第九章-文學(xué)接受

第九章文學(xué)接受現(xiàn)代文論的三個(gè)階段：專注作者的階段專注文本的階段專注讀者的階段文學(xué)接受的三個(gè)領(lǐng)域：處于潛在狀態(tài)的文本閱讀中的文本（文本與讀者的溝通）文本的傳達(dá)結(jié)構(gòu)（文本與讀者發(fā)生相互作用的條件）姚斯：（HansRobertJauss,1921—）德國文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，接受美學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者和代表之一。姚斯提出新的文學(xué)史應(yīng)是文學(xué)作品的消費(fèi)史，讀者作為消費(fèi)主體是一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。通過“期盼視界”，姚斯將作家、作品、讀者聯(lián)系起來，并溝通了文學(xué)的演化和社會(huì)的發(fā)展。“期盼視界”是讀者接觸作品前已有的潛在的審美期盼，是由閱讀閱歷的積累而產(chǎn)生的先驗(yàn)心理結(jié)構(gòu)。因此，姚斯提倡作品的“客觀化”，提倡歷史視野與現(xiàn)時(shí)視野的“視界交融”，認(rèn)為文學(xué)作品不是只關(guān)涉現(xiàn)時(shí)的靜態(tài)文獻(xiàn)，而是包括傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)價(jià)與當(dāng)下文學(xué)嘗試的動(dòng)態(tài)的、開放的“本文”。伊瑟爾（WolfgangIser,1926年7月22日－2007年1月24日）德國美學(xué)家、文學(xué)指責(zé)家，接受美學(xué)創(chuàng)始人?？邓固勾母咝＝淌?。生于薩克森州，受英伽登（Ingaden）的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)影響，從微觀方面探討文本與讀者的相互作用和關(guān)系，著重揭示文學(xué)閱讀的心理過程。對(duì)文學(xué)的作品與文本作了區(qū)分，認(rèn)為文學(xué)作品有藝術(shù)的一極（即文本）和審美的一極（讀者），藝術(shù)的極點(diǎn)是作者的文本，而審美的極點(diǎn)則是通過讀者來實(shí)現(xiàn)的。提出文本的呼喊結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為文學(xué)文本的呼喊結(jié)構(gòu)由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構(gòu)成由它們來激發(fā)讀者在閱讀中發(fā)揮想象來填補(bǔ)空白、空缺，確定新視界，構(gòu)成文本的基本結(jié)構(gòu)。主要著作有《潛在的讀者》，《閱讀行為》等。伊瑟爾姚斯斯坦利·費(fèi)希：《讀者反映指責(zé)：理論與實(shí)踐》喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》羅蘭·巴特：《S/Z》可讀的文本/可寫的文本將讀者干脆等同于作者，從而確定讀者的主體特性。羅蘭·巴特（RolandBarthes，1915年11月12日－1980年3月26日），法國文學(xué)指責(zé)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家。其很多著作對(duì)于后現(xiàn)代主義思想發(fā)展有很大影響，其影響包括結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、存在主義、馬克斯主義與后結(jié)構(gòu)主義。一、文學(xué)接受的發(fā)生：從“文本”到“作品”文本的意義由誰確定？作者？讀者？1、文本“呼喊”讀者伊瑟爾：“文本”的“呼喊結(jié)構(gòu)”羅蘭巴特：“期盼結(jié)構(gòu)”中國文論：“言已盡而意無窮”、“詩無達(dá)詁”文本供應(yīng)應(yīng)讀者的是一個(gè)富于誘導(dǎo)性的呼喊結(jié)構(gòu)，調(diào)動(dòng)讀者對(duì)文本進(jìn)行特性加工，并在確定意義上駕馭這一過程。伊瑟爾《文本與讀者的交互作用》：作者——文本——未完成讀者——作品——完成態(tài)2、“隱含的讀者”向“真正的讀者”的轉(zhuǎn)化敘述者：全知全能的敘述者、靠不住的敘述者、隱含的敘述者讀者：志向的讀者（隱含的讀者）現(xiàn)實(shí)的讀者（真正的讀者）伊瑟爾：“隱含的讀者”：是文本結(jié)構(gòu)中的讀者，是作為意象的讀者，是作者創(chuàng)作時(shí)假想的讀者。是文本結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)化過程中的讀者，是文本中敘事者進(jìn)行敘事時(shí)的傾聽對(duì)象?！半[含的讀者”成因：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作品的寓意選材和文體特點(diǎn)“前結(jié)構(gòu)”：作者與讀者的雙向期盼相符：正解相背：誤讀讀者閱讀時(shí)的狀態(tài)：“我是另一個(gè)”——比利時(shí)現(xiàn)象學(xué)家喬治普萊二、文學(xué)接受的過程：讀者對(duì)作品的“具體化”1、不定點(diǎn)和空白——讀者的填充英伽登：文學(xué)作品描繪的每一個(gè)對(duì)象、人物、事務(wù)等等，都包含著很多不定點(diǎn)，特殊是對(duì)人和事物的遭遇的描繪。伊瑟爾：空白（空位）2、具體化“作品被理解的具體形式”——英伽登現(xiàn)象學(xué)：本質(zhì)直觀——“觀相”3、審美閱歷古希臘：創(chuàng)建、知覺、凈化梁啟超：熏、浸、刺、提文學(xué)接受是作者在審美閱歷的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)作品的一種再創(chuàng)建。士兵們把荷爾德林的贊美詩與清潔用具一起放在背包里。貝多芬的四重奏放在出版社倉庫里，與地窖里的馬鈴薯無異。海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》海德格爾1889-1976馬丁·海德格爾(MartinHeidegger1889.09.26－1976.05.26)，德國哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。梵高《農(nóng)鞋》從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝合著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那雙寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的恒久單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著潮濕而肥沃的泥土。暮色駕臨 ，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的呼喊，顯耀著大地對(duì)成熟的谷物的安靜

的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡靠近時(shí)的顫栗。

未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美意義。只有經(jīng)過讀者的閱讀、欣賞，潛在的文學(xué)作品的意義才能被激活，成為活的文學(xué)作品。文學(xué)作品潛在的藝術(shù)魅力及其思想感情的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，也只有靠讀者主動(dòng)的領(lǐng)悟、玩味，才得以實(shí)現(xiàn)?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字，而境界全出矣。王國維：《人間詞話》張大千：《云破月來花弄影》

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。A欣賞的感受：欣賞者——欣賞對(duì)象。這是我們和畫的關(guān)系。我們處于一種平安而優(yōu)越的地位，享受著欣賞之全體的開心、傲慢和躊躇滿志。然而走到蒙娜麗莎之前，情形有些不同了。我們的靜觀受到意外的干擾?！ㄋ┎皇前财椒€(wěn)穩(wěn)地在那里“被看”、“被欣賞”、“被品鑒”。相反，她也在“看”……比我們的更專注、更鋒銳、更長久、更具密度、更蘊(yùn)深意。她爭取著主體的地位，她簡直要把我們看成一幅畫、一幅靜物……她簡直動(dòng)搖了我們作為“欣賞者”的存在的權(quán)利和自信。熊秉明《看蒙娜麗莎看》

對(duì)“被看”的比較分析像安格爾的那些貴婦與紳士，端坐著，像制成標(biāo)本的獸，眼窩里嵌著瓷球，晶亮、發(fā)光，很能亂真，定定地瞅過來，然而最終只是冷冰的晶亮的瓷球。這樣的空虛失神的凝視當(dāng)然不給我們什么威逼。熊秉明《看蒙娜麗莎看》熊秉明《看蒙娜麗莎看》對(duì)“被看”的比較分析像提香的威尼斯貴族男子肖像，眼瞳里閃爍著文藝復(fù)興時(shí)代貴族們的陰鷙的狡詐，目光像浸了毒鳩的劍鋒，向你挑戰(zhàn)。……在瞥視你的頃間，已估計(jì)了你的身世、才智、毅力、野心以及成敗的機(jī)會(huì)率。熊秉明《看蒙娜麗莎看》對(duì)“被看”的比較分析蒙娜麗莎的眼光是另一樣的，在存在的層次，對(duì)我們作另一種要。她看向你，她凝視你，她的凝視要誘導(dǎo)出你的凝視?！谔綔y你的存在的廣度、高度、深度、密度，她在探測你的存在的決心和信念。熊秉明《看蒙娜麗莎看》理論闡釋對(duì)“看”的升華像一個(gè)冷靜的科學(xué)家，他對(duì)于那誘惑進(jìn)行帶著距離的觀測。他要從自己激烈的心理狀態(tài)中蟬蛻出來，把自己化為兩個(gè)個(gè)體，精神分裂開來，反觀自己，相識(shí)誘惑現(xiàn)象。他所畫的已不是她，不是誘惑者，他直要畫出“誘惑”本身，把誘惑提煉了結(jié)晶了，冷藏在畫框中。誘惑已經(jīng)和性別分別開來而成為“純誘惑”。熊秉明《看蒙娜麗莎看》理論的闡釋對(duì)“看”的升華此刻，我們，立在芬奇坐著工作了多少晨昏的位置上，我們看蒙娜麗莎的看。在蒙娜麗莎目光的焦點(diǎn)上，她不給我們欣賞者以安適、安靜，她要從我們的眼竅里攝出諦視和新穎 ，搜出驚惶與擔(dān)憂，掘出存在的信念和選擇的矯勇，誘惑出愛的熾燃，和愛之上的追問的大欲求，要把我們有限的存在扯長，變成無窮極的戀者、追求者、奔馳者，像落在太空里的人造星，在星際，在星云之際，恒久飛行……三、文學(xué)接受與“誤讀”1、正讀與誤讀之別英伽登：忠實(shí)原作者意象的“恰當(dāng)?shù)木唧w化”虛假的具體化知人論世提出：孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！保ā睹献尤f章下》）朱子：“既觀其言，則不行以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也?！笔?行趙歧：“猶恐未知古人高下，故論其世以別之也?！睂O奭：“世”：“所居之世”=生活環(huán)境

論世知人讀書生活環(huán)境作者文本事實(shí)上，在孟子的“知人論世”觀暗含了兩個(gè)分列的系統(tǒng)：讀者系統(tǒng)和作者系統(tǒng)。知人論事的圖示（黃玉順）讀者的說明作者的文本

讀者作者讀者的生活環(huán)境作者的生活環(huán)境知人論世的逆境由讀者自身的生活環(huán)境動(dòng)身如何去理解作者所處的生活環(huán)境？文本時(shí)代環(huán)境生活環(huán)境作者文本從而陷入到一種循環(huán)論證中。之所以如此，緣由在于在“知人論世”的方法中，讀者與作者由于生活環(huán)境的差別顯示的是一種分裂的狀態(tài)。解決方法一：推源溯流提出：章學(xué)誠《文史通義》“論詩文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，進(jìn)而窺天地之純，古人之大體矣。”典型的例子：鍾嶸《詩品》張伯偉《中國古代文學(xué)指責(zé)方法探討》：淵源論、文本論、比較論例如：評(píng)曹植其源出于《國風(fēng)》?！獪Y源論骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，卓爾不群?！谋菊摴士资现T如用詩，則公干生堂，思王入室，景陽、潘、陸自可坐于廊廡之間矣。——比較論通過文本的歷時(shí)性傳承，將作者與作品放在歷史的演進(jìn)中加以比較，這事實(shí)上與西方文學(xué)指責(zé)中的“影響探討”（influencestudy）是相通的。通過“推源溯流”的指責(zé)方法，由于將時(shí)間性、歷時(shí)性加入到文學(xué)指責(zé)的實(shí)際操作中，為讀者的說明與作者的文本間的溝通供應(yīng)了可能性。讀者的說明推源溯流作者的文本

讀者作者讀者的生活環(huán)境作者的生活環(huán)境解決方法二：以意逆志《孟子萬章》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！薄墩f文解字》：“意，志也。從心察言而知其意也?！薄澳?，迎也?！?、趙歧：“以己之意逆詩人之志?！保ā睹献幼⑹琛罚┲祆洌骸爱?dāng)以己意迎取作者之志?！保ā睹献蛹ⅰ罚┮宰x者之意逆古人之志2、吳淇：“志古人之志，而意古人之意”（《六朝選詩定論緣起》）以古人之意求古人之志之所以發(fā)生以上兩種意義闡釋的不同，緣由或許在于我們對(duì)于文本閱讀看法的不同。以理解為目的以古人之意求古人之志以闡釋為目的以讀者之意迎古人之志事實(shí)上，“以古人之意求古人之志”，仍舊是以讀者理解古人之意為前提的。純粹的“古人之意”如何可知，我們可以通過與西方詮釋學(xué)的簡潔比對(duì)來進(jìn)一步理解。從西方詮釋學(xué)發(fā)展的歷史上來看，起源于對(duì)于《圣經(jīng)》的說明，十九世紀(jì)起先范圍擴(kuò)展至關(guān)于普遍的文本理解與說明，這一時(shí)期形成的以狄爾泰為代表的詮釋學(xué)理論一般被稱為傳統(tǒng)闡釋學(xué)，此后隨著伽達(dá)默爾等人的建構(gòu)而形成本體論闡釋學(xué)。關(guān)于《圣經(jīng)》的說明有其特定的闡述對(duì)象，故與“以意逆志”并不具有比較的前提。伽達(dá)默爾等人的建構(gòu)從其“意圖”上來看“并不在于某種古老的闡釋學(xué)所從事的那種關(guān)于理解的‘技法’，也不想炮制某種關(guān)于技法規(guī)范的體系……也不是為了把我的發(fā)覺付諸實(shí)踐。”（《真理與方法》）從內(nèi)容上來看，他更為側(cè)重于語言學(xué)的探討，故與“以意逆志”的方法也并無比較的必要。側(cè)重于對(duì)于狄爾泰為代表的傳統(tǒng)詮釋學(xué)理論與“以意逆志”的比較。霍伊：“對(duì)狄爾泰來說，文本是其作者思想與意圖的‘表現(xiàn)’，說明者必需置身于作者的視域之內(nèi)，這樣就能復(fù)制作者的創(chuàng)建活動(dòng)。無論時(shí)間差距有多大，共同的人性、共同的心理結(jié)構(gòu)或普遍意識(shí)，便是聯(lián)系作者與讀者的基本紐帶，這是直覺實(shí)力的基礎(chǔ)，從而能與他人心心相通”（TheCriticalCircle）以意逆志人心人性之相通，從而落實(shí)到傳統(tǒng)人性論之中。讀者的說明推源溯流作者的文本

讀者以意逆志作者作者讀者的生活環(huán)境歷史、時(shí)間的傳承作者的生活環(huán)境結(jié)論以上對(duì)于中國古代文論三種指責(zé)方法的重構(gòu)從“知人論世”的指責(zé)方法談起，認(rèn)為在“知人論世”的框架中，讀者與作者由于分屬于不同的認(rèn)知圖示中而呈現(xiàn)出彼此割裂的態(tài)勢。我們?cè)噲D從古代文論指責(zé)方法本身來尋求解決的途徑，由此進(jìn)而分析“推源溯流”與“以意逆志”的方法。認(rèn)為“推源溯流”的方法將時(shí)間性、歷史性的因素加入到指責(zé)框架之中，從而實(shí)現(xiàn)了“讀者的理解”與“作者文本”之間的溝通；“以意逆志”的方法由于相識(shí)到作者與讀者在人性，特殊是在人的理解與詮釋上的共通性而實(shí)現(xiàn)了“讀者”與“作者”之間的溝通。由此，“知人論世”圖示中讀者與作者的分裂態(tài)勢由于有了“推源溯流”