從家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變看家庭居住方式的變化

從家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變看家庭居住方式的變化從家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變看家庭居住方式的變化（摘要）儒家的家庭倫理思想,是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張,對(duì)于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。但隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變革,家庭倫理道德觀念也發(fā)生了變化,為適應(yīng)當(dāng)今家庭居住方式的需要,現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)性、平安性、環(huán)保性和科學(xué)智能性等多方面的開(kāi)展趨勢(shì)。

（關(guān)鍵詞）家庭;倫理道德;居住方式

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)社會(huì)里,可以說(shuō),儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流,儒家思想對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。儒家關(guān)于倫理道德的學(xué)說(shuō),是儒學(xué)最光芒的內(nèi)容之一,而儒家倫理的核心那么是家庭倫理。

儒家的家庭倫理思想,是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張。?論語(yǔ)·學(xué)而》云:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與〞。即每一個(gè)有道德的人都要專心致力于“本〞,本就是孝悌。本立而道理才能出現(xiàn),這也是為仁之本?？鬃诱J(rèn)為,孝悌是仁之本,即每一個(gè)有道德的人要孝順父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng)。儒家認(rèn)為,對(duì)父母僅能養(yǎng),不可謂孝;孝的含義是既能養(yǎng)父母,還要尊敬父母。?論語(yǔ)·為政》云:“子游問(wèn)孝。子曰:今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,仍以別乎《〞子游問(wèn)什么是孝《孔子說(shuō):現(xiàn)在所謂的孝,就是說(shuō)能夠養(yǎng)活父母就行了。而每人對(duì)于犬馬來(lái)說(shuō),皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對(duì)父母不敬,則與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢《（1）孔子認(rèn)為孝敬父母,必須對(duì)父母和氣,臉色柔順謙和。儒家學(xué)說(shuō)主張家庭和睦。在每一個(gè)家庭中,一些具有親緣關(guān)系的人,如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關(guān)的人,應(yīng)當(dāng)和睦。在不損害國(guó)家社會(huì)利益的前提下,每個(gè)成員都要對(duì)自己的家庭有責(zé)任心。兒子對(duì)父母要孝,兄弟姐妹之間要互相友愛(ài)。只有家庭穩(wěn)定了,人們?cè)诩彝ブ心軌虻玫胶挽愫蛽嵛?那社會(huì)上的不穩(wěn)定因素會(huì)大大減少。儒家學(xué)說(shuō)中有關(guān)家庭倫理道德的積極面,表現(xiàn)出一種高尚的情操,具有極強(qiáng)人性美的魅力。

儒學(xué)關(guān)于家庭倫理道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的準(zhǔn)那么和根底,這些準(zhǔn)那么和根底形成了以孝悌來(lái)維系的中華民族家庭關(guān)系,這種關(guān)系對(duì)于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中,中國(guó)人的“家〞始終是相對(duì)獨(dú)立、封閉、自我存在的人居環(huán)境實(shí)體,一個(gè)自成體系的完善的供一家人安身立命的生活世界。住宅遵循的核心內(nèi)容是高低有別、尊卑有序的倫理道德和等級(jí)制度,住宅同時(shí)承當(dāng)著標(biāo)準(zhǔn)父子、長(zhǎng)幼、貴賤關(guān)系的任務(wù)。賈誼?新書(shū)·禮》曰:〞尋常之室無(wú)奧之別,那么父子不別;六尺之輿無(wú)左右主義,那么君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無(wú)禮,即高低舛道,父子悖亂,而況其大者乎《“（2）這話分明地說(shuō)明,禮的作用就是要使高低、尊卑等級(jí)清楚,不同等級(jí)的人們都要按照禮對(duì)不同等級(jí)所作出的行為標(biāo)準(zhǔn)行事,如果違反了這些行為標(biāo)準(zhǔn),那就會(huì)出現(xiàn)“高低逆,父子悖亂〞的局面。傳統(tǒng)住宅成了“禮之具〞,不僅按照建筑等級(jí)制度的控制,力圖形成一個(gè)秩序井然的由城市到居住單元的等級(jí)體系,并且要求人們?cè)谛袆?dòng)中不斷地定位自己以滿足禮儀的要求,在情緒上那么提出“恭〞和“敬〞,讓人們始終處于嚴(yán)肅、端持的狀態(tài)之中。對(duì)于傳統(tǒng)居住形式,除了要按照禮儀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)定住宅的各功能區(qū)域之外,在空間形態(tài)上,那么在一定程度上也限定了建筑的藝術(shù)格調(diào),它是平和的、謹(jǐn)慎的、恭持的、嚴(yán)肅的,并且在一定程度上是慘重的。

中國(guó)北方四合院就是儒學(xué)家庭倫理道德影響下具有典型性和代表性的傳統(tǒng)居住方式。四合院是封閉式的住宅,它是一種四面為屋子、中間是院子的住房建筑。對(duì)外只有一個(gè)街門(mén),關(guān)起門(mén)來(lái)自成天地,具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。院內(nèi),四面房子都向院落方向開(kāi)門(mén),一家人在里面和親和美,其樂(lè)融融。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的,內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房,都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開(kāi)門(mén),稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開(kāi)門(mén),形成套間,成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或過(guò)節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方,兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分,在一夫一妻多妾(“一夫多妻〞是誤解,古代妻只有一個(gè)而妾可以有多個(gè),即“一妻二平四偏妾〞)的制度下,東側(cè)為尊,由正室居住,西側(cè)為卑,由偏房居住。東西耳房可單開(kāi)門(mén),也可與正房相通,一般用做臥室或書(shū)房。東西廂房那么由晚輩居住,廂房也是一明兩暗,正中一間為起居室,兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來(lái)用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓,主要供未出閣的女子或女傭居住。（3）從倫理上說(shuō)這種居住格局體現(xiàn)了儒家的等級(jí)觀念,是封建社會(huì)體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。[雛鷹論文網(wǎng)LunWenDataCom]

隨著現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變革,家庭倫理道德觀念的變化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的趨勢(shì)。比方,在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中親子關(guān)系為主軸、夫妻關(guān)系為配軸,而在今天,家庭關(guān)系那么向以夫妻關(guān)系為主軸的方向開(kāi)展;再比方,在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中父子關(guān)系是軸心、母子關(guān)系為輔助,而在今天,父子關(guān)系和母子關(guān)系趨向平衡化。作為家庭成員的個(gè)體也就由深深受到血緣共同體的束縛轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛凶约旱莫?dú)立自由個(gè)性特征,家庭也就由具有血緣關(guān)系的共同體形式轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立個(gè)體自由結(jié)合的形式。在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系和等級(jí)關(guān)系是家庭成員之間的主要關(guān)系,這樣,儒家家庭倫理道德就表現(xiàn)為對(duì)于這兩種關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù);而在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)家庭中,平等、獨(dú)立是家庭成員之間的主要關(guān)系,這樣,現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理道德那么是對(duì)這種關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)。因此,儒家家庭倫理和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之間的基本區(qū)別就在于它們所維持的家庭成員之間的關(guān)系的不同,而這種關(guān)系的不同是由社會(huì)和人的不同開(kāi)展形態(tài)造成的。（4）

當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)生活都會(huì)發(fā)生重大變化,特別是在人們家庭倫理觀念受其影響的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,居住形式的變化那么更為明顯。作為〞禮之具〞的傳統(tǒng)居住方式為了適應(yīng)生產(chǎn)方式、生活方式的變化,也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革,由結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模龐大的家庭向結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、規(guī)模較小的核心家庭轉(zhuǎn)化,出現(xiàn)了如獨(dú)身家庭、丁客家庭、兩代居等多種居住方式。同時(shí)家庭在功能方面也有了較大擴(kuò)展,示例,高科技智能化的廣泛應(yīng)用,家庭將不僅是生活空間,同時(shí)又是工作的場(chǎng)所,人們將使用、電腦設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)終端裝置等實(shí)現(xiàn)管理工作自動(dòng)化,使住宅里的人門(mén)可以使用信息設(shè)施直接加入工廠生產(chǎn)和辦公室工作。如,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展促使了各種形式的生活效勞社會(huì)化,這使得人們家務(wù)勞動(dòng)和生活效勞的時(shí)間縮短,家就成為了適應(yīng)社會(huì)效勞開(kāi)展的居住形式。（5）為適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)今家庭居住方式的需要現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)性、平安性、環(huán)保性和科學(xué)智能性等方面的開(kāi)展趨勢(shì)。住宅除了多品種多檔次可供選擇以外,還必須通過(guò)結(jié)構(gòu)的靈活可變性、可改性和擴(kuò)展面積的可能性,形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系。居住空間的可變性既要能滿足居民對(duì)平面布局的不同要求,又要能隨著家庭生命周期變化或家庭居住方式的改變進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

值得注意的是人口老齡化是世界上許多國(guó)家正在面臨或即將面臨的一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家,由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)事業(yè)的開(kāi)展,方案生育工作的推進(jìn),人口出生率和死亡率不斷下降,老年人在總?cè)丝谥械臄?shù)量和比例不斷增加。根據(jù)聯(lián)合國(guó)將“60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤竭_(dá)10%,或65