文化研究：作為問題和答案的生產(chǎn)場(chǎng)域-度中國內(nèi)地文化研究重要著述盤點(diǎn)

文化研究作為問題和答案的生產(chǎn)場(chǎng)域度中國內(nèi)地文化研究重要著述盤點(diǎn)

作為一種獨(dú)特的問題架構(gòu)，文化研究從來不是一個(gè)線性或單向的發(fā)展過程，它兼容著多種主張和立場(chǎng)，是各種學(xué)術(shù)思想和方法的生產(chǎn)場(chǎng)域。它對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行批評(píng)，也在批判實(shí)踐中提出有效的方法論指導(dǎo)。經(jīng)歷了近三十年的發(fā)展，中國內(nèi)地的文化研究已經(jīng)成為一種沖擊僵化學(xué)科體系的批判性力量。本次盤點(diǎn)主要圍繞文化研究領(lǐng)域的理論譯介、再解讀與反思，年度熱點(diǎn)話題研究這兩個(gè)方向展開。一文化研究理論的譯介、再解讀與反思在中國內(nèi)地文化研究發(fā)展初期，歐美學(xué)術(shù)理論為文化研究提供了豐富的理論資源。隨著中國文化研究的深入，早期被忽略的問題逐漸被學(xué)術(shù)界重視。2016年中國的文化研究學(xué)者一方面繼承了以往的傳統(tǒng)，對(duì)?？隆⑷蚧碚摰冗M(jìn)行了深入的譯介和再解讀；另一方面，基于中國當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)者們對(duì)文化研究的本土化發(fā)展也進(jìn)行了整體反思。作為法國當(dāng)代最富爭(zhēng)議的思想家，?？碌乃枷肷羁逃绊懥撕蟋F(xiàn)代主義、權(quán)力分析與社會(huì)理論、新文化史、身體史、女性主義與酷兒理論，對(duì)中國的文化研究具有較大的啟蒙意義。2016年度關(guān)于?？滤枷胱g介與再解讀的著作也延續(xù)了往年的熱度，上海人民出版社、上海三聯(lián)書店、重慶出版社和河南人民出版社等陸續(xù)推出了對(duì)?？陆?jīng)典思想的譯著，如《說真話的勇氣：治理自我與治理他者2》、《懲罰的社會(huì)》、《詞與物——人文科學(xué)的考古學(xué)》、《古典時(shí)代瘋狂史》、《精神疾病與心理學(xué)》、《?？碌淖詈笠徽n：關(guān)于新自由主義，理論和政治》、《話語權(quán)力和主體性（?？屡c社會(huì)工作的對(duì)話）》和《寬忍的灰色黎明（法國哲學(xué)家論電影）》。這些譯本盡可能地展現(xiàn)了原著的豐富內(nèi)涵，為政治、文化、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的研究者提供了大量珍貴的文獻(xiàn)資料。對(duì)?？滤枷朐俳庾x的著作也層出不窮，較有代表性的是汪民安教授編寫的《?？略谥袊罚ê幽洗髮W(xué)出版社，2016），該書從生命政治、國家治理、權(quán)利譜系和自由主義等方面細(xì)密地解讀了福柯的重要思想，系統(tǒng)地勾勒出福柯思想在中國的傳播地圖，是了解當(dāng)今中國福柯研究的理論指南。而《回到?？隆┝π詷?gòu)序與生命治安構(gòu)境》（張一兵著，上海人民出版社，2016）則以福柯訪談和“法蘭西學(xué)院演講”等重要文本為線索，通過對(duì)?？轮匾獙W(xué)術(shù)概念出現(xiàn)的頻率的實(shí)證統(tǒng)計(jì)，讓?？伦约貉哉f自己。該書引入了科學(xué)的邏輯演繹方法，拓寬了?？卵芯康纳疃扰c廣度，實(shí)現(xiàn)了作者再解讀與福柯自己解讀的雙重結(jié)合，向讀者展示了一個(gè)“不打引號(hào)的”“不斷變化斷裂的”?？隆６鴱堝\的《?？碌摹爱愅邪睢彼枷胙芯俊罚ū本┐髮W(xué)出版社，2016）則集中分析了?？碌摹爱愅邪睢备拍詈退枷耄嵌阮H新。2016年度，法國著名結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人克洛德·列維-斯特勞斯的論文也被譯介到中國。譯作《我們都是食人族》（廖惠瑛譯，上海人民出版社，2016）收錄了列維-斯特勞斯于1989年至2000年間應(yīng)意大利《共和報(bào)》之邀創(chuàng)作的16篇文章。列維-斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義和人類學(xué)的眼光審視所處的時(shí)代和社會(huì)，重點(diǎn)探討了風(fēng)靡全球的圣誕節(jié)和瘋牛病的蔓延發(fā)展過程，與割禮習(xí)俗相關(guān)的種族、性別偏見以及輸血、器官移植等行為的正當(dāng)性等熱點(diǎn)社會(huì)話題。其深刻的反思在現(xiàn)代社會(huì)語境的變遷中仍具有時(shí)效性，為文化研究學(xué)者提供借鑒。而朱國華著的《權(quán)力的文化邏輯：布迪厄的社會(huì)學(xué)詩學(xué)》（上海人民出版社，2016）收錄了布爾迪厄社會(huì)學(xué)詩學(xué)的代表性譯文《攝影的社會(huì)定義》，該書較為系統(tǒng)地批評(píng)性地介紹了其文化理論，結(jié)合中國的歷史文化語境探討布爾迪厄的“區(qū)隔”和“文化生產(chǎn)場(chǎng)”等核心概念，指出其社會(huì)學(xué)的文化邏輯和權(quán)力特征，有一定的參考價(jià)值。作為西方文化批判主義的主要代表人物，C.萊特·米爾斯的眾多著作勾勒了美國社會(huì)復(fù)雜的人文景觀，涉及“權(quán)力”“階級(jí)”“政治”等文化研究核心議題。其經(jīng)典著作《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》（周曉虹譯，南京大學(xué)出版社，2016）是一部論述20世紀(jì)美國新中產(chǎn)階級(jí)的力作，自1951年首次出版后獲得了極大的反響。該書系當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢，該版在基本框架外增加了譯者周曉虹的閱讀體悟《〈白領(lǐng)〉、中產(chǎn)階級(jí)與中國的誤讀》，借鑒美國中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行中國中產(chǎn)階層研究，包括全球?qū)Ρ群捅就粱{(diào)查。書中，米爾斯塑造了人數(shù)日益龐大、物質(zhì)逐漸豐裕但精神世界卻趨于冷漠的美國新中產(chǎn)階級(jí)群像，揭示了美國新中產(chǎn)階級(jí)在主流大眾媒介、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)等社會(huì)大背景下的興起與發(fā)展的面貌。隨著中產(chǎn)階級(jí)群體在中國當(dāng)代社會(huì)的不斷壯大，米爾斯的經(jīng)典著作《白領(lǐng)》為中國讀者理解中產(chǎn)階級(jí)提供了一面較為理性的鏡子。同樣，對(duì)文化研究經(jīng)典理論的再闡釋和整體化研究一直是學(xué)科知識(shí)建設(shè)的重心。趙金平的《雷蒙·威廉斯共同文化思想研究》（黑龍江人民出版社，2016）一書集中梳理了英國文化研究重要奠基人之一雷蒙·威廉斯的“共同文化”思想，即將文化定義為“一種整體的生活方式”，倡導(dǎo)將共同意義上的生活方式與個(gè)體意義上的文化結(jié)合起來的整體性文化觀。從威廉斯的文化觀入手，作者剖析了威廉斯“共同文化”思想的內(nèi)核和發(fā)展規(guī)律，指出威廉斯的“共同文化”思想背后的文化政治訴求。這一思想不僅為文化研究者提供了理論指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)、文化建設(shè)同樣具有重要的啟示意義?！段幕詸?quán)論的變異學(xué)研究》（劉亞斌著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）則從比較文學(xué)的變異學(xué)方法論視域下解構(gòu)了“文化霸權(quán)”理論，將其發(fā)展脈絡(luò)分為葛蘭西的文化霸權(quán)理論（起始）、?？碌闹R(shí)權(quán)力觀（升華）、薩義德的東方主義（完成）和亨廷頓的文明沖突論（固化）這四個(gè)階段。作者梳理文化霸權(quán)理論內(nèi)部的變異關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)文化霸權(quán)論對(duì)文學(xué)批評(píng)和文化書寫、文化研究與批評(píng)等各類學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)—本土化實(shí)踐的重要影響，這也正是堅(jiān)持跨學(xué)科和在地化的文化研究一直倡導(dǎo)的精神內(nèi)核?！端_義德人文主義文化批評(píng)研究》（張春娟著，科學(xué)出版社，2016）以文本細(xì)讀的方式梳理了薩義德的人文主義文化批評(píng)理論，書中涉及“再現(xiàn)”、“文化霸權(quán)”、“世俗批評(píng)”及“知識(shí)分子”等問題的深入探討，拓展豐富了文化研究的理論內(nèi)涵。作為文化研究的源頭，研究英國伯明翰學(xué)派的理論脈絡(luò)對(duì)于了解世界范圍的文化研究熱潮具有極為重要的價(jià)值和意義。和磊的《伯明翰學(xué)派：文化研究的源流與方法》（北京大學(xué)出版社，2016）和章輝的《伯明翰學(xué)派與媒介文化研究（第2輯）》（河南大學(xué)出版社，2016）分別對(duì)伯明翰學(xué)派展開了不同維度的論述。前者是一部系統(tǒng)地研究伯明翰學(xué)派的專著，從伯明翰學(xué)派的歷史發(fā)展脈絡(luò)及研究重點(diǎn)等層面探討，對(duì)比亞文化、種族、媒介和性別等不同主題的研究，該書體現(xiàn)了伯明翰學(xué)派卓爾的學(xué)術(shù)地位和理論特色，為文化研究初學(xué)者提供了參考。后者則重點(diǎn)論述伯明翰學(xué)派的媒介文化研究，從大眾文化層面入手，指出伯明翰學(xué)派媒介研究中受眾的主動(dòng)性，與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)不同，該書認(rèn)為大眾文化是文化斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，抵抗和控制在此交鋒。目前，文化研究已成為一種跨學(xué)科的研究方法，是重要的學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域。法國學(xué)者金絲燕著的《文化轉(zhuǎn)場(chǎng)：中國與他者》（中國大百科全書出版社，2016）對(duì)當(dāng)代中國的文化研究具有一定的啟示意義。從西方學(xué)術(shù)的衰落所造成的“文化轉(zhuǎn)場(chǎng)”入手，告誡非西方國家對(duì)文化研究應(yīng)當(dāng)回歸到該國本土化的文化基礎(chǔ)上。作者對(duì)漢譯佛經(jīng)、法國早期對(duì)中國文學(xué)的關(guān)注和西方詩學(xué)對(duì)中國新詩源頭的影響等研究反映了跨文化的研究立場(chǎng)，其“文化轉(zhuǎn)場(chǎng)”理論應(yīng)當(dāng)引起中國學(xué)者重視。而由金絲燕主編、樂黛云教授著的《跨文化方法論初探》（中國大百科全書出版社，2016）同樣也為跨文化理論建構(gòu)提供了方法論探索，反映了中國學(xué)者彌縫精英和大眾斷裂的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)?！段幕芯颗c文學(xué)問題》（劉小新著，江蘇大學(xué)出版社，2016）的第二輯和第三輯集中涉及了文化研究和文化批評(píng)等層次的探討，其中第二輯勾勒了文化研究在臺(tái)灣地區(qū)的發(fā)展地圖，囊括了文化行動(dòng)主義、當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)研究的殖民現(xiàn)代性和臺(tái)灣左翼思想以及臺(tái)灣女性主義思潮與文化研究等層面的探討，為中國當(dāng)代文化研究地圖補(bǔ)缺并提供借鑒。全球化作為當(dāng)代學(xué)界廣為研究的議題之一，深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。針對(duì)文化全球化趨勢(shì)，外國學(xué)者結(jié)合本國發(fā)展問題，進(jìn)行了跨文化嘗試，對(duì)多種力量作用下的文化全球化進(jìn)行了圖繪?！度蚧罚ò柧ぐ⑴炼湃R著，韓許高等譯，江蘇人民出版社，2016）系鳳凰文庫當(dāng)代思想前沿系列，輯錄了各國各領(lǐng)域?qū)W者的跨學(xué)科研究成果，涉及領(lǐng)土爭(zhēng)端、主權(quán)政治、地圖制作、媒體言說、未來倫理、表象經(jīng)濟(jì)、世界音樂、婦女權(quán)利等全球化問題的深刻探討。內(nèi)容涵蓋量極大，趣味性與學(xué)術(shù)性兼具?！段幕s交》（〔英〕彼得·伯克著，楊元等譯，譯林出版社，2016）則從文化雜交的立場(chǎng)出發(fā)，率先探討文化雜交對(duì)象、文化互動(dòng)理論、文化碰撞所發(fā)生的情勢(shì)等多方面的文化全球化問題。作者總結(jié)了文化全球化的后果：同質(zhì)化，反全球化和文化復(fù)語現(xiàn)象等。這些影響需要學(xué)者們引以警惕?；陂_放視域理解文化全球化的書籍還有簡(jiǎn)·尼德文·皮特爾斯的《全球化與文化：全球混融》（王瑜琨譯，中國傳媒大學(xué)出版社，2016），作者從深度的歷史、地理角度探討全球化，認(rèn)為全球化是多場(chǎng)合的、更廣泛深入的人類會(huì)晤。美國歷史學(xué)會(huì)唯一的日裔會(huì)長入江昭的《我們生活的時(shí)代》（王勇萍譯，中信出版社，2016）對(duì)全球化現(xiàn)象也進(jìn)行了跨文化和跨國史的解讀，涉及了全球化、現(xiàn)代、國家、權(quán)力、歷史和記憶等熱點(diǎn)議題，是文化史學(xué)的入門讀物?！逗萌R塢如何征服全世界——市場(chǎng)、戰(zhàn)略與影響》（〔法〕諾文·明根特著，呂妤譯，商務(wù)印書館，2016）一書通過解密好萊塢電影產(chǎn)業(yè)的演變及其贏得世界市場(chǎng)的文化戰(zhàn)略，揭示全球化時(shí)代影視文化的多樣性發(fā)展趨勢(shì)。以上著作對(duì)全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和影像進(jìn)行立體透視，傾向于從日常生活現(xiàn)象中反思社會(huì)文化，為文化研究的跨學(xué)科嘗試提供參考。2016年度也出現(xiàn)了若干對(duì)中國的文化研究進(jìn)行反思和回顧的著作。首都師范大學(xué)陶東風(fēng)教授等著的《當(dāng)代中國的文化研究：（約1990-2010）》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）系統(tǒng)地梳理、總結(jié)和反思文化研究在當(dāng)代中國的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)當(dāng)代中國文化研究出現(xiàn)的社會(huì)—文化語境與學(xué)術(shù)—知識(shí)背景做了深入分析。該書將當(dāng)代中國的文化研究劃分為六個(gè)議題：大眾文化研究、族性與身份研究、女性主義與性別研究、消費(fèi)主義與身體文化研究、媒介文化研究、城市空間研究，具有很強(qiáng)的涵蓋面和系統(tǒng)性。無獨(dú)有偶，《文化研究與中國問題》（王偉著，上海三聯(lián)書店，2016）也著重探討了文化研究在中國的最新現(xiàn)狀和文化研究全球化與在地化之間的關(guān)系?；诤蟋F(xiàn)代主義文化、大眾文化娛樂化的現(xiàn)實(shí)情況，該書指出：中國文化研究多止步于理論的“拿來主義”，缺乏原創(chuàng)性理論，未能及時(shí)面對(duì)后殖民時(shí)代的多重挑戰(zhàn)，面臨著本土化的難題。該書中涉及的網(wǎng)絡(luò)文化、狂歡現(xiàn)象、身體敘述、政治性探討和底層敘述的焦慮等熱點(diǎn)問題具有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值和全球化意義，有助于梳理中國文化研究總體性發(fā)展脈絡(luò)。目前，中國內(nèi)地的文化研究除了進(jìn)行基礎(chǔ)的文化理論研究之外，更多地轉(zhuǎn)向了對(duì)文化研究本土化的工作。以文化研究實(shí)踐性和個(gè)案研究為主的集刊最能反映出中國學(xué)界的這些動(dòng)態(tài)。由上海大學(xué)當(dāng)代文化研究中心主持編輯的《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》（第十輯）（王曉明、蔡翔、郭春林編，上海人民出版社，2016）是美國文化研究學(xué)者格羅斯伯格的專輯，以格羅斯伯格在上海大學(xué)會(huì)議上的發(fā)言《使文化具有重要性，使文化具有政治性》引言，介紹了格羅斯伯格對(duì)文化研究的語境和接合（articulation）等問題的看法，同時(shí)附上中國學(xué)者的回應(yīng)和討論，重點(diǎn)探討了文化研究的新范式、政治性和情感結(jié)構(gòu)等核心理論及其當(dāng)代文化現(xiàn)象。另外，該刊還收錄了與當(dāng)代工人生活文化相關(guān)的個(gè)案研究和訪談?dòng)涗浀葍?nèi)容，如蘇州工友之家創(chuàng)始人全桂榮的《蘇州出租屋紀(jì)事》以親身經(jīng)歷者的視角介紹了蘇州新工人群體整體風(fēng)貌，給讀者帶來了全新的閱讀體驗(yàn)。同樣，由陶東風(fēng)、周憲等人主編的《文化研究》（第24、25、26、27輯）（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016）也陸續(xù)出版，該套輯刊側(cè)重對(duì)中國本土文化現(xiàn)象和熱點(diǎn)文化話題的研究。第24輯圍繞著城市空間、物質(zhì)文化和文化研究學(xué)科建設(shè)等本土文化現(xiàn)象與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)話題展開。其中戴阿寶的《國家大劇院：改寫北京中心城區(qū)的政治空間》和閆楨楨的《墨鏡：技術(shù)狂想中的主體焦慮》等從文化研究視角對(duì)國家大劇院、墨鏡等城市風(fēng)景和物質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)的文化研究。第25輯設(shè)有“視覺文化研究”特刊，圍繞視覺形象與視覺性兩個(gè)主題展開討論，囊括了視覺文化研究與中國視點(diǎn)、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的視覺建構(gòu)、當(dāng)代視像分析、視覺形象與主體建構(gòu)、圖像晚清的視覺生產(chǎn)五個(gè)專題，系統(tǒng)反思了視覺文化研究在理論旅行中的創(chuàng)見與誤讀。第26輯由空間正義研究、農(nóng)村文化研究和阿倫特研究三個(gè)專題組成，從具體又復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)介入問題，探討人們所生存的文化社會(huì)。值得一提的是，該輯還收錄了勞倫斯·格羅斯伯格的《與天使較量：將文化研究置于當(dāng)下》，其在論文中反復(fù)論證的語境化（contextualization）、接合（articulation）和交合/情勢(shì)（conjuncture）三個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)于理解當(dāng)代中國復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象具有重要的理論指導(dǎo)作用。第27輯囊括了對(duì)技術(shù)批評(píng)與媒介文化、空間人文學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的視覺性和影視批評(píng)等專題的闡釋探討，較為全面地呈現(xiàn)了文化研究的學(xué)科前沿性和多元化訴求。作為一部面向外國語各專業(yè)教學(xué)的方法論工具書，《文化研究讀本》（王建平著，中國人民大學(xué)出版社，2016）共分為13章，收錄了27篇關(guān)于文化研究領(lǐng)域內(nèi)具有代表性的經(jīng)典論文或?qū)Ｖ鹿?jié)。在該書理論分析結(jié)合個(gè)案實(shí)踐的精心編排下，作者旨在培養(yǎng)研究者跨學(xué)科的分析和研究視野，實(shí)現(xiàn)文化研究最具活力和批判性的生命力。除此之外，由首都師范大學(xué)文化研究院主辦的《文化研究年度報(bào)告（2014）》（陶東風(fēng)主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016）延續(xù)了以往風(fēng)格，除了精選出能夠代表文化研究動(dòng)向和水準(zhǔn)的年度論文之外，還刊登了海峽兩岸暨香港、澳門及歐美等地區(qū)文化研究的最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)綜述。在具體個(gè)案研究與宏觀述評(píng)的多重結(jié)合下，嘗試性勾勒2014年度文化研究地形圖。二年度熱點(diǎn)話題研究2016年度出版的文化研究著述集中關(guān)注了媒介文化、影視文化、視覺文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、亞文化與城鄉(xiāng)文化等，對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化現(xiàn)象給予了及時(shí)、有力的回應(yīng)，深入剖析了現(xiàn)象背后的權(quán)力機(jī)制和文化政治，從而“使批判性的介入成為可能的領(lǐng)域”[1]。媒介文化隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和升級(jí)，新的媒介文化和傳播方式成為社會(huì)熱點(diǎn)，是文化研究的重要關(guān)注對(duì)象。2016年度，傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論再次引起學(xué)界重視，機(jī)械工業(yè)出版社陸續(xù)引進(jìn)了《指向未來的麥克盧漢：媒介論集》（理查德·卡維爾編）、《余韻無窮的麥克盧漢》（特倫斯·戈登編）、《媒介與文明》和《媒介即按摩：麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽》（〔美〕昆廷·菲奧里、〔美〕杰羅姆·阿吉爾編，何道寬譯）等書。這些著作詳細(xì)地介紹了麥克盧漢40余年的媒介理論，對(duì)“地球村”、“媒介是人的延伸”和“媒介即訊息”等著名論斷進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，從媒介文化的層面對(duì)瞬息萬變的文化現(xiàn)象和未來社會(huì)進(jìn)行了思考。美國學(xué)者蘭斯·斯特拉特的新著《麥克盧漢與媒介生態(tài)學(xué)》（胡菊蘭譯，河南大學(xué)出版社，2016）關(guān)注麥克盧漢的跨學(xué)科研究性質(zhì)，涉及對(duì)其關(guān)于媒介、傳播、文化、語言、符號(hào)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)、信息等多個(gè)研究領(lǐng)域的探討，揭示了媒介生態(tài)學(xué)豐富、廣闊的研究場(chǎng)域。與此同時(shí)，麥?zhǔn)吓c編者在書中共同展示出對(duì)媒介變革的警惕態(tài)度：不但要看到其革命性的積極意義，還要認(rèn)識(shí)其可能引發(fā)的危機(jī)并積極尋找解決方案。作為昔日的老大哥，蘇聯(lián)的媒介文化為當(dāng)代中國的媒介文化發(fā)展提供了思路和借鑒?！赌箍频狞S金時(shí)代——蘇聯(lián)建立的傳媒帝國如何在文化冷戰(zhàn)中落敗》（〔美〕克里斯汀·羅思-艾著，藍(lán)胤淇、陳霞譯，商務(wù)印書館，2016）從文化視角對(duì)蘇聯(lián)媒體的衰落進(jìn)行深刻分析。全書通過大量史料和訪談?dòng)涗?，詳?xì)描寫了二戰(zhàn)以后到20世紀(jì)70年代的蘇聯(lián)廣播電視業(yè)和電影產(chǎn)業(yè)狀況。該書秉持文化研究的批判立場(chǎng)，從消費(fèi)主義文化、蘇聯(lián)自身媒體文化和國外媒體的誘惑等因素剖析了蘇聯(lián)傳媒在與美國的文化冷戰(zhàn)中落敗的深刻原因，后人應(yīng)當(dāng)引以為戒?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起將我們裹挾進(jìn)入了一個(gè)全新的媒介時(shí)代。與傳統(tǒng)印刷媒介為主導(dǎo)的時(shí)代不同，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代強(qiáng)調(diào)了“人、機(jī)、物”三者的融合?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)信息彰顯了巨大的影響力，正逐漸改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ??！痘ヂ?lián)網(wǎng)、性及其關(guān)系的主體建構(gòu)》（張娜著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）圍繞“互聯(lián)網(wǎng)究竟會(huì)對(duì)人類社會(huì)造成怎么樣的影響”的核心問題深入探討“主體”在互聯(lián)網(wǎng)流動(dòng)空間中“性”的互動(dòng)與實(shí)踐。具有創(chuàng)新意義的是，該書基于北京文科重點(diǎn)高校的BBS版面的文本交流互動(dòng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬參與性民族志調(diào)查和深度訪談。因此該書所關(guān)注的“網(wǎng)絡(luò)談性”主題不僅可以向人們呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“性”實(shí)踐和運(yùn)行機(jī)制，同樣也涉及了作者所訪談的對(duì)象在互聯(lián)網(wǎng)中的體驗(yàn)，進(jìn)而探討互聯(lián)網(wǎng)與“性”的關(guān)系，主體與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系等問題，為互聯(lián)網(wǎng)性的多樣性思考打開思路?！痘ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代：電視的變革與遷徙》（蕭盈盈著，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016）一書則從“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念出發(fā)探討電視行業(yè)的變革史、未來發(fā)展趨勢(shì)及其在新時(shí)期的新內(nèi)涵。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息傳播革命，傳統(tǒng)電視行業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)、播出渠道、受眾范圍及收視終端等產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)都發(fā)生了巨大的變化，正在大幅度地改變社會(huì)文化和結(jié)構(gòu)?！墩撘蛱鼐W(wǎng)》（〔美〕休伯特·L.德雷福斯著，喻向午等譯，河南大學(xué)出版社，2016）從哲學(xué)的視角思考互聯(lián)網(wǎng)及其影響，同時(shí)重新審視了“身體”的意義。其中《信息高速公路上的虛無主義》一章精彩地論述了互聯(lián)網(wǎng)的非人格化傾向，認(rèn)為報(bào)刊等媒體形式和匿名引發(fā)了虛無主義，互聯(lián)網(wǎng)的私有化經(jīng)驗(yàn)忽視了人的身體所獨(dú)有的情感和能力，例如網(wǎng)上聊天、博客、遠(yuǎn)程教育等信息化導(dǎo)致了信任、情感危機(jī)，網(wǎng)上的交流阻礙了本地的共享，充分體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的雙面性。雖然這個(gè)話題早已不復(fù)新潮，卻是對(duì)當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)利弊文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充。伴隨著媒介融合進(jìn)程的陸續(xù)推進(jìn)，任何試圖區(qū)分媒介和文化的嘗試都變得不合時(shí)宜。作為“整體的生活方式”，媒介內(nèi)部的生產(chǎn)機(jī)制研究是媒介文化研究的重要組成部分。美國學(xué)者維奇-邁耶等編寫的《生產(chǎn)研究：媒介產(chǎn)業(yè)的文化研究》（楊光譯，河南大學(xué)出版社，2016）從媒介產(chǎn)業(yè)的“生產(chǎn)”入手，探討文化生產(chǎn)研究的歷史脈絡(luò)、性別、空間、經(jīng)驗(yàn)等問題。其中第三章《列奧·C.羅斯滕的好萊塢》著重剖析了文化生產(chǎn)過程中權(quán)力、地位、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜關(guān)系。該書對(duì)生產(chǎn)機(jī)制的關(guān)注，拓寬了文化研究領(lǐng)域，使其超越了狹隘的文化工業(yè)視點(diǎn)。在表象之外，追溯媒介文化的內(nèi)部特性，實(shí)現(xiàn)文化研究的跨學(xué)科、深層次研究。隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒介的發(fā)展，研究者們意識(shí)到新媒介蘊(yùn)涵的復(fù)雜訊息，分別從媒介的傳播方式、生產(chǎn)機(jī)制等視野考察當(dāng)代中國的新媒介發(fā)展。陳偉球在《當(dāng)代媒介文化民粹化傾向研究》（中國書籍出版社，2016）中詳細(xì)梳理了當(dāng)代媒介的文化民粹化傾向、理論譜系及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，認(rèn)為反智性文化價(jià)值觀導(dǎo)致民粹化，推動(dòng)了媒介文化淺化、低俗化發(fā)展。該書亮點(diǎn)在于對(duì)民粹化影響下媒介文化的生產(chǎn)過程的剖析，批判了當(dāng)代中國存在的普遍性問題，即文化失序、價(jià)值觀異化現(xiàn)象以及犬儒主義下的社會(huì)信仰危機(jī)等。通讀全書，可以察覺到作者的反民粹化主張，這賦予了媒介文化研究新的時(shí)代內(nèi)涵，建構(gòu)了當(dāng)代文化研究對(duì)“以人為本”的時(shí)代價(jià)值趨向。同樣基于批判和警惕立場(chǎng)，《媒介問題內(nèi)容產(chǎn)制研究：一種批判的視角》（商建輝著，中國傳媒大學(xué)出版社，2016）一書對(duì)國內(nèi)媒介的商業(yè)化予以批判，重點(diǎn)探討媒介問題內(nèi)容的生產(chǎn)組織機(jī)制和出現(xiàn)的宏觀原因等問題。值得一提的是，作者在書中提出了平衡利潤與公益的媒介內(nèi)容產(chǎn)制策略，分別從媒體自身、政府、受眾和行業(yè)協(xié)會(huì)這四個(gè)方面出發(fā)，試圖為中國媒介文化的健康發(fā)展出謀劃策。面對(duì)媒介文化帶來的巨大影響，王敏芝的《當(dāng)代中國媒介文化生產(chǎn)的體系化嬗變》（人民出版社，2016）對(duì)媒介文化的生產(chǎn)機(jī)制和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。它介入日常生活，與社會(huì)、消費(fèi)、權(quán)力關(guān)系和身份建構(gòu)等密切結(jié)合，是當(dāng)代文化研究和社會(huì)觀察的重要路徑和切口?！短摂M異托邦——關(guān)于新媒體動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)傳播和青年亞文化的研究》（譚雪芳著，廣西師范大學(xué)出版社，2016）一書從媒介環(huán)境學(xué)和文化研究學(xué)的視角，關(guān)注新媒介技術(shù)對(duì)青年亞文化的傳播、發(fā)展和轉(zhuǎn)型等方面的影響，建構(gòu)了“新媒體動(dòng)漫”和“動(dòng)漫新軌道”等嶄新概念，體現(xiàn)了人、新媒介與文化之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。以中國武術(shù)文化資源的資本化轉(zhuǎn)換為個(gè)案研究，《符號(hào)創(chuàng)造價(jià)值：媒介空間與文化資源的資本轉(zhuǎn)換》（李義杰著，浙江大學(xué)出版社，2016）指出媒介是實(shí)現(xiàn)文化資源資本化轉(zhuǎn)換的核心環(huán)節(jié)。其中，第三章和第四章以少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)和《哈利·波特》的具體個(gè)案集中論述了新媒介對(duì)文化資本化的生產(chǎn)、再現(xiàn)、傳播和消費(fèi)。而《文化傳播之道——多重維度下傳播文化案例選析及多元主體間文化傳播實(shí)證調(diào)查》（洪艷、陳壽燦編，浙江工商大學(xué)出版社，2016）則立足于媒介全球化大背景，研究在資本、國家政策和公民需求等錯(cuò)綜復(fù)雜的因素影響下的中國文化傳播現(xiàn)狀。其中，書中對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、真人秀類電視節(jié)目、公益廣告和鄉(xiāng)村文化建設(shè)等文化傳播個(gè)案的研究富有問題意識(shí)，體現(xiàn)了文化研究跨學(xué)科和反思性，為媒介的生產(chǎn)與傳播提供了實(shí)踐的可能性，值得新媒體研究者細(xì)讀。考察媒介文化與人們?nèi)粘Ｉ钪g的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，尤其是特定場(chǎng)域中的再解讀與實(shí)踐，如媒體與政治的互動(dòng)、身份認(rèn)同的追尋、對(duì)公共生活的影響等問題也成為媒介文化研究的重要范疇。《臺(tái)灣傳媒與臺(tái)灣文化研究》（閻立峰等著，九州島出版社，2016）打破地域隔閡，把中國臺(tái)灣的媒介文化與當(dāng)?shù)毓差I(lǐng)域、新聞廣播等媒體的影響以及影視作品的臺(tái)灣人身份/認(rèn)同問題串聯(lián)起來。向讀者揭示了媒體與民主政治之間的互動(dòng)關(guān)系，豐富了中國媒介文化的內(nèi)涵。其中身份認(rèn)同、地方認(rèn)同的建構(gòu)與想象，以及媒介與政治之間的復(fù)雜關(guān)系反映了當(dāng)代媒介傳播與融合過程中多維的社會(huì)、文化意義。影視文化和視覺文化作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，電影、電視等現(xiàn)代藝術(shù)深入人們的日常生活，對(duì)影視作品的批評(píng)及其話語建構(gòu)向來是文化研究的熱點(diǎn)。研究者熱衷關(guān)注影視文本的文化政治性闡釋和主體性分析，也包括微觀電影文本所反映的宏觀社會(huì)歷史變遷等問題。張慧瑜的《風(fēng)吹影動(dòng)：中國影視文化評(píng)論》（言實(shí)出版社，2016）是一部評(píng)論當(dāng)代影視文化現(xiàn)象的綜合性論文集，該書從歷史的改寫、主題的重塑、文化生態(tài)的轉(zhuǎn)型和后工業(yè)文化的興起等視角，呈現(xiàn)出當(dāng)代影視作品中隱含的多元文化內(nèi)涵，追索當(dāng)代社會(huì)文化熱點(diǎn)。作者曾在2012年和2014年陸續(xù)出版過與影視文化批評(píng)相關(guān)的書籍，足見其對(duì)該領(lǐng)域的熟稔。另外，張慧瑜的《文化魅影：中國電視劇文化研究》也于2016年6月由中國電影出版社出版，用文化研究的方法解讀20世紀(jì)90年代以來流行的國產(chǎn)影視劇。通過選取當(dāng)下熱播的電視劇題材（分別為新革命歷史、諜戰(zhàn)、工人、主旋律、現(xiàn)實(shí)、宮廷、青春和抗戰(zhàn)題材），深入探討影視劇類型的轉(zhuǎn)變與中國當(dāng)代社會(huì)、歷史和主流意識(shí)形態(tài)之間的隱秘關(guān)系，試圖梳理電視劇文化，重構(gòu)電視劇文化中的新時(shí)代主體，安置作為他者的社會(huì)底層的問題。同樣，《電影研究4：性別民族與文化探析》（厲震林等編，中國電影出版社，2016）聚焦早期電影，集中探討影片中的性別、民族與文化之間的復(fù)雜關(guān)系。如果把電影、電視劇等影視作品視為一個(gè)真實(shí)的生活環(huán)境，那么影像中反復(fù)探討的問題可視為社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)象的微觀隱喻。在這個(gè)意義上，電影不再只是單純的現(xiàn)代藝術(shù)形式，還具有重要的社會(huì)、文化價(jià)值。作為電影敘事主題，社會(huì)底層人群的生存狀態(tài)一直備受關(guān)注。以賈樟柯、王小帥為代表的第六代導(dǎo)演對(duì)此更是樂此不疲，陸續(xù)拍攝了《三峽好人》、《天注定》和《闖入者》等以底層人視角為主的影片。在《新視野下的文化與世界》（李云雷著，中國言實(shí)出版社，2016）的論文《工人生活、歷史轉(zhuǎn)折與新的可能性——簡(jiǎn)評(píng)〈鋼的琴〉》中，作者通過評(píng)議電影《鋼的琴》對(duì)“下崗工人”家庭進(jìn)行了新的歷史想象，對(duì)這個(gè)被主流社會(huì)肆意涂抹的失語階層投以善意的思考。這種解讀方式正視了電影主體——“人”的價(jià)值，凸顯了電影文化研究的社會(huì)意義和精神內(nèi)核。《新時(shí)期文學(xué)的影像轉(zhuǎn)型》（周根紅著，中央編譯出版社，2016）則從現(xiàn)代名著、紅色經(jīng)典等改編個(gè)案和張藝謀、陳凱歌、馮小剛等中國著名導(dǎo)演的電影改編個(gè)案視角切入文學(xué)文本、作家/導(dǎo)演與影視之間的互動(dòng)關(guān)系。另外，在傳統(tǒng)影視批評(píng)基礎(chǔ)上涉及媒介變革維度的思考，豐富了影視文化批評(píng)內(nèi)涵，頗有新意。作為文化產(chǎn)業(yè)的典型代表，電影產(chǎn)業(yè)不僅面臨著商業(yè)化的需求，同時(shí)也是一種文化實(shí)踐，其產(chǎn)業(yè)內(nèi)部存在著藝術(shù)自主性和資本轉(zhuǎn)換的深層矛盾?！懂?dāng)代中國電影產(chǎn)業(yè)的文化資本研究》（周才庶著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）一書便從文化資本的角度對(duì)當(dāng)代中國電影產(chǎn)業(yè)進(jìn)行客觀數(shù)據(jù)分析和文化反思。作者指出文化資本可以通過影片的票房成績和電影產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者和分配/傳播者生成和積累，在評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制、教育機(jī)制和受眾接受等渠道下深化和拓展。該書將電影產(chǎn)業(yè)的資本性質(zhì)擴(kuò)大到文化領(lǐng)域，拓寬了影視文化研究的研究范疇，作為“一種整體的生活方式”，電影產(chǎn)業(yè)是資本和文化斗爭(zhēng)的復(fù)雜場(chǎng)域。中國港、澳、臺(tái)和歐美等復(fù)雜語境下的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同研究也是電影文化研究的重要議題。在跨文化的語境下，《華語電影之?dāng)⑹碌奈幕矸荨罚惷魅A，暨南大學(xué)出版社，2016）通過對(duì)比中國港臺(tái)、西方、亞洲和中國大陸等地電影的敘述風(fēng)格，考察了華語電影敘事中復(fù)雜的身份認(rèn)同話語結(jié)構(gòu)和權(quán)力變遷關(guān)系，實(shí)現(xiàn)華語電影本土化救贖。邊芹的《被顛覆的文明：我們?cè)趺磿?huì)落到這一步》（東方出版社，2016）以電影審美視角切入電影的生產(chǎn)、畫面細(xì)節(jié)設(shè)置、發(fā)行渠道控制、國際評(píng)獎(jiǎng)操縱和媒體輿論導(dǎo)向等方面，指出西方電影中滲透的意識(shí)形態(tài)侵略，呼吁以“中國夢(mèng)”為核心的中華民族文化的復(fù)興覺醒。以上兩本著作都關(guān)注了電影敘事的文化和意識(shí)形態(tài)差異，在本土與外域文化的碰撞與融合過程中，建構(gòu)了當(dāng)代中國電影的文化認(rèn)同機(jī)制，完善中國電影文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)體系。視覺文化作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它最為顯著的特征之一就是“本身非視覺性的東西視像化，它的諸種形式與社會(huì)的各種變遷緊密相連”[2]。因此考察視覺文化也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的思考和權(quán)力關(guān)系的重新建構(gòu)?！稄囊曈X思考中國：視覺文化與中國電影研究》（唐宏峰著，中國電影出版社，2016）一書便以視覺文化、現(xiàn)代性的視角，對(duì)中國電影的文化政治進(jìn)行批判研究。如在《后冷戰(zhàn)時(shí)代的“團(tuán)圓”——大陸電影中的臺(tái)灣故事》一章中，作者認(rèn)為大陸系列表現(xiàn)臺(tái)灣的影片實(shí)際上反映了后冷戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代取向，即強(qiáng)調(diào)去政治化、超意識(shí)形態(tài)和團(tuán)圓主題，試圖通過“情感結(jié)構(gòu)”超越政治、意識(shí)形態(tài)上的隔閡，走向“大團(tuán)圓”的表象。該書還強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的影視和批評(píng)的獨(dú)特性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。徐剛的《影像的蹤跡：當(dāng)代電影的文化政治闡釋》（言實(shí)出版社，2016）主張將電影作為一個(gè)富有內(nèi)在張力的文本進(jìn)行解讀，探討電影文本的敘述、意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)同之間的關(guān)系。同時(shí)，該書遵循伊格爾頓意義上的“一切批評(píng)都是政治的”論斷，從文化研究的政治性探討當(dāng)代中國電影，拓寬了電影文化批評(píng)的范疇，表現(xiàn)出電影批評(píng)深切的社會(huì)關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)性意義，而這恰好也是文化研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人們審視藝術(shù)的方式、對(duì)視覺藝術(shù)和人類社會(huì)之間的關(guān)系也再次被追問?！秷D像的肉身：在繪畫與電影之間》（〔美〕莫羅·卡波內(nèi)著，曲曉蕊譯，華東師范大學(xué)出版社，2016）結(jié)合法國梅洛-龐蒂的存在主義哲學(xué)反思當(dāng)代視覺藝術(shù)和人的“肉身”的關(guān)系。一方面，這是對(duì)梅洛-龐蒂存在主義哲學(xué)的另類闡釋；另一方面，通過對(duì)電影藝術(shù)的剖析，反映了圖像在當(dāng)代文化的特殊地位。堅(jiān)持客觀的藝術(shù)形式立場(chǎng)、對(duì)視覺文化深層內(nèi)涵的探索是該書的特色，展現(xiàn)了批判與反思的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。美國人類學(xué)家雅克·馬凱的《審美經(jīng)驗(yàn)：一位人類學(xué)家眼中的視覺藝術(shù)》（呂捷譯，商務(wù)印書館，2016）從人類學(xué)的視角看待社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、日常生活和現(xiàn)實(shí)中的視覺藝術(shù)，開創(chuàng)了獨(dú)特的“審美人類學(xué)”研究。對(duì)作者而言，傳統(tǒng)藝術(shù)的“光暈”并沒有因?yàn)槠淦毡樾院痛笠?guī)模復(fù)制而消失，相反它作為人類日常生活經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)具審美體驗(yàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)已成為一種“整體的生活方式”。該書在古典藝術(shù)與“活生生的文化”中推進(jìn)了視覺藝術(shù)研究，打通了文化研究與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和視覺藝術(shù)的互動(dòng)通道。而《分殊正典：女性主義欲望與藝術(shù)史書寫》（〔英〕格里塞爾達(dá)·波洛克著，胡橋等譯者，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016）則引入精神分析與解構(gòu)的方式，對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)大師——梵·高、圖盧茲·勞特萊克和馬奈的作品進(jìn)行女性主義框架的再解讀，是一部不錯(cuò)的女性主義題材美術(shù)史讀物。當(dāng)代視覺藝術(shù)與文化的互相滲透拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，使其成為更廣闊的社會(huì)文化現(xiàn)象。對(duì)藝術(shù)本體的思考及其符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)豐富了視覺文化研究的理論基礎(chǔ)。意大利馬克思主義哲學(xué)家安東尼奧·奈格里的《藝術(shù)與諸眾：論藝術(shù)的九封信》（尉光吉譯，重慶大學(xué)出版社，2016）一書采用致友人書信的形式，對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了深刻反思。每封信都代表了一個(gè)主題，包括抽象、后現(xiàn)代、崇高、審美、身體、生命政治等，呈現(xiàn)出多元化思想交鋒。作者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)是活生生的勞動(dòng)，有自身系統(tǒng)的符號(hào)和語言表達(dá)方式，只有當(dāng)它們被共同規(guī)劃，才能實(shí)現(xiàn)美。在這個(gè)意義上，藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人的，同樣也是眾人的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)·亞文化作為區(qū)別于傳統(tǒng)精英文化的存在，大眾文化是對(duì)主流文化的挑戰(zhàn)，象征著一套新的社會(huì)秩序。正如霍爾等人所言，大眾文化是一個(gè)“包含著抑制與對(duì)抗的雙向運(yùn)動(dòng)”[3]，“大眾文化是一個(gè)富含沖突的場(chǎng)所。在這里，被統(tǒng)治集團(tuán)之‘抵抗’力量與統(tǒng)治集團(tuán)利益對(duì)被統(tǒng)治集團(tuán)的‘收編’力量進(jìn)行著斗爭(zhēng)”[4]。包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文化是最能夠體現(xiàn)大眾文化的上述復(fù)雜性的文化類型。借助新媒體強(qiáng)大的播撒能力，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了傳播主體的多元化和開放化，成為網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象中不容忽視的一部分。北大學(xué)者邵燕君2010年轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，隨后在北京大學(xué)中文系開設(shè)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)意寫作”研究課程，并創(chuàng)立了“北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究論壇”，率先研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究方法和教學(xué)模式。2016年度邵燕君陸續(xù)出版了一些重要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專著，如《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》（北京大學(xué)出版社，2016）和《2015中國年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（男頻卷、女頻卷）》（邵燕君、莊庸編，漓江出版社，2016）。前者對(duì)經(jīng)典、熱門的網(wǎng)絡(luò)類型小說進(jìn)行文本細(xì)讀和文化研究式解讀，試圖總結(jié)和挖掘網(wǎng)絡(luò)類型小說的生產(chǎn)機(jī)制和審美特質(zhì)，探討其經(jīng)典化的社會(huì)文化原因，以及與傳統(tǒng)精英主義文學(xué)和其他文藝資源之間復(fù)雜的博弈關(guān)系，建構(gòu)“新主流文學(xué)”的可能性。該書包羅萬象，涉及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典文學(xué)的各個(gè)層面，從類型小說到經(jīng)典解讀，信息量極大，文本與理論密切結(jié)合，展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的復(fù)雜性和文化研究的多元化趨勢(shì)?！?015年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》收錄了2015年完結(jié)或連載完主要部分的網(wǎng)絡(luò)小說作品，綜合了各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)榜單、粉絲口碑和學(xué)院派學(xué)者的考慮，試圖遴選出2015年度最具文學(xué)性與經(jīng)典性傾向的網(wǎng)絡(luò)小說，具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制和意義價(jià)值，學(xué)者王小英則提供了另類的理解方式，她的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)符號(hào)學(xué)研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）用符號(hào)學(xué)方法考察了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征和意義生產(chǎn)機(jī)制。書中涉及符號(hào)資本爭(zhēng)奪、文本性別身份、文本敘事認(rèn)同以及作家讀者的交際互動(dòng)等維度的剖析，建設(shè)性地將符號(hào)學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制研究結(jié)合起來，為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究提供了嶄新的研究范式。區(qū)別于前者的符號(hào)學(xué)和語言學(xué)視角，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其批評(píng)研究》（唐迎欣著，人民日?qǐng)?bào)出版社，2016）在宏觀媒體化背景下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行深入批評(píng)研究。該書從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的交互式、復(fù)合型和多樣化等特征入手分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美心理、情愛倫理敘事結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視改編情況。該書引入了“微時(shí)代”概念，指出“微時(shí)代”背景下文學(xué)批評(píng)研究的獨(dú)特性。“微時(shí)代”象征著全新的“生活方式”，強(qiáng)調(diào)了信息傳遞的碎片化特征，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化研究走向更為深廣的領(lǐng)域。類似地，面對(duì)形形色色的大眾文化現(xiàn)象，張閎教授順應(yīng)時(shí)代潮流，采取了當(dāng)下流行的碎片化“微”書寫方式，對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象進(jìn)行了簡(jiǎn)單的短文評(píng)論。其著作《符號(hào)車間：流行文化關(guān)鍵詞》（上海文藝出版社，2016）寓當(dāng)代大眾文化研究于靈活獨(dú)特的文化符號(hào)學(xué)批判中，通過現(xiàn)象學(xué)的描述和文化哲學(xué)的思考精心挑選了60多個(gè)大眾文化符號(hào)和網(wǎng)絡(luò)熱詞，對(duì)“器物”“視覺”“空間”“聲音”“身體”等當(dāng)代大眾流行文化話題和現(xiàn)象進(jìn)行解構(gòu)性闡釋。閱讀《符號(hào)車間》，讀者猶如徜徉在大眾文化自選超市。作者通過詼諧幽默、浪漫熱烈的解讀賦予了“小清新”“樂活”“屌絲”“粉絲”等流行現(xiàn)象文化的意味，勾勒出中國當(dāng)代大眾文化整體景觀?；诋?dāng)代中國社會(huì)的特殊語境，《名流：一個(gè)文化研究的視角》（王婷著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016）從文化研究的視角切入中國名流文化考察，指出大眾文化媒介技術(shù)的發(fā)展、盛行的消費(fèi)主義和社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是當(dāng)代中國名流文化興起的重要原因。作者截取了三個(gè)極具中國特色的名流典型例子，即社會(huì)主義“新人”代表雷鋒、改革開放后的姚明、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的草根明星李宇春等社會(huì)名流的發(fā)展演變，闡釋了當(dāng)代中國大眾文化與意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)主義、市場(chǎng)需求和個(gè)人身份建構(gòu)等因素之間的密切關(guān)系。該書聚焦于具體的社會(huì)文化現(xiàn)象，結(jié)合法蘭克福學(xué)派、符號(hào)學(xué)等文化理論切入中國當(dāng)代大眾文化研究，為學(xué)者理解中國社會(huì)文化提供了一個(gè)深入的視角。美國學(xué)者德博拉·樂普頓著的《醫(yī)學(xué)的文化研究：疾病與身體》（蘇靜靜等譯，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2016）也從大眾文化視域考察醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的疾病與身體。依循文化研究對(duì)“活生生的文化”的社會(huì)探究傳統(tǒng)，作者考察了醫(yī)學(xué)中的疾病、健康等問題的社會(huì)建構(gòu)過程，深入淺出地闡釋了疾病、健康、身體、權(quán)利和性別等因素之間的復(fù)雜關(guān)系，深化了讀者對(duì)醫(yī)學(xué)社會(huì)性質(zhì)的理解，也深入到文化研究的內(nèi)核，即文化研究與權(quán)力關(guān)系。亞文化與大眾文化之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，區(qū)別于大眾文化的娛樂性和商業(yè)化，亞文化由于其特殊性和反抗性，常常成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，是文化研究最為關(guān)注的議題之一。隨著大眾文化在當(dāng)代中國的盛行，亞文化的發(fā)展趨于復(fù)雜。一方面，亞文化經(jīng)常對(duì)大眾文化符號(hào)進(jìn)行拼接和借用，挑戰(zhàn)主流文化的權(quán)威；另一方面，以彈幕、同人文、Cosplay、搖滾音樂為主的青年亞文化現(xiàn)象也逐漸被主流所認(rèn)同，成為大家積極探討的中心?！懂?dāng)代西方亞文化研究》（黃瑞玲著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）一書對(duì)當(dāng)代西方亞文化進(jìn)行了系統(tǒng)的脈絡(luò)梳理，將亞文化置于文化全球化的潮流中，認(rèn)為當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入了后亞文化時(shí)代。不過，鑒于當(dāng)代中國復(fù)雜多元的文化潮流和特殊國情，西方亞文化對(duì)中國文化建設(shè)的借鑒意義仍待商榷。作為亞文化的重要表達(dá)方式的音樂，尤其是包括搖滾樂在內(nèi)的流行音樂成為研究青年亞文化的重要突破口，具有多元復(fù)雜的文化內(nèi)涵。搖滾史上極具影響力的樂隊(duì)主唱大衛(wèi)·拜恩的《制造音樂》（陳錦慧譯，浙江人民出版社，2016）一書超越了傳統(tǒng)的音樂研究，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文化等視角解構(gòu)音樂。該書涉及音樂的創(chuàng)作、演奏場(chǎng)地、技術(shù)革命帶來的影響、唱片公司發(fā)行模式和音樂人的生存現(xiàn)狀等各個(gè)方面，堪稱一部音樂發(fā)展史。作者對(duì)音樂深入淺出的分析，拓寬了音樂領(lǐng)域的文化研究，在廣度和深度上豐富音樂文化理論的同時(shí)，也為研究音樂和搖滾樂的研究者提供了一手資料。面對(duì)當(dāng)下各式各樣的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈娛樂性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)游戲逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。近幾年來，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)術(shù)研究趨于多樣，將網(wǎng)絡(luò)游戲置于新媒介、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化和亞文化等具體語境中進(jìn)行闡釋。吳玲玲的《網(wǎng)絡(luò)游戲生態(tài)系統(tǒng)研究》（福建人民出版社，2016）一書便回應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)游戲主流化現(xiàn)象，從媒介生態(tài)學(xué)的視野下考察了網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)為中心的整體關(guān)系結(jié)構(gòu)，試圖回答網(wǎng)絡(luò)游戲生態(tài)生產(chǎn)機(jī)制等問題。其中第二章重點(diǎn)探討了網(wǎng)絡(luò)游戲在精英主義系統(tǒng)、政治、消費(fèi)受眾等不同話語系統(tǒng)中的文化形態(tài)，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)游戲與社會(huì)、文化、政治之間的復(fù)雜關(guān)系，有一定的參考價(jià)值。作為典型的亞文化，人們往往強(qiáng)調(diào)“酷兒文化”中個(gè)體對(duì)異性戀霸權(quán)話語的抵抗，但事實(shí)上酷兒文化與主流文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的，其在反抗主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)也呈現(xiàn)出對(duì)話、協(xié)商與妥協(xié)等立場(chǎng)。《身體、性別意識(shí)與黑人女性文學(xué)——酷兒理論視域下的女性書寫》（李雪梅著，上海交通大學(xué)出版社，2016）以酷兒理論為切入口，詳細(xì)梳理了美國黑人女性文學(xué)、女性書寫歷史和羅列托尼·莫里森等人的作品中性的異態(tài)化現(xiàn)象，深度挖掘酷兒文化與主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。從《所羅門之歌》的倫常禁忌到艾麗絲·沃克的“妖女”形象，書中還原了美國當(dāng)代黑人文化現(xiàn)象。作為美國文學(xué)的重要組成部分，黑人文學(xué)反映了黑人的生存狀態(tài)，多敘述其被奴役、被迫害的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。然而，當(dāng)下的解讀都是從其抗?fàn)幮赃M(jìn)行反思，忽視了黑人文學(xué)的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值。事實(shí)上，黑人文學(xué)中存在著大量的女性的性異態(tài)現(xiàn)象，黑人女性在社會(huì)和家庭中擔(dān)當(dāng)著雙性別角色，由于其備受男性摧殘，導(dǎo)致她們傾向于向同性伙伴尋求安慰，從而產(chǎn)生了不穩(wěn)定的女同性戀、雙性戀傾向。該書便從酷兒理論的視角對(duì)同性戀文學(xué)的書寫與解讀給予了正視態(tài)度，力求豐富完善國內(nèi)文學(xué)批評(píng)方法，正確認(rèn)識(shí)被當(dāng)代社會(huì)邊緣化的性異態(tài)現(xiàn)象。大眾消費(fèi)時(shí)代的主要矛盾之一在于社會(huì)文化的同質(zhì)化與個(gè)體個(gè)性化訴求之間的對(duì)立。當(dāng)代社會(huì)對(duì)時(shí)尚潮流的推崇正好反映了這種矛盾，一方面，時(shí)尚文化在大眾文化大框架內(nèi)制造社會(huì)區(qū)隔，同時(shí)也建構(gòu)著主體的個(gè)體化，“時(shí)尚”呈現(xiàn)出社會(huì)文化協(xié)商與妥協(xié)的復(fù)雜場(chǎng)域。美國學(xué)者蘇珊·凱瑟所著的《時(shí)尚與文化研究》（郭平建等譯，中國輕工業(yè)出版社，2016）涉及時(shí)尚文化的主體，時(shí)尚與全球化、種族、階級(jí)、性別和身體等各個(gè)層面，從時(shí)尚潮流中建構(gòu)了時(shí)尚文化研究，彰顯出大眾對(duì)時(shí)尚消費(fèi)文化現(xiàn)象下的權(quán)力政治性意味。而西方當(dāng)代大眾文化研究代表人物約翰·費(fèi)斯克敏銳地意識(shí)到消費(fèi)經(jīng)濟(jì)與粉絲文化之間的復(fù)雜關(guān)系，文化商品一方面服務(wù)于文化工業(yè)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)性，同時(shí)也關(guān)注粉絲的文化利益。針對(duì)這一矛盾，美國媒介研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物亨利·詹金斯的《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》（鄭熙青譯，北京大學(xué)出版社，2016）延伸了德賽都的“盜獵者”概念，從電視切入歐美粉絲圈主動(dòng)的文化生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)媒介粉絲的文化消費(fèi)和意義生產(chǎn)活動(dòng)提出了創(chuàng)見性闡釋。作為粉絲文化研究的經(jīng)典著作，該書在正文開始前增加了中國學(xué)者張琳采訪亨利·詹金斯的文字實(shí)錄——《〈文本盜獵者〉在中國：亨利·詹金斯采訪》圍繞著其“參與式文化”展開跨文化對(duì)話，詹金斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其理論的特殊歷史語境，主張學(xué)者的研究和各地粉絲圈的文化實(shí)踐應(yīng)當(dāng)注重在地化發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體和大眾文化在我國的蓬勃發(fā)展，詹金斯的“參與式文化”對(duì)理解我國電視粉絲消費(fèi)行為有著更恰切的闡釋。面對(duì)當(dāng)代青年亞文化的復(fù)雜發(fā)展勢(shì)態(tài)，《中國當(dāng)代青年亞文化：表征與透視》（胡疆鋒著，中國電影出版社，2016）一書梳理了當(dāng)代中國青年亞文化最新發(fā)展現(xiàn)狀，厘清了亞文化、青年文化等重要概念，為網(wǎng)絡(luò)惡搞文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和青春電影等青年文化現(xiàn)象的解析提供理論依據(jù)。面對(duì)主流文化對(duì)其的收編與商業(yè)化，作者予以客觀辯證的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要在充分認(rèn)識(shí)和警惕的基礎(chǔ)下扎實(shí)地推進(jìn)青年文化（尤其是亞文化）的文化建設(shè)。這是從事青年亞文化研究學(xué)者的責(zé)任，同樣也是當(dāng)代文化研究發(fā)展的重大議題。《青年亞文化批評(píng)話語研究》（陳敏著，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016）一書則對(duì)芝加哥學(xué)派的亞文化研究、伯明翰學(xué)派的亞文化研究和后亞文化研究進(jìn)行了歷時(shí)性梳理，借鑒語言學(xué)的批評(píng)話語分析模式闡釋嬉皮士文化、嘻哈文化和網(wǎng)絡(luò)小清新文化等青年亞文化文本，豐富了國內(nèi)外青年亞文化研究。作為青年文化的重鎮(zhèn)，蘇州大學(xué)新媒介與青年文化研究中心針對(duì)青少年與網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行了系統(tǒng)而持續(xù)的考察和研究。《新媒介·新青年·新文化：中國青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象研究》（馬中紅、楊長征主編，清華大學(xué)出版社，2016）關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化的傳播和文化實(shí)踐意義，以及實(shí)踐主體的身份認(rèn)同、主體性建構(gòu)和性別文化等問題。值得一提的是，該書結(jié)合全國性問卷調(diào)查、深度訪談、參與式觀察和文本解讀等多種研究方式，對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上流行的社交、動(dòng)漫、游戲、Cosplay、星座耽美等17種青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象進(jìn)行深度研究。該書涉及的青少年網(wǎng)絡(luò)流行文化包羅萬象，理論與具體個(gè)案剖析深刻，研究方法復(fù)雜多樣，展現(xiàn)出新媒介時(shí)代中國青年文化研究的復(fù)雜多元化趨勢(shì)?！肚嗄陙單幕芯磕甓葓?bào)告（2015）》（馬中紅著，清華大學(xué)出版社，2016）在內(nèi)容選取上增強(qiáng)了針對(duì)性和開闊性，涉及中國語境和海外青年亞文化熱點(diǎn)現(xiàn)象的各個(gè)層面，勾勒出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化豐富、復(fù)雜的文化景觀。其中，本年度報(bào)告中增加了2015年域外青年亞文化研究的重要文獻(xiàn)內(nèi)容，為國內(nèi)青年亞文化研究學(xué)者提供了翔實(shí)的參考資料。城鄉(xiāng)文化在文化研究學(xué)者看來，空間不僅是單純的地理、物質(zhì)空間，而是各種社會(huì)關(guān)系和文化觀念的斗爭(zhēng)場(chǎng)域。城市作為一個(gè)獨(dú)立的空間，它呈現(xiàn)出其對(duì)立面鄉(xiāng)村所沒有的圖景。隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城鄉(xiāng)二元對(duì)立差異趨于明顯，對(duì)其中所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理等因素正是文化研究所著重思考的問題?！顿Y本空間化：資本積累、城鎮(zhèn)化與空間生產(chǎn)》（楊宇振著，東南大學(xué)出版社，2016）正是一本從權(quán)力、資本、空間等多維角度探討當(dāng)代中國城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)的著作。作者認(rèn)為城市既是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和空間的中心，也是不斷變化的邊緣景觀。該書通過對(duì)中國農(nóng)村的調(diào)查和訪談，指出中國城鎮(zhèn)化存在對(duì)物質(zhì)空間的極限生產(chǎn)和身體規(guī)訓(xùn)等傾向，賦予了城市空間的本土化意義。不過，遺憾的是，其對(duì)農(nóng)村的闡釋始終置于城市化的遮蔽語境下，這使得中國新農(nóng)村建設(shè)研究仍然落入了城鄉(xiāng)二元對(duì)立框架的窠臼，無法展現(xiàn)其話語的特殊性?！冻鞘猩虡I(yè)文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)：對(duì)近10年北京城區(qū)商業(yè)文化空間演替的研究》（吳莉萍等著，南京東南大學(xué)出版社，2016）聚焦北京的城市商業(yè)文化空間歷時(shí)變遷過程，從人文地理學(xué)、空間生產(chǎn)和結(jié)構(gòu)主義方法論的指導(dǎo)下探討中國城市空間演變中的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等要素的復(fù)雜互動(dòng)，展現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)涵豐富的北京商業(yè)空間。該書不僅可以作為城市規(guī)劃管理者的參考，同時(shí)為城市文化研究者提供一個(gè)較為成功的文化空間分析案例。美國社會(huì)學(xué)教授哈維·L.莫洛奇等人協(xié)力創(chuàng)作的《都市財(cái)富——空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（陳那波等譯，上海世紀(jì)出版股份有限公司，2016）則將都市的發(fā)展與系列利益掛鉤，從社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度探討都市空間中各個(gè)利益關(guān)系的博弈角斗，為讀者展現(xiàn)了歐美社會(huì)都市空間變遷的全息圖景。作為城市化高度發(fā)達(dá)的都市空間，歐美都市變遷歷程興許能為中國城市化困境提供思路。除了對(duì)城市空間建設(shè)的關(guān)注以外，上海大學(xué)教授曾軍的《城視時(shí)代：社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國文學(xué)與文化》（上海大學(xué)出版社，2016）針對(duì)中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下的文學(xué)新變和文化沖突現(xiàn)象，思考了中國當(dāng)代城市化進(jìn)程下文學(xué)所反映的現(xiàn)代精神面貌。所謂的“城視時(shí)代”，強(qiáng)調(diào)了城市文化與視覺文化的緊密結(jié)合。作者認(rèn)為當(dāng)代視覺經(jīng)驗(yàn)與城市密切聯(lián)系。一方面，城市是另類的文化景觀，視覺文化是連接人與城市的重要紐帶；另一方面，城市景觀可以被文本化，成為視覺文化的重要考察內(nèi)容。如王安憶的《長恨歌》便是對(duì)上海城市文化變遷的同情共生體驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)城市景觀的等級(jí)分層、城市空間滲透的各種權(quán)利關(guān)系、對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系和文化差異的敏感認(rèn)知體現(xiàn)了作者本土化建構(gòu)的意圖，為轉(zhuǎn)型時(shí)期的城市和鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了參考。同樣，《文化動(dòng)力：一種城市發(fā)展新思維》（吳軍、〔美〕特里·N.克拉克等著，人民出版社，2016）也從文化角度對(duì)城市未來發(fā)展進(jìn)行新的展望。該書介紹了全球各地的城市發(fā)展個(gè)案和芝加哥學(xué)派城市研究理論，集中探討城市文化轉(zhuǎn)型過程中遭遇的種種問題。從底特律城市復(fù)興的文化路徑、西班牙城市發(fā)展中的文化場(chǎng)景消費(fèi)以及倫敦、紐約、東京和芝加哥等城市發(fā)展的文化實(shí)踐到中國城市的集約型轉(zhuǎn)變，這些經(jīng)典案例為中國城市轉(zhuǎn)型提供了多種可能。英國著名城市史專家彼得·霍爾的經(jīng)典之作《文明中的城市》（王志章譯，商務(wù)印書館，2016）共三冊(cè)，由“作為文化熔爐的城市”、“創(chuàng)意環(huán)境之城”、“藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)姻”、“城市秩序的建立”和“藝術(shù)、技術(shù)和機(jī)構(gòu)的結(jié)合”五個(gè)部分構(gòu)成。作者圍繞著“文化”、“創(chuàng)新”和“城市秩序”等核心問題進(jìn)行理論與個(gè)案層面的學(xué)術(shù)研究，為我國的城市化進(jìn)程提供指導(dǎo)和借鑒。隨著改革開放、城市化在中國社會(huì)的推進(jìn)，這一時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)在工業(yè)化過程中節(jié)節(jié)敗退，而同時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)是了解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的最佳文本?！多l(xiāng)土中國的當(dāng)代圖景：新時(shí)期鄉(xiāng)土小說研究》（谷顯明著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016）從歷時(shí)性角度考察新時(shí)期鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史蛻變。通過研究20世紀(jì)70年代末至21世紀(jì)初以來的鄉(xiāng)土小說，探討了社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中荒廢的鄉(xiāng)村景象、四處奔波勞命的農(nóng)民工命運(yùn)以及城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)下女性的追求等社會(huì)現(xiàn)象背后的文化意味。對(duì)比城市恢宏圖景，與之形成鮮明對(duì)比的鄉(xiāng)村社會(huì)不得不引人深思?！缎率兰o(jì)農(nóng)民工書寫研究》（江臘生著，人民出版社，2016）以農(nóng)民工書寫這一文化現(xiàn)象作為研究對(duì)象，從文本分析、敘事模式和媒介變革等角度對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究。該書分別從城鄉(xiāng)想象、打工作家的底層敘事和網(wǎng)絡(luò)媒介的視角建構(gòu)農(nóng)民工書寫焦慮，反映了現(xiàn)代化和城市化過程中對(duì)農(nóng)民工這一特殊群體的忽視。面對(duì)農(nóng)民工敘事和鄉(xiāng)村文化的失語現(xiàn)狀，作者為底層人的生存發(fā)聲，其強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷和底層立場(chǎng)敘述為城鄉(xiāng)文化良性關(guān)系建構(gòu)提供了參考。這是一部研究農(nóng)民工生存狀態(tài)和鄉(xiāng)村文化的原創(chuàng)著作，體現(xiàn)了文化研究從日常生活現(xiàn)象中建構(gòu)文化內(nèi)涵的嘗試。作為曾經(jīng)的新中國工業(yè)搖籃，東北老工業(yè)基地為中國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放做出了歷史性重大貢獻(xiàn)。但自1990年以來，由于體制性和結(jié)構(gòu)性矛盾日趨顯現(xiàn)，東北老工業(yè)基地逐漸衰落。劉巖的《歷史·記憶·生產(chǎn)：東北老工業(yè)基地文化研究》（中國言實(shí)出版社，2016）便基于這樣的背景，從歷史再現(xiàn)和記憶再生產(chǎn)的視域下，對(duì)東北老工業(yè)基地曾經(jīng)的輝煌進(jìn)行了細(xì)致的文化考察。書中涉及春節(jié)晚會(huì)上的東北小品、二人轉(zhuǎn)、小說、影視、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及城市改造等文化現(xiàn)象的探討，透過表征分析東北老工業(yè)基地的歷史文化變遷?？v覽全書，作者對(duì)其進(jìn)行人文關(guān)照，試圖在振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)語境中回應(yīng)熱點(diǎn)與前沿問題，揭示了一種新的想象和未來發(fā)展空間，表現(xiàn)出文化研究多元、開放、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)生態(tài)。城市意味著美好的生活，一時(shí)之間，大量流動(dòng)人口涌入城市，為城市建設(shè)加磚添瓦。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)在城市化的沖擊下正逐漸被消解，青年勞動(dòng)力的離開、老弱婦孺的滯留，導(dǎo)致鄉(xiāng)村活力逐漸減弱，出現(xiàn)空心村現(xiàn)象。韋祖慶的《空心村鄉(xiāng)村文化研究》（中國文聯(lián)出版社，2016）正是一部研究鄉(xiāng)村空心化問題的著作，其創(chuàng)新之處在于從語言認(rèn)同和生產(chǎn)文化的視角為空心村的健康發(fā)展提供參考。鄉(xiāng)村作為一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)，它包含著血緣、地域、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面的文化訊息。實(shí)際上，空心村現(xiàn)象是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化的隱性變化，反映了城市與鄉(xiāng)村文化之間復(fù)雜的博弈關(guān)系。在這個(gè)層面上，作者的空心村研究具有普遍的借鑒意義。面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的凋零，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的口號(hào)被提上行動(dòng)議程。建設(shè)“經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧”的社會(huì)主義新農(nóng)村迫在眉睫?！逗筻l(xiāng)土社會(huì)的公共文化重構(gòu)——基于臺(tái)州市黃巖區(qū)農(nóng)村文化禮堂的調(diào)查》（高飛等著，西泠印社出版社，2016）便從鄉(xiāng)村的文化建設(shè)切入，以農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)參與到“后”鄉(xiāng)村社會(huì)公共文化的考察。書中涉及陸益龍的“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的概念，它區(qū)別于費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國”概念，強(qiáng)調(diào)的是在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。這一概念的廓清為當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)提供了新的理論基礎(chǔ)，從“鄉(xiāng)土中國”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”，形象地表達(dá)了改革開放以來中國農(nóng)村生活、經(jīng)濟(jì)、政治地位和文化等多層面的變化。而該書對(duì)公共禮堂的“建”“管”“用”的聚焦，為后鄉(xiāng)土社會(huì)公共文化建設(shè)提供了可行的文化實(shí)踐案例。針對(duì)區(qū)域歷史變遷研究，文化研究學(xué)者傾向從傳統(tǒng)的地理學(xué)視角轉(zhuǎn)向文化層面的深入考察。譬如浙江大學(xué)的莊孔韶教授在《銀翅：中國的地方社會(huì)與文化變遷》（三聯(lián)書店，2016）一書中以人類學(xué)風(fēng)俗志的小說寫法考察了福建古田鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的歷史變遷。該書以福建鄉(xiāng)鎮(zhèn)為切入口，涉及了當(dāng)?shù)丶ち业耐恋馗母?、?quán)力博弈、三年自然災(zāi)害、重男輕女思想以及民間宗教等風(fēng)土人情。值得一提的是，書中對(duì)地方文化變遷的考察方法涉及廣泛，以人類學(xué)田野調(diào)查為主，結(jié)合文本細(xì)讀、古今聯(lián)想、反觀法和文化的直覺主義等方式，串起了一個(gè)充滿地方特色的農(nóng)本社群圖景。作為中國南方地方文化縮影的變遷，作者并沒有強(qiáng)調(diào)西方學(xué)術(shù)理論的權(quán)力支配意識(shí)，而是將儒學(xué)的理念意義容納到中國本土化的框架中?！躲y翅》的寫作手法體現(xiàn)了文化研究多元融合的跨學(xué)科性質(zhì)，其中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜祟悓W(xué)田野調(diào)查和反觀法為文化研究提供了具體的方法論實(shí)踐。在地方文化研究過程中，作者遵循整體性原則和多樣性的文化思考，用學(xué)理性的文化詮釋探討新農(nóng)村建設(shè)的可能性，實(shí)現(xiàn)了文化研究的理論性與具體實(shí)踐的完美結(jié)合。也有學(xué)者從地方文化認(rèn)同的視域建構(gòu)區(qū)域文化變遷歷史?！秶械摹爱愢l(xiāng)”：近代四川的文化、社會(huì)與地方認(rèn)同》（王東杰著，北京師范大學(xué)出版社，2016）一書對(duì)四川的“異鄉(xiāng)”形象進(jìn)行了多維思考，將政治、社會(huì)和學(xué)術(shù)的考慮引入到四川的地方認(rèn)同中，試圖對(duì)中國近代的地方認(rèn)同進(jìn)行更深入的思考，尤其希望凸顯“全國地方性”和“地方民族主義”這兩項(xiàng)相輔相成的文化現(xiàn)象的重要性?？紤]到四川地方認(rèn)同的獨(dú)特性，作者在創(chuàng)作中更多地考察了整個(gè)認(rèn)同機(jī)制，為緩解心理焦慮、重構(gòu)社會(huì)生活提供了文化層面上的方法論指導(dǎo)。民族·記憶·性別作為現(xiàn)代性的組成部分，源起西方的民族主義與歷史因素有著深刻的聯(lián)系。近代民族主義是與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行常識(shí)性銜接的一種方式，其中涉及的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類學(xué)層面上的問題，是文化研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一。知名的文化學(xué)者本尼迪克特·安德森的《想象的共同體》（吳叡人譯，上海人民出版社，2016）是多年來有關(guān)民族主義研究中被征引最多的文本之一。該版新增收錄了安德森教授2014年在清華大學(xué)做的兩場(chǎng)演講內(nèi)容以及汪輝教授對(duì)安德森教授的《民族主義研究中的老問題與新困惑》的回應(yīng)和反思。安德森將民族視為“現(xiàn)代”的想象，從民族情感、意志和文化根源等主觀因素建構(gòu)不同民族屬性下的全球各地的“想象共同體”。避免了安東尼史密斯等西方民族主義學(xué)者的歐洲中心主義局限，作者認(rèn)為最早的民族起源于美洲。他將民族主義置于社會(huì)文化史的歷史脈絡(luò)中梳理，即民