理想作文之理想國(guó)第八卷讀書筆記

理想國(guó)第八卷讀書筆記【篇一：理想國(guó)讀書筆記（2）】《理想國(guó)》讀書筆記《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要。初讀，感覺(jué)柏拉圖有點(diǎn)詭辯論的感覺(jué)，更覺(jué)得很多地方根本無(wú)法理解，但仔細(xì)的看了幾遍之后，其中的韻味才略知一二。眾所周知，蘇格拉底與柏拉圖是師徒關(guān)系，柏拉圖的《理想國(guó)》以蘇格拉底作為主要對(duì)話者。蘇格拉底一生不著一個(gè)字，而柏拉圖卻記下老師的重要對(duì)話，給我們后人留下了寶貴的精神財(cái)富。《理想國(guó)》內(nèi)容豐富，書中討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究所以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)，男女參政，男女參軍等等問(wèn)題。本書一共十卷，我最感興趣的是第一卷、第四卷、第六卷、第八卷和第九卷。這五卷分別講了正義與非正義之爭(zhēng)、節(jié)制與美德、什么是真哲學(xué)、寡頭政治與僭主政治、詳談僭主政治。在第一卷中，蘇格拉底和色拉敘馬霍斯對(duì)“正義與非正義”之爭(zhēng)是非常精彩的，色拉敘馬霍斯一直強(qiáng)調(diào)“正義是為強(qiáng)者的利益”，而蘇格拉底反駁色拉敘馬霍斯用了“醫(yī)生、舵手、統(tǒng)治者”的例子來(lái)說(shuō)明正義才是最有力的，正義的人才是最快樂(lè)的。如果一個(gè)社會(huì)中不正義隨處可見，那么這個(gè)社會(huì)必定是黑暗和無(wú)秩序的。穩(wěn)定的秩序一方面靠規(guī)則的約束，另一方面需要道德的感化。而道德很大程度上就是正義的力量?！袄硐雵?guó)”的基礎(chǔ)是一種“小國(guó)寡民的城邦政治”，也就是正義的社會(huì)的化身。蘇格拉底、柏拉圖所追求的正義既是智慧與善。什么是正義？誰(shuí)擁有這些正義呢？怎樣獲得正義？這一系列問(wèn)題引出了后面章節(jié)。第四卷我用“節(jié)制與美德'”來(lái)概括。因?yàn)樵谖铱磥?lái)蘇格拉底與阿德曼托斯的對(duì)話中一直出現(xiàn)了“護(hù)衛(wèi)者”這個(gè)角色。蘇格拉底說(shuō)“只要護(hù)衛(wèi)者成其為護(hù)衛(wèi)者就能使國(guó)家有良好的秩序和幸?！?。什么是“成其為護(hù)衛(wèi)者”？蘇格拉底解釋說(shuō)就是有良好的營(yíng)養(yǎng)和教育造成的良好的身體素質(zhì)來(lái)維護(hù)國(guó)家和法律的國(guó)家保護(hù)者。這種護(hù)衛(wèi)者保護(hù)下的國(guó)家一定是智慧的，勇敢的，節(jié)制的和正義的。節(jié)制比前兩種性質(zhì)更來(lái)的和諧些。節(jié)制是一種好的秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制?！叭说撵`魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂的咱己的主人’就是說(shuō)較壞的部分受較好部分的控制”。節(jié)制的人是勇敢的，是有智慧的，是正義的。節(jié)制之人必懂得如何去遏制心靈中不好的一面。這種品質(zhì)既是對(duì)自己的要求也是對(duì)社會(huì)的一種良好愿景。人人都有欲望，懂得節(jié)制才會(huì)擁有理性。有理性的人才能充當(dāng)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者還需要美德。“美德似乎是一種心靈的健康，美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無(wú)力”。美德是構(gòu)成理想國(guó)四大性質(zhì)之一。柏拉圖的觀點(diǎn)是“國(guó)家的美德現(xiàn)在就是其成員作為成員的美德”。蘇格拉底提出的四大性質(zhì)構(gòu)成了理想國(guó)完整的道德體系，也就是靠道德感化來(lái)穩(wěn)定秩序。第六卷開始以“真哲學(xué)”為中心展開一系列討論。在蘇格拉底看來(lái)“真哲學(xué)”除了要具備勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記這種天賦所具備的品質(zhì)外，還需要有“美觀，富裕，身強(qiáng)體壯，在城邦里有上層家族關(guān)系，以及與此相關(guān)連的一切”?！艾F(xiàn)行的政治制度我所以怨它們，正是因?yàn)槠渲袥](méi)有一種是適合哲學(xué)本性的。哲學(xué)的本性也正是由于這個(gè)緣故而墮落變質(zhì)的?！碧K格拉底認(rèn)為真正的哲學(xué)家就是最好的護(hù)衛(wèi)者，一個(gè)城邦的良好的風(fēng)氣需要少數(shù)真正的哲學(xué)家來(lái)引導(dǎo)。他們是這個(gè)城邦的領(lǐng)導(dǎo)者，為這個(gè)城邦服務(wù)?！敝挥性谀撤N必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家出來(lái)主管城邦（無(wú)論他們自愿與否），并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子，國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化,真正愛上真哲學(xué)時(shí)一只有這時(shí)，無(wú)論城市，國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。”蘇格拉底所處的這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)家并不被重視，甚至被稱之為無(wú)用。可是被稱之為無(wú)用的哲學(xué)家是管理這個(gè)“國(guó)家”的最佳人選。因?yàn)檫@些哲學(xué)家是至善至美的，“理想國(guó)”就是善與美的集合體。柏拉圖受老師影響，他的有一個(gè)關(guān)鍵的政治觀點(diǎn)就是“哲學(xué)王”。哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦的根本措施。“柏拉圖把哲學(xué)王之治或稱為君主制，或稱為貴族制：兩個(gè)名字所描述的只是一種形式”。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼承并創(chuàng)新了老師的政治分類。“在政府形式的分類上，亞里士多德做出了再造的一次理論嘗試。在他看來(lái)，政府可以基于‘誰(shuí)統(tǒng)治？’和‘誰(shuí)從統(tǒng)治中受益？’來(lái)劃分。政府可以置于單個(gè)人、一小群人或多數(shù)人的手里。不過(guò)，在上述每一種情形下，政府既可以是出于統(tǒng)治者的私利也可以是處于全體公民的公利而運(yùn)作的。由此，亞里士多德確定了六種政府形式。他指出，僭主制、寡頭制和平民制都是敗壞的或者是扭曲的統(tǒng)治形式，因?yàn)槿叨际菃蝹€(gè)人、一小群人、（多數(shù)）民眾出于自身的利益而進(jìn)行統(tǒng)治，因而犧牲了他人的利益。相比而言，君主制、貴族制和共和制更為可取，因?yàn)槿叻謩e是單個(gè)人、一小群人和民眾出于全體人的公共利益而統(tǒng)治的”。亞里士多德的政治分類上并沒(méi)有完全按著老師的思路走，他說(shuō)“吾愛吾師，但吾更愛真理”。和老師一樣，亞里士多德同樣認(rèn)為“僭主制、寡頭制和平民制是敗壞的和扭曲的統(tǒng)治形式。在《理想國(guó)》第八卷、第九卷中柏拉圖就很好整理了蘇格拉底的對(duì)話來(lái)證明自己的政治思想，下面我會(huì)詳細(xì)描述。第八卷和第九卷都在討論政治形態(tài)的分類?！拔宜傅乃姆N制度正是下列的通用名稱。第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政治，受到廣泛贊揚(yáng)的。第二種被叫做寡頭政治，少數(shù)人的通知，在榮譽(yù)上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主政治，是接著寡頭政治之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的。最后，第四種，仍是與前述這三種都不同的高貴的僭主制，是城邦的最后禍害?！碧K格拉底認(rèn)為第一種榮譽(yù)統(tǒng)治或榮譽(yù)政制的起源和本性是好勝和愛榮譽(yù)。在第八卷中蘇格拉底對(duì)第一種政體是持贊同觀點(diǎn)的。第二種政體一寡頭政治，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。“政治權(quán)利在富人手里，不在窮人手里”“這時(shí)他們便通過(guò)一項(xiàng)法律來(lái)確定寡頭政治的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定一個(gè)最低限度的財(cái)產(chǎn)數(shù)目：寡頭制程度最高的地方這個(gè)數(shù)目大些，寡頭制程度低的地方數(shù)目就小些。法律宣布，凡財(cái)產(chǎn)總數(shù)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的人，誰(shuí)也不得當(dāng)選”。寡頭制實(shí)質(zhì)上是以財(cái)產(chǎn)多少來(lái)衡量權(quán)利大小。這種制度導(dǎo)致的一個(gè)后果就是人們對(duì)財(cái)富的狂熱追求。類似于歐洲工業(yè)革命時(shí)期的拜金主義。這種制度下的社會(huì)是畸形的，什么道德、節(jié)制、理性統(tǒng)統(tǒng)被金錢所掩蓋，人們相互仇恨，相互妒忌，急切地希望革命?？梢哉f(shuō)這種制度是不會(huì)長(zhǎng)久的。第三種制度是民主政治也叫平民政治。蘇格拉底解釋民主制度的特征特征提到容許有廣泛的自由（包括有一切類型的制度），寬容的制度。事實(shí)上，蘇格拉底和柏拉圖并不贊同這種民主制度。自由是民主制度的最大特點(diǎn)。可是自由到極點(diǎn)必然導(dǎo)致無(wú)序?！皹O端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴隸”。我認(rèn)為這種平民政治類似于歷史上提到的“無(wú)政府主義”，無(wú)政府主義滋生了個(gè)人主義的成長(zhǎng)，政局必然不會(huì)是穩(wěn)定的。平民政治的弱點(diǎn)還有忽視法律，人治大于法治必然也不會(huì)利于社會(huì)的穩(wěn)定。第四種政治是僭主政治。蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為僭主制是最有害的。因?yàn)橘灾髦埔馕吨^對(duì)的專制。格勞孔說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治更幸福的。”蘇格拉底則道出了本質(zhì)“真正的僭主實(shí)在是一種依賴巴結(jié)惡棍的最卑劣的奴隸。”僭主政治源于極端的民主，控制僭主的仍是欲望。僭主為了使這種這種政治長(zhǎng)久，必定會(huì)將勇敢、正義、節(jié)制等成分從這個(gè)社會(huì)剔除。這個(gè)社會(huì)仍是黑暗的。僭主政治我認(rèn)為類似于中國(guó)古代的皇權(quán)至上。綜上所述，“理想國(guó)”不僅是美和善的集合體，還是理性、欲望和激情的和諧統(tǒng)一。這種“理想國(guó)”也許就是人們所說(shuō)的“烏托邦”。就如在第九章的最后，格勞孔和蘇格拉底的對(duì)話?！案駝诳祝骸抑篮弦獾某前钅闶侵傅奈覀?cè)诶碚撝薪⑵饋?lái)的那個(gè)城邦，那個(gè)理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到‘。蘇格拉底：’或許天上建有它的一個(gè)原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來(lái)。至于它是現(xiàn)在存在還是將來(lái)才能存在，都沒(méi)有關(guān)系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能再別的任何國(guó)家里參加?！钡?，理想國(guó)對(duì)之后的西方政體的建立還是有比較大的影響的，因?yàn)檫@是一個(gè)美好的政治愿景?！酒豪硐雵?guó)第九卷讀書筆記(共5篇)】篇一：理想國(guó)讀書筆記(2)《理想國(guó)》讀書筆記《理想國(guó)》不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要。眾所周知，蘇格拉底與柏拉圖是師徒關(guān)系，柏拉圖的《理想國(guó)》以蘇格拉底作為主要對(duì)話者。在第一卷中，蘇格拉底和色拉敘馬霍斯對(duì)“正義與非正義”之爭(zhēng)是非常精彩的，色拉敘馬霍斯一直強(qiáng)調(diào)“正義是為強(qiáng)者的利益”，而蘇格拉底反駁色拉敘馬霍斯用了“醫(yī)生、舵手、統(tǒng)治者”的例子來(lái)說(shuō)明正義才是最有力的，正義的人才是最快樂(lè)的。如果一個(gè)社會(huì)中不正義隨處可見，那么這個(gè)社會(huì)必定是黑暗和無(wú)秩序的。穩(wěn)定的秩序一方面靠規(guī)則的約束，另一方面需要道德的感化。而道德很大程度上就是正義的力量?！袄硐雵?guó)”的基礎(chǔ)是一種“小國(guó)寡民的城邦政治”，也就是正義的社會(huì)的化身。蘇格拉底、柏拉圖所追求的正義既是智慧與善。第四卷我用“節(jié)制與美德’”來(lái)概括。因?yàn)樵谖铱磥?lái)蘇格拉底與阿德曼托斯的對(duì)話中一直出現(xiàn)了“護(hù)衛(wèi)者”這個(gè)角色。蘇格拉底說(shuō)“只要護(hù)衛(wèi)者成其為護(hù)衛(wèi)者就能使國(guó)家有良好的秩序和幸?！?。什么是“成其為護(hù)衛(wèi)者”？蘇格拉底解釋說(shuō)就是有良好的營(yíng)養(yǎng)和教育造成的良好的身體素質(zhì)來(lái)維護(hù)國(guó)家和法律的國(guó)家保護(hù)者。這種護(hù)衛(wèi)者保護(hù)下的國(guó)家一定是智慧的，勇敢的，節(jié)制的和正義的。節(jié)制比前兩種性質(zhì)更來(lái)的和諧些。節(jié)制是一種好的秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制。義的。節(jié)制之人必懂得如何去遏制心靈中不好的一面。這種品質(zhì)既是對(duì)自己的要求也是對(duì)社會(huì)的一種良好愿景。人人都有欲望，懂得節(jié)制才會(huì)擁有理性。有理性的人才能充當(dāng)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者。國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者還需要美德。“美德似乎是一種心靈的健康，美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡似乎是心靈的一種疾病，丑和軟弱無(wú)力”。美德是構(gòu)成理想國(guó)四大性質(zhì)之一。柏拉圖的觀點(diǎn)是“國(guó)家的美德現(xiàn)在就是其成員作為成員的美德”。單個(gè)人、一小群人和民眾出于全體人的公共利益而統(tǒng)治的”。亞里士多德的政治分類上并沒(méi)有完全按著老師的思路走，他說(shuō)“吾愛吾師，但吾更愛真理”。和老師一樣，亞里士多德同樣認(rèn)為“僭主制、寡頭制和平民制是敗壞的和扭曲的統(tǒng)治形式。第八卷和第九卷都在討論政治形態(tài)的分類?！拔宜傅乃姆N制度正是下列的通用名稱。第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政治，受到廣泛贊揚(yáng)的。第二種被叫做寡頭政治，少數(shù)人的通知，在榮譽(yù)上居第二位，有很多害處的。第三種被叫做民主政治，是接著寡頭政治之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的。最后，第四種，仍是與前述這三種都不同的高貴的僭主制,是城邦的最后禍害?！碧K格拉底認(rèn)為第一種榮譽(yù)統(tǒng)治或榮譽(yù)政制的起源和本性是好勝和愛榮譽(yù)。在第八卷中蘇格拉底對(duì)第一種政體是持贊同觀點(diǎn)的。第二種政體一寡頭政治，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。“政治權(quán)利在富人手里，不在窮人手里”“這時(shí)他們便通過(guò)一項(xiàng)法律來(lái)確定寡頭政治的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定一個(gè)最低限度的財(cái)產(chǎn)數(shù)目：寡頭制程度:高的地方這個(gè)數(shù)目大些，寡頭制程度低的地方數(shù)目就小些。法律宣布，凡財(cái)產(chǎn)總數(shù)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的人，誰(shuí)也不得當(dāng)選”。寡頭制實(shí)質(zhì)上是以財(cái)產(chǎn)多少來(lái)衡量權(quán)利大小。這種制度導(dǎo)致的一個(gè)后果就是人們對(duì)財(cái)富的狂熱追求。類似于歐洲工業(yè)革命時(shí)期的拜金主義。這種制度下的社會(huì)是畸形的，什么道德、節(jié)制、理性統(tǒng)統(tǒng)被金錢所掩蓋，人們相互仇恨，相互妒忌，急切地希望革命。可以說(shuō)這種制度是不會(huì)長(zhǎng)久的。第三種制度是民主政治也叫平民政治。蘇格拉底解釋民主制度的特征特征提到容許有廣泛的自由（包括有一切類型的制度），寬容的制度。事實(shí)上，蘇格拉底和柏拉圖并不贊同這種民主制度。自由是民主制度的最大特點(diǎn)?？墒亲杂傻綐O點(diǎn)必然導(dǎo)致無(wú)序?！皹O端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴隸”。我認(rèn)為這種平民政治類似于歷史上提到的“無(wú)政府主義”，無(wú)政府主義滋生了個(gè)人主義的成長(zhǎng)，政局必然不會(huì)是穩(wěn)定的。平民政治的弱點(diǎn)還有忽視法律，人治大于法治必然也不會(huì)利于社會(huì)的穩(wěn)定。第四種政治是僭主政治。蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為僭主制是最有害的。因?yàn)橘灾髦埔馕吨^對(duì)的專制。本質(zhì)“真正的僭主實(shí)在是一種依賴巴結(jié)惡棍的最卑劣的奴隸?！辟灾髡卧从跇O端的民主，控制僭主的仍是欲望。僭主為了使這種這種政治長(zhǎng)久，必定會(huì)將勇敢、正義、節(jié)制等成分從這個(gè)社會(huì)剔除。這個(gè)社會(huì)仍是黑暗的。綜上所述，“理想國(guó)”不僅是美和善的集合體，還是理性、欲望和激情的和諧統(tǒng)一。這種“理想國(guó)”也許就是人們所說(shuō)的“烏托邦”。就如在第九章的最后，格勞孔和蘇格拉底的對(duì)話。“格勞孔：’我知道合意的城邦你是指的我們?cè)诶碚撝薪⑵饋?lái)的那個(gè)城邦，那個(gè)理想中的城邦。但是我想這種城邦在地球上是找不到‘。蘇格拉底：’或許天上建有它的一個(gè)原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來(lái)。至于它是現(xiàn)在存在還是將來(lái)才能存在，都沒(méi)有關(guān)系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能再別的任何國(guó)家里參加。篇二：《理想國(guó)》讀書筆記書中討論到正義問(wèn)題、婚姻、性愛的問(wèn)題、道德教育、國(guó)家專政等問(wèn)題，以及男女參政，男女平等，等等一切，為我們描繪了一幅理想國(guó)的畫面。第一卷主題是正義與邪惡。首先有蘇格拉底和克法洛斯的對(duì)話，探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長(zhǎng)者對(duì)于衰老和死亡的看法?？说挠^點(diǎn)主要是死亡的恐懼對(duì)于人們來(lái)說(shuō)并非來(lái)自年齡或者貧困，而是主要來(lái)自于人的性格。金錢對(duì)于人的影響是使人在面臨死亡等時(shí)表現(xiàn)得從容，使人能平心靜氣的思考生活。然后就是蘇與玻勒馬霍斯的對(duì)話了。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)與蘇的探討，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。關(guān)于對(duì)等的報(bào)答，就應(yīng)該是“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，而“以德報(bào)怨”就不是對(duì)等的報(bào)答了。蘇格拉底首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。然后是蘇和玻勒馬霍斯討論什么是真正的朋友和真正的敵人，也就是確定回報(bào)的對(duì)象。結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義?！敝筇K由此討論正義是人的一種德行，那么人不能用正義讓人不正義，不能用不正義使人正義。意思是人自己不正義，則沒(méi)有辦法反而讓別人正直，人自己不正直是不能完成正義的事的。第三段對(duì)話是蘇和色拉敘馬霍斯的對(duì)話。主題是正義是否是“強(qiáng)者的利益”，另一個(gè)是“不正義的人和正義的人，哪個(gè)更加快樂(lè)？”。色在對(duì)蘇的偽裝進(jìn)行批評(píng)后提出自己的觀點(diǎn)：“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。”而蘇在對(duì)此進(jìn)行分析和剖解后，找到其中的悖論，統(tǒng)治者有可能做出對(duì)自己不利的決定，那么正義就不是“強(qiáng)者的利益”了，而是“強(qiáng)者的損害”了。色馬上就對(duì)此進(jìn)行了修改，他認(rèn)為的統(tǒng)治者是完全可以稱得上統(tǒng)治者的人，是不會(huì)錯(cuò)的。而事情都不是絕對(duì)的，就像現(xiàn)實(shí)中的圓并不是完美的圓。蘇則由此進(jìn)行了辯駁，“任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的”從例子中可以推出“正義是弱者的利益”而不是“強(qiáng)者的利益”了。不正義者可以不擇手段為自己帶來(lái)利益，而正義者有時(shí)往往得不到該有的對(duì)待。第二卷有兩個(gè)部分，第一個(gè)是格勞孔和他的弟弟阿德曼托斯接過(guò)色拉敘馬霍斯的話題，論述種種不正義比正義更加優(yōu)越的現(xiàn)象；第二個(gè)部分是蘇格拉底和他們?cè)噲D從源頭來(lái)構(gòu)建一個(gè)城邦，主要談了教育問(wèn)題。首先格和阿有個(gè)疑慮，現(xiàn)在社會(huì)不正義者都榮華富貴，正義者則寸步難行。第二部分中，蘇把視野放大，由城邦的正義引申至人的正義，由大見小。一個(gè)城邦的出現(xiàn)，發(fā)展和建設(shè)都離不開教育，然后引到教育上。就如我們現(xiàn)在，不僅是知識(shí)的教育，還有身體、道德等的教育。是教育的風(fēng)格，還有詩(shī)歌和曲調(diào)的形式問(wèn)題。總之，蘇要“凈化”這個(gè)城邦，可能凈化有些讓人毛骨悚然的感覺(jué)，就像藝人的存在，容不得差錯(cuò)，否則就不能在人群中存在，不能繼續(xù)做藝人。然后就講到了“愛”，像是人們熟知的“柏拉圖式戀愛”，“對(duì)于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”。然后是身體健康方面，蘇的觀點(diǎn)是:“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。在心靈和身體的教育方面，也還要注意愛智和激情這兩者的和諧和平衡。只重心靈的教育，會(huì)使人過(guò)度軟弱，只重身體的教育，又會(huì)使人過(guò)度粗暴。只有兩者達(dá)到平衡，人才能很好的為城邦工作。第四卷中，蘇認(rèn)為國(guó)家的利益大于個(gè)人的利益，而且國(guó)家不宜太大，在其中其重要作用的就是教育和培養(yǎng)，他不認(rèn)為條條框框的法律比教化更有用。第五卷討論了一個(gè)關(guān)于教育的問(wèn)題，尤其是“朋友之間一切共有”是否可以用到婦女兒童身上，婦女是不是可以在城邦中承擔(dān)像男人一樣的責(zé)任？從教育來(lái)講，婦女也應(yīng)該接受同男人一樣的訓(xùn)練，但男女本身有差異，在身體素質(zhì)方面不可能像男人一樣。但并不影響婦女從事各種職業(yè)，這只是看每個(gè)人的稟賦不同而已。在那樣一個(gè)“理想國(guó)”里共妻共子女，你的就是我的，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有訴訟，沒(méi)有私有觀念。這就是對(duì)正義者最大的回報(bào)。第6卷承接第五卷，蘇繼續(xù)討論哲學(xué)家的思想品格，哲學(xué)家應(yīng)該“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制。”哲學(xué)家如何居于高位，哲學(xué)家要在專研自己擅長(zhǎng)的東西時(shí)，還能適應(yīng)整個(gè)時(shí)代，還要有會(huì)發(fā)現(xiàn)賢人并舉薦賢人的人存在的時(shí)代。之后是討論“一個(gè)受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐??？”雖然很難，但不是不可能。第七卷中，蘇做了一個(gè)著名的“洞穴”實(shí)驗(yàn)，如果一個(gè)人能到達(dá)可知世界，則當(dāng)他回到可見世界，就能洞察世事。當(dāng)達(dá)到某個(gè)境界后，人們不愿回來(lái)幫助底層的人，這樣就不能達(dá)到“整體的幸福”，而是“某個(gè)階級(jí)特殊的幸福”了。所以統(tǒng)治者們需要達(dá)到“善的”境界，才能成為最理想的統(tǒng)治者。之后是如何將這種人帶到洞穴上面的光明世界，其實(shí)也是對(duì)統(tǒng)治者們的教育問(wèn)題。需要學(xué)習(xí)各個(gè)方面的知識(shí),就如我們現(xiàn)在，不進(jìn)行高考就無(wú)法到達(dá)下一步接著學(xué)習(xí)，而高考又將我們的綜合素質(zhì)都進(jìn)行了測(cè)試。又講到首先學(xué)習(xí)算數(shù)，然后是辯證法，就將辯證法進(jìn)行了理解和討論。第八卷回到之前討論的國(guó)家政制問(wèn)題，在蘇格拉底的心目中，國(guó)家政制一共有五類，貴族政制（理想國(guó)）、榮譽(yù)政制（斯巴達(dá)和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會(huì)發(fā)生變動(dòng)是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階層的不統(tǒng)一造成的。蘇就此逐一介紹和討論了一些。體制雖然不同，但是歷史的演變是一樣的。第九卷討論僭主的產(chǎn)生以及相關(guān)問(wèn)題。在蘇格拉底看來(lái)，每個(gè)人身上都有非必要的快樂(lè)和欲望。這些欲望，在睡眠時(shí)（理性失去作用時(shí)），它們就得到強(qiáng)化。可怕的強(qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個(gè)人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢(mèng)中顯現(xiàn)出來(lái)的。人們身份不同，則欲望就不同，蘇認(rèn)為哲學(xué)家最快樂(lè)，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂(lè)最遠(yuǎn)。之后又從反面來(lái)證明了。終于，討論回到了原來(lái)的發(fā)端——“不正義對(duì)于一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的?！比耸且粋€(gè)不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個(gè)部分和諧相處，從而達(dá)到正義。所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來(lái)的自由。第十卷關(guān)于模仿和真正的知識(shí)進(jìn)行了討論。最后一個(gè)話題是“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”是什么。蘇拋出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的。”不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。篇三：《理想國(guó)》讀后感廣東藥學(xué)院李珉滴0902501207《理想國(guó)》讀后感摘要：《理想國(guó)》中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。關(guān)鍵詞：柏拉圖理想國(guó)正義追求哲學(xué)家洞穴每個(gè)人的心中都有自己的理想國(guó)，這也是我選擇閱讀《理想國(guó)》這本著作的主要原因?；蛟S我對(duì)于理想國(guó)的理解是狹隘的，以至于翻看這本書時(shí)有點(diǎn)意外。不管是內(nèi)容還是形式，都讓我有點(diǎn)不適應(yīng)。由于各種原因，我只通覽了某些章節(jié)。所以以下的讀后感大多還是參考別人的成果。望老師諒解。柏拉圖，古希臘哲學(xué)家，也是整個(gè)西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，都能找到柏拉圖學(xué)派的影子。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想仍然保持著巨大的影響力。黑格爾給他這樣的評(píng)價(jià)——柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要影響。有的哲學(xué)史家甚至認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制?！独硐雵?guó)》在第一卷，提出正義的定義是什么和正義是否對(duì)人類有益這兩個(gè)問(wèn)題。在第一卷末顯示出柏拉圖是站在正義的立場(chǎng)上維護(hù)正義、捍衛(wèi)正義。在理想國(guó)的第二卷至第四卷中柏拉圖將個(gè)人正義與國(guó)家正義進(jìn)行類比，由小及大，將正義從個(gè)人的角度上升到國(guó)家的角度，使其意義逐步升華，使得辯論的氣氛顯得更為嚴(yán)肅莊重。為了論證國(guó)家正義，柏拉圖首先回答了“什么是正義”。然后再論證國(guó)家是如何產(chǎn)生的。而在書的第八卷和第九卷柏拉圖又對(duì)正義和非正義哪個(gè)更有益展開討論。在這部分內(nèi)容中，柏拉圖從與理想政體相對(duì)應(yīng)的四種政體出發(fā)論證了在這四種政體之下的四種不同類型的公民。“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧？?我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。還有的人說(shuō):“正義就是強(qiáng)者的利益?！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，拿了人家的東西歸還，這不是正義。了老百姓的利益。”他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義。蘇格拉底認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！币蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活?！独硐雵?guó)》中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。我國(guó)古賢孟子在孔子“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上開出了“外王”的理論。他認(rèn)為，國(guó)家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國(guó)家。這些先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。因此柏拉圖也認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智，利用社會(huì)資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國(guó)家才會(huì)最為強(qiáng)￡而和諧。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想?！俺钦軐W(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。”而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”。在《理想國(guó)》中，柏拉圖從正面揭示了理想國(guó)是一種精神上的追求。是人們?cè)诰裆希o予現(xiàn)實(shí)世界的一件漂亮的衣裳，將它包裝得精致而又美觀。但是，從頭到尾，蘇格拉底與友人只是一味在沒(méi)完沒(méi)了的爭(zhēng)辯，絲毫沒(méi)有采取任何實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它。只為爭(zhēng)取精神上的一種釋放。在另一個(gè)層面上，是智慧的追求。其實(shí)，在精神上，我們已經(jīng)到達(dá)了理想的彼岸，而且不停地對(duì)這個(gè)王國(guó)進(jìn)行無(wú)止境的修葺。而現(xiàn)實(shí)中，我們是無(wú)法達(dá)到理想的彼岸的。因?yàn)樗请S著精神上的轉(zhuǎn)變而不斷地催促我們加上努力與時(shí)間去實(shí)現(xiàn)，當(dāng)我們完成一項(xiàng)的同時(shí)，心中的必會(huì)涌現(xiàn)另一項(xiàng)，那么你又會(huì)再次加上努力與時(shí)間去實(shí)現(xiàn)，無(wú)終止地追求。此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類失望都有其共同的特性。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。?duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測(cè)世界，信仰世界和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識(shí)后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。我們生來(lái)就被指定著接受前輩已接受的事物，接受先者已接受的理念。而同時(shí)我們也樂(lè)于這樣的安排，樂(lè)于接受被賦予的一切。因?yàn)檫@樣一來(lái)，我們的世界被極度地簡(jiǎn)化了，我們不需要去理解或者說(shuō)是了解外部的世界。我們可以在這個(gè)祖祖輩輩居住過(guò)的小洞穴里，對(duì)著那面祖祖輩輩仰視過(guò)的白墻，做著祖祖輩輩一樣的夢(mèng)，同時(shí)還驕傲地認(rèn)為這里就是世界的全部。任何外部的世界都是虛無(wú)的，只有這里才是世界的中心。然而外部的世界是一直都存在的，它并不因我們對(duì)洞穴光影的崇拜而消失。終有一天，洞穴中的一個(gè)勇敢者會(huì)撬開那連著祖祖輩輩的陳腐的鎖鏈，去探索未知的外部世界。無(wú)疑，了解到真相的人是【篇三：理想國(guó)第一卷讀書筆記】《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（plato公元前427-公元前347年）重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話,本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵?guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。第一卷首先是蘇格拉底和老人克法洛斯聊天，問(wèn)他跨進(jìn)“老人之門”之后晚境是痛苦還是怎么樣的？克法洛斯覺(jué)得人在晚年心平氣和、寧?kù)o寡欲，是因?yàn)橛绣X可以讓人不用去作假或者騙人了。欠債還錢，天經(jīng)地義，也因此人內(nèi)心寧?kù)o。于是由此引起關(guān)于正義的討論。老人退場(chǎng)，其兒子，玻勒馬霍斯介入，他認(rèn)認(rèn)同詩(shī)人西蒙尼所說(shuō)的“欠債還債就是正義”。蘇格拉底舉了一個(gè)例子，如果債主頭腦不正常，還要把代管的無(wú)論什么東西都給他嗎？玻勒馬霍斯認(rèn)為不一定，如果對(duì)債主有害，那就不算還債。蘇格拉底認(rèn)為西蒙尼最終表達(dá)的意思是“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”（p7）蘇格拉底繼續(xù)追問(wèn)，什么是“正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？給予什么人？”玻勒馬霍斯認(rèn)為“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’（p8）。蘇舉例說(shuō)，醫(yī)生在人生病的時(shí)候就是這樣子，當(dāng)船在風(fēng)急浪險(xiǎn)的時(shí)候，舵手是這樣的，因此自然得出，正義的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中聯(lián)友而攻敵。但蘇接下來(lái)就說(shuō)，那看來(lái)，醫(yī)生在人不害病的時(shí)候毫無(wú)用處，舵手在不航海的時(shí)候也沒(méi)用，不打仗的話，正義的人也沒(méi)有用處。但玻勒馬霍斯不同意，他覺(jué)得正義在平時(shí)也有用，種田有用是為了收獲莊稼，做鞋術(shù)有用是為了做成鞋子，而正義在訂立合同契約這些事情上有用，尤其是指合伙關(guān)系。蘇于是舉例子來(lái)繼續(xù)深入，比如下棋的時(shí)候，一個(gè)好而有用的伙伴是下棋能手，而不是正義者。砌磚蓋瓦的時(shí)候，瓦匠比正義者更好，奏樂(lè)的時(shí)候，琴師比正義者更好。這個(gè)時(shí)候，又一轉(zhuǎn)，在金錢的關(guān)系上，正義者似乎比其他人更好。當(dāng)你需要為他人保管錢物的時(shí)候，正義比較重要，當(dāng)你不用錢，而要存儲(chǔ)錢的時(shí)候，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴。也就是說(shuō)，當(dāng)金錢沒(méi)用的時(shí)候，正義才有用。當(dāng)人保管修枝刀的時(shí)候，正義更有用，但是當(dāng)你使用修枝刀來(lái)修剪枝葉的時(shí)候，花匠的技藝就更有用了。同理，當(dāng)人保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，但是利用它們的時(shí)候，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。最后得出一個(gè)結(jié)論性的疑問(wèn)——“它們有用，正義就無(wú)用，它們無(wú)用，正義就有用了？（p11），蘇接著說(shuō)，“如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西才是有用的，那么正義也沒(méi)有什么了不起了。”（p11）于是蘇建議換個(gè)路子來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，他提問(wèn)，打架的時(shí)候，是不是最善于攻擊的人也最善于防守？答案是肯定的，于是繼續(xù)得出,善于預(yù)防疾病的人也最善于造成疾病，善于防守陣地的人也善于偷襲敵人，那看來(lái)，一個(gè)正義的人，既善于管錢，也善于偷錢。最后得出，正義的人，可能還是個(gè)小偷呢？于是得出的是荒謬的結(jié)論，由此可見，之前的認(rèn)為正義是一種技藝的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者說(shuō)是荒謬的。（歸謬法：結(jié)論錯(cuò)誤，說(shuō)明前提有問(wèn)題）第一層意思是，如果正義是一種技藝的話，那正義也沒(méi)有什么用。第二層意思是，技藝是中性的，正義的人可以干不正義的事，好事壞事都干。不管從哪個(gè)路子來(lái)討論，最后的結(jié)論都是錯(cuò)誤的。蘇在此打敗了玻，把他弄得暈頭轉(zhuǎn)向。但玻始終認(rèn)為，幫助朋友，傷害敵人是正義的。蘇繼續(xù)追問(wèn)，那所謂的朋友是指看上去好的人，還是實(shí)際上真正好的人呢？玻認(rèn)為一個(gè)人總是愛他認(rèn)為好的人，蘇于是接著說(shuō)，也就是說(shuō)，人們可能會(huì)把真的好人當(dāng)壞人，拿壞人當(dāng)朋友的。這樣一來(lái)，正義就成了幫助壞人，為害好人了。這是因?yàn)槲覀冨e(cuò)把似乎可靠的人當(dāng)朋友了，而應(yīng)該說(shuō)朋友就是不僅看起來(lái)可靠，實(shí)際上也真正可靠的人。即之前關(guān)于正義的定義（“正義就是‘把善給予友人，把惡給予敵人’）還要再做修改，改成朋友是真的好人，當(dāng)待之以善，敵人當(dāng)真