必修3課時(shí)作業(yè)1體味文化

課作)一、選擇題1．2018年12月3日文字》公布2018十流行語(yǔ)：命運(yùn)共同體、錦鯉、店小二、教科書(shū)式、官宣、確認(rèn)過(guò)眼神、退群、佛系、巨嬰、杠精榜上有名。這些詞語(yǔ)代表了一定的民意和情趣，反映了時(shí)代特色、記錄了社會(huì)形態(tài)，表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)的感受和生活的態(tài)度。這表明)．人在會(huì)踐創(chuàng)文B．一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定于一的文化C．文化具有豐富的表現(xiàn)形式D．文化的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐同步答案A解析材料“這些詞語(yǔ)代表了一的民意和情趣映了時(shí)代特色記錄了社會(huì)形態(tài)表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)的感受和生活的態(tài)度明人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化在社會(huì)生活中獲得和享用文化，項(xiàng)合題意；經(jīng)濟(jì)、政治決定文化項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；社會(huì)實(shí)踐決定文化，但文化發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐不一定同步D項(xiàng)誤。故選A項(xiàng)2．2019年5月15日，成都熊亞洲美食節(jié)在成都開(kāi)啟。作為一種有著濃郁中國(guó)印記的文化符號(hào)大熊貓的影響力也走出物園演變成全球獨(dú)有的熊貓文化熊貓電站到熊貓債券，越來(lái)越多的國(guó)際合作項(xiàng)目開(kāi)始以熊貓命名。同時(shí)，以熊貓為原型開(kāi)發(fā)的影視領(lǐng)域的文化產(chǎn)品層出不窮，得到全世界“熊貓迷”的喜愛(ài)。以下說(shuō)法正確的()①一定情況下純粹“自然”的東西也能稱(chēng)為文化②熊貓成為文化符號(hào)源于它的稀有性③熊迷印了民的會(huì)踐其性④們社實(shí)中造享熊文A．①②C．①④

B．②③D．③④答案D解析作為一種有著濃郁中國(guó)印的文化符號(hào)熊演變成全球獨(dú)有的熊貓文化說(shuō)明文化既是民族的又是世界的民的社會(huì)實(shí)踐有其共性時(shí)說(shuō)明人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化在會(huì)生活中獲和享用文化④合題意化人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，純粹“自然”的東西不能稱(chēng)為文化，文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，①②錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)3．甲骨文最早為殷商王室用于卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上鍥刻的文字，從其中可以隱約了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。由此可()①化人社實(shí)的物

②文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在③文化素養(yǎng)是通過(guò)社會(huì)生活體驗(yàn)培養(yǎng)的④化象是有代記A．①③C．②③

B．①④D．②④答案B解析“甲骨文最早為殷商王室于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上鍥刻的文字”明了文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物①正確“從其中可以隱約了解商朝人的生活情形也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況”說(shuō)明文化現(xiàn)象總是帶有時(shí)代印記④正確材料沒(méi)體現(xiàn)“文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在”和文化素養(yǎng)的形成，故②③不符合題意。故選B項(xiàng)。4．針灸萌發(fā)于新石器時(shí)代。當(dāng)們的身體出現(xiàn)某些病痛或不適時(shí)，用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位原的癥狀減輕消失早的針具是砭石而用各種樹(shù)枝作為施灸工具，逐漸發(fā)展到針灸。針灸屬于文化中()①意形的分②識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分③然學(xué)技④語(yǔ)言和文字A．①③C．①④

B．②④D．②③答案A解析針灸屬于自然科學(xué)和技術(shù)是非意識(shí)形態(tài)的部分，①③符合題意，②④排除。故A項(xiàng)。5．一卷書(shū)香，一杯茶香，茶和安靜地交匯，構(gòu)成了一幅溫馨的圖畫(huà)，給人以從容淡定之感。這說(shuō)明人的文化素養(yǎng)()A．是對(duì)大自然的一種流露，是自然的東西．要過(guò)生的驗(yàn)培C．是由人的價(jià)值觀念決定的D．取決于人們的生活方式答案B解析品茗讀書(shū)，通過(guò)對(duì)社會(huì)生的體驗(yàn)，人們可以培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)項(xiàng)確；文化不是純自然的東西，而是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象錯(cuò)誤；人的價(jià)值觀念、生活方式不能對(duì)文化起決定作用C、D兩項(xiàng)錯(cuò)。故選項(xiàng)。6．信天游流行于我國(guó)陜西北部寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便這里生產(chǎn)經(jīng)貿(mào)幾全靠“腳夫”們馱運(yùn)“腳夫”們以唱歌自?shī)逝沤鈩诶奂拍?。他們所唱的主要就是信天游。他們既是?chuàng)造者，又是傳播者天成為“腳夫”們表達(dá)思想情感的一種方式。由此可()

①化人社實(shí)的物②文化是一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量③文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在④們社生中得享文A．①③C．②③

B．①④D．②④答案B解析信天游是“腳夫”們創(chuàng)造信天游成為他們排解勞累寂寞達(dá)思想情感的一種方式，①④符合題意；②錯(cuò)在“物質(zhì)力量”上；③與材料主旨不符。故選項(xiàng)。7．吉祥物是人類(lèi)原始社會(huì)的產(chǎn)。在同大自然的斗爭(zhēng)中，人類(lèi)以生存需要為中心在發(fā)展過(guò)程中形成了趨吉避邪的本能觀念對(duì)不可預(yù)知的未來(lái)類(lèi)創(chuàng)造了許多用以祈求萬(wàn)事順利的象征物，我們稱(chēng)之為吉祥物。這說(shuō)()①人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)②化人社特的象③化人社實(shí)的物④人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得和享用文化A．②③C．①③

B．①④D．②④答案A解析吉祥物是人類(lèi)創(chuàng)造的為類(lèi)社會(huì)所特有的②正確吉祥物是人類(lèi)在同大自然的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，③正確；①④在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。8．習(xí)近平主席指出，文化文藝作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。文化承載著民族發(fā)展的血脈，是構(gòu)筑民族精神的基石，也是衡量一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。這里的“文化()①人創(chuàng)、人特，人社實(shí)的物②是人類(lèi)改造世界活動(dòng)中創(chuàng)造的精神成果和物質(zhì)成果③特指世界觀、人生觀和價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容④相于濟(jì)政而的類(lèi)部神動(dòng)其品A．①③C．②③

B．①④D．②④答案B解析文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品化既包括世界觀人生觀價(jià)觀等具有意識(shí)形態(tài)性的部分包括自然科學(xué)和技術(shù)語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物人創(chuàng)造為人所特有，

①④是對(duì)文化的正確理解；②③理解錯(cuò)誤。9．禮儀是交往的產(chǎn)物，語(yǔ)法是話的產(chǎn)物，邏輯是思維的產(chǎn)物。人們長(zhǎng)期形成的做事情的方式和規(guī)范，無(wú)非是人類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這表()①化人社實(shí)的物②化養(yǎng)逐培起的③文化實(shí)質(zhì)上是一種精神力量④文化現(xiàn)象無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在A．①②C．②③

B．①④D．③④答案A解析材料信息“禮儀是交往的物法是說(shuō)話的產(chǎn)物”等映文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物正確人長(zhǎng)期形的做事情的方式和規(guī)范非是人類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”，說(shuō)明文化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)起來(lái)的，②正確；③④說(shuō)法正確，但與題意不符。10乎天文以時(shí)變觀人文以化成天下《易經(jīng)中文化的描述說(shuō)明)．人文素是教中步養(yǎng)來(lái)B．文化是自然界本來(lái)就有的各現(xiàn)象的總和C．人們的物質(zhì)生活要以精神生作為載體D．文化在社會(huì)實(shí)踐中可直接轉(zhuǎn)為物質(zhì)力量答案A解析材料“觀乎人文，以化成下”說(shuō)明人的文化素質(zhì)是在教育中逐步培養(yǎng)出來(lái)的項(xiàng)符合題意文是人類(lèi)社會(huì)特有現(xiàn)象人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物不自然界本來(lái)就有的各種現(xiàn)象的總結(jié)排除B項(xiàng)人的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，C項(xiàng)表錯(cuò)誤且不符題意。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，排除D項(xiàng)。選A項(xiàng)11．國(guó)首都的巴黎圣母院是世最著名的哥特式建筑之一。當(dāng)?shù)貢r(shí)間2019年4月15日巴黎圣母院發(fā)生大火，其塔尖倒塌，建筑損毀嚴(yán)重。目前，法國(guó)已宣布將重建巴黎圣母院。但法國(guó)遺址與古跡保護(hù)協(xié)會(huì)副主席朱利安·拉卡茨指出毀的每一個(gè)部件都具有特殊的文保意義以復(fù)原歷無(wú)法重建是有著巴黎圣母院外形的另一座教堂”。這說(shuō)明)A．文化是人類(lèi)社會(huì)所特有的產(chǎn)．精產(chǎn)凝在定物載之C．物質(zhì)載體與精神載體不可分D．文化是一種社會(huì)精神力量答案B

解析題目中燒毀的每一個(gè)部件具有特殊的文保意義筑可以復(fù)原，但是歷史無(wú)法重建”，這說(shuō)明文化產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，故項(xiàng)表正確A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是文化與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，與題意不符；項(xiàng)誤，精神離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)獨(dú)立于精神之外D項(xiàng)調(diào)的是文化是一種精神力量，與題意不符。12．西族的東巴文字是一種圖象形文字，共300多字，有1000余歷史，是目前世界上保留完整的象形文字，有“文字活化石”之稱(chēng)。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的()①是納族民社實(shí)中生②它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物③是西文的本體④它是文化中意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分A．①②C．②③

B．②④D．①③答案D解析本題考查文化的特點(diǎn)。文是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，②錯(cuò)誤，不選。文字屬于文化中非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，④錯(cuò)誤，不選。①③符合題意，入選。13．化是復(fù)雜的整體，它包括識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣。從這句話中我們可以獲)①化有常富形②化人社特的象③文化是與經(jīng)濟(jì)、政治并列的精神產(chǎn)品④人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化A．③④C．①③

B．①②D．②④答案B解析知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德法律、風(fēng)俗都是文化的形式，①符合題意；文化包括人類(lèi)所習(xí)得的才能和習(xí)慣②符合題文是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，③說(shuō)法錯(cuò)誤；④在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。14．戰(zhàn)初期，毛澤東所著的《持久戰(zhàn)大地鼓舞了全國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心和信心，對(duì)中國(guó)人民最終奪取抗戰(zhàn)勝利起到了巨大的指導(dǎo)作用。這說(shuō))A．文化作為精神力量決定著社的發(fā)展．文作精力對(duì)會(huì)發(fā)具深影C．文化作為精神力量對(duì)社會(huì)發(fā)具有促進(jìn)作用D．文化作為精神力量是物質(zhì)力的反映答案B

解析精神力量不是社會(huì)發(fā)展的定因素A說(shuō)法錯(cuò)誤。不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是不同的C項(xiàng)說(shuō)錯(cuò)誤。材料主要強(qiáng)調(diào)了文化的作用項(xiàng)與意不符。故B項(xiàng)確。二、非選擇題15．讀材料，回答問(wèn)題。材料“垃圾圍城”是困擾城市展的一道難題。近年來(lái)制定《生活垃圾分類(lèi)制度實(shí)施方案署動(dòng)生活垃圾分類(lèi)，建立分類(lèi)投放、分類(lèi)收集、分類(lèi)運(yùn)輸、分類(lèi)處理的垃圾處理系統(tǒng)J市用各種媒體對(duì)居民進(jìn)行垃圾分類(lèi)宣傳教育，并對(duì)積極實(shí)施垃圾分類(lèi)投放的居民給予獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)垃圾分類(lèi)收和運(yùn)輸環(huán)節(jié)，不分類(lèi)不收運(yùn)，禁止混裝混運(yùn)；建立垃圾分類(lèi)處置利用的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，提升垃圾分類(lèi)處置能力。經(jīng)過(guò)不懈努力市成創(chuàng)建為全國(guó)生活垃圾分類(lèi)示范城市。結(jié)合材料，從“文化的特點(diǎn)”角度，說(shuō)明垃圾分類(lèi)宣傳教育的必要性。答案

每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，通過(guò)教育可以培養(yǎng)居民垃圾分類(lèi)投放的文明行為習(xí)慣。解析垃圾分類(lèi)宣傳教育的必要從每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的過(guò)育可以培養(yǎng)居民垃圾分類(lèi)投放的文明行為習(xí)慣的角度進(jìn)行說(shuō)明。16．讀材料，回答問(wèn)題。材料太鑼鼓是流行在山西太和晉中一帶的一種鑼鼓音樂(lè)，屬于“社火”(中國(guó)民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典狂歡活)中的社鼓類(lèi)。它的產(chǎn)生與“社火”頗有淵源，至今仍留存著早期“社火”的痕跡太原鑼的最大特色在于表演的兩隊(duì)會(huì)擺開(kāi)陣勢(shì)互相對(duì)抗雙方互不相讓各身手，把生活在土高原上的太原人的那份粗獷剽悍屈撓那俠骨柔腸、英雄氣概展現(xiàn)得淋漓盡致。從“文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)”的角度談?wù)勀銓?duì)材料的理解。答案(1)文化是人類(lèi)社會(huì)特有現(xiàn)象類(lèi)會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物鑼的產(chǎn)生與“社火”頗有淵源，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)(2)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)實(shí)踐中