類社會(huì)、人的生存環(huán)境等客觀層面的具體存在，所提出的人的發(fā)展目標(biāo)無論是“感性的人”、“本能的人”還是“審美的人”都割裂了人的現(xiàn)實(shí)性，未免帶有烏托邦的色彩。在第四次科技革命影響下的今天，要實(shí)現(xiàn)消除技術(shù)異化，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目的，除了承認(rèn)馬爾庫塞所揭示的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)異化現(xiàn)象之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀及其應(yīng)用實(shí)際進(jìn)行客觀的審視，辯證地看待技術(shù)，避免片面地對(duì)新興技術(shù)報(bào)以消極、悲觀的態(tài)度，以便對(duì)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和把握，以正確的方式消除技術(shù)異化對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)所造成的影響。[4]Reference[1]（美）馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.[2]劉海霞，王萍.馬爾庫塞科學(xué)技術(shù)批判理論及其對(duì)