2022年佛山市語(yǔ)文統(tǒng)招專(zhuān)升本二輪練習(xí)題【帶答案】

2022年佛山市語(yǔ)文統(tǒng)招專(zhuān)升本二輪練習(xí)題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題這句話出自（）

A.《瓦爾登湖》B.《荷馬史詩(shī)》C.《李爾王》D.《哈姆雷特》

2.李白下列作品中，屬于絕句的是（）

A.《蜀道難》B.《望廬山瀑布》C.《行路難》D.《夢(mèng)游天姥吟留別》

3.的學(xué)說(shuō)自漢代以來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，影響極為廣泛深遠(yuǎn)（）

A.孟子B.孔子C.韓非子D.老子

4.其人被評(píng)價(jià)為心性聰明，酷嗜音律，其散曲被稱(chēng)為如鳳管秋聲的元朝戲曲家、散曲家是（）

A.睢景臣B.湯顯祖C.馬致遠(yuǎn)D.關(guān)漢卿

5.（）是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，也是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文著作

A.《孟子》B.《左傳》C.《戰(zhàn)國(guó)策》D.《國(guó)語(yǔ)》

6.辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》一詞中，用到比喻手法的是（）

A.遙岑遠(yuǎn)目B.獻(xiàn)愁供恨C.玉簪螺髻D.求田問(wèn)舍

7.《諫逐客書(shū)》貫穿始終的論證方法是（）

A.由個(gè)別到一般

B.由一般到個(gè)別

C.在某些方面相反或?qū)α⒌牟煌挛镏g的比較

D.在某些方面相同或相近的不同事物之間的比較

8.李斯《諫逐客書(shū)》使用的論證方法主要有（）

A.對(duì)比、演繹B.對(duì)比、類(lèi)比C.類(lèi)比、引證D.類(lèi)比、演繹

9.關(guān)于局部電位特點(diǎn)的描述，下列選項(xiàng)不正確的是（）

A.電緊張擴(kuò)散B.反應(yīng)具有等級(jí)性C.總和D.“全或無(wú)”現(xiàn)象

10.李斯青年時(shí)期受學(xué)于（）

A.列子B.孟子C.韓非子D.荀子

11.繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了漢代下層人民的生活，反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)封建政治和封建禮教的批判的作品集是（）

A.《玉臺(tái)新詠》B.《古詩(shī)十九首》C.《樂(lè)府詩(shī)集》D.《昭明文選》

12.《楚辭》最鮮明的特點(diǎn)是（）

A.獨(dú)特的國(guó)別文化色彩B.獨(dú)特的時(shí)代文化色彩C.獨(dú)特的政治文化色彩D.獨(dú)特的地域文化色彩

13.小說(shuō)主人公姚納出自（）

A.《米龍老爹》B.《苦惱》C.《蕭蕭》D.《圍城》

14.盛唐山水田園詩(shī)派的主要代表詩(shī)人是（）

A.王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲B.高適、岑參、王昌齡C.盧綸、李益D.劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物

15.下列詩(shī)集屬于戴望舒的是（）

A.《紅燭》B.《繁星》C.《災(zāi)難的歲月》D.《云游》

16.《斷魂槍》的作者是（）

A.胡適B.巴金C.茅盾D.老舍

17.下列有關(guān)炎癥的理解，哪項(xiàng)不正確（）

A.血管反應(yīng)是炎癥的中心環(huán)節(jié)

B.炎癥既對(duì)機(jī)體有利，又有潛在危險(xiǎn)性

C.凡是炎癥都需用抗生素治療

D.炎癥既有局部反應(yīng)，又可有全身反應(yīng)

18.究天人之際，通古今之變，成一家之言的史書(shū)指的是（）

A.《呂氏春秋》B.《史記》C.《漢書(shū)》D.《資治通鑒》

19.下列畫(huà)線的字讀音完全相同的一組是（）

A.滇池癲狂顛簸白癜風(fēng)B.暈車(chē)慍色醞釀熨斗C.籍貫慰藉嫉妒輯錄D.血泊血壓獻(xiàn)血血汗

20.《春江花月夜》的作者是（）

A.高適B.孟浩然C.陳子昂D.張若虛

二、閱讀理解(10題)21.這支曲子表達(dá)了作者什么樣的情懷？

22.從這段文字中，可以看出此賦在語(yǔ)言上具有什么特點(diǎn)？

23.閱讀下面的文字：

驚蟄一過(guò)，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開(kāi)始，時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即使在夢(mèng)里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也都是潮潤(rùn)潤(rùn)的。每天回家，曲折穿過(guò)金門(mén)街到廈門(mén)街迷宮式的長(zhǎng)巷短巷，雨里風(fēng)里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺(tái)北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個(gè)中國(guó)整部中國(guó)的歷史無(wú)非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。

雨天的屋瓦，浮漾濕濕的流光，灰而溫柔，迎光則微明，背光則幽黯，對(duì)于視覺(jué)，是一種低沉的安慰。至于雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠(yuǎn)而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細(xì)流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網(wǎng)，誰(shuí)的千指百指在按摩耳輪。下雨了，溫柔的灰美人來(lái)了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無(wú)數(shù)的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。（《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》節(jié)選）

請(qǐng)回答

這段文字出自哪位作家筆下?

24.《容忍與自由》中，用來(lái)批判絕對(duì)之是觀念的例證是（）

A.胡適年輕時(shí)，引用《王制》律條痛罵《西游記》和《封神榜》

B.孔穎達(dá)《正義》有孔子為魯司寇七日而誅少正卯的說(shuō)法

C.歐洲宗教史上，高爾文燒死科學(xué)家塞維圖斯等多人

D.五四白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)，陳獨(dú)秀必不容反對(duì)者有討論之余地

25.這段話抒寫(xiě)了楊貴妃怎樣的心情?

26.羅敷的主要特征有（）

A.美麗B.勤儉C.堅(jiān)貞D.機(jī)智

27.這段文字主要采用了什么方法來(lái)說(shuō)明道理？

28.鄭莊公與姜氏隧而相見(jiàn)表現(xiàn)了鄭莊公怎樣的性格特征?

29.吃飯

吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀。辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的。舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過(guò)，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰徽f(shuō)吃菜，只說(shuō)吃飯，好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說(shuō)為了真和美可以利用一樣。有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無(wú)用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。柏拉圖《理想國(guó)》里把國(guó)家分成三等人，相當(dāng)于靈魂的三個(gè)成分；饑渴吃喝等嗜欲是靈魂里最低賤的成分，等于政治組織里的平民或民眾。最巧妙的政治家知道怎樣來(lái)敷衍民眾，把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利；請(qǐng)客上館子去吃菜，還頂著吃飯的名義，這正是舌頭對(duì)肚子的借口，仿佛說(shuō)：你別抱怨，這有你的份！你享著名，我替你出力去干，還虧了你什么？其實(shí)呢，天知道——更有餓癟的肚子知道——若專(zhuān)為充腸填腹起見(jiàn)，樹(shù)皮草根跟雞鴨魚(yú)肉差不了多少！真想不到，在區(qū)區(qū)消化排泄的生理過(guò)程里還需要那么多的政治作用。

古羅馬詩(shī)人波西藹斯（Persius）曾慨嘆說(shuō)，肚子發(fā)展了人的天才，傳授人以技術(shù)（Magisterartisingeniquelargitorventer）。這個(gè)意思經(jīng)拉柏萊發(fā)揮得淋漓盡致，《巨人世家》卷三有贊美肚子的一章，尊為人類(lèi)的真主宰、各種學(xué)問(wèn)和職業(yè)的創(chuàng)始和提倡者，鳥(niǎo)飛，獸走，魚(yú)游，蟲(chóng)爬，以及一切有生之類(lèi)的一切活動(dòng)，也都是為了腸胃。人類(lèi)所有的創(chuàng)造和活動(dòng)（包括寫(xiě)文章在內(nèi)），不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒(méi)用，那時(shí)候的頭腦，迷迷糊糊，只配做癡夢(mèng)；咱們有一條不成文的法律：吃了午飯睡中覺(jué)，就是有力的證據(jù)。我們通常把饑餓看得太低了，只說(shuō)它產(chǎn)生了乞丐、盜賊、娼妓一類(lèi)的東西，忘記了它也啟發(fā)過(guò)思想、技巧，還有有飯大家吃的政治和經(jīng)濟(jì)理論。德國(guó)古詩(shī)人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩(shī)，把上帝比作一個(gè)偉大的廚師傅（dergrosseSpeisemeister），做飯給全人類(lèi)吃，還不免帶些宗教的稚氣。弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。只有為他弄了飯來(lái)給他吃的人，才支配著我們的行動(dòng)。譬如一家之主，并不是掙錢(qián)養(yǎng)家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子；這一點(diǎn)，當(dāng)然做孩子時(shí)不會(huì)悟到，而父親們也決不甘承認(rèn)的。拉柏萊的話較有道理。試想，肚子一天到晚要我們把茶飯來(lái)向它祭獻(xiàn)，它還不是上帝是什么？但是它畢竟是個(gè)下流不上臺(tái)面的東西，一味容納吸收，不懂得享受和欣賞。人生就因此復(fù)雜起來(lái)。一方面是有了腸胃而要飯去充實(shí)的人，另一方面是有飯而要胃口來(lái)吃的人。第一種人生觀可以說(shuō)是吃飯的；第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產(chǎn)、創(chuàng)造，來(lái)?yè)Q飯吃。第二種人利用第一種人活動(dòng)的結(jié)果，來(lái)健脾開(kāi)胃，幫助吃飯而增進(jìn)食量。所以吃飯時(shí)要有音樂(lè)，還不夠，就有佳人麗人之類(lèi)來(lái)勸酒；文雅點(diǎn)就開(kāi)什么銷(xiāo)寒會(huì)、銷(xiāo)夏會(huì)，在席上傳觀書(shū)法名畫(huà)；甚至賞花游山，把自然名勝來(lái)下飯。吃的菜不用說(shuō)盡量講究。有這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，舌頭像身體一般，本來(lái)是極隨便的，此時(shí)也會(huì)有貞操和氣節(jié)了；許多從前慣吃的東西，現(xiàn)在吃了仿佛玷污清白，決不肯再進(jìn)口。精細(xì)到這種田地，似乎應(yīng)當(dāng)少吃，實(shí)則反而多吃。假使讓肚子作主，吃飽就完事，還不失分寸。舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結(jié)果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌頭也像魯智深所說(shuō)淡出鳥(niǎo)來(lái)。這誠(chéng)然是它饞得忘了本的報(bào)應(yīng)！如此看來(lái)，吃菜的人生觀似乎欠妥。

不過(guò)，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個(gè)世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂(lè)和烹調(diào)。一碗好菜仿佛一只樂(lè)曲，也是一種一貫的多元，調(diào)和滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西菜里烤豬肉（Roastpork）和蘋(píng)果泥（Applesauce）、滲鳘魚(yú)和檸檬片，原來(lái)是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子，母豬和癩象，結(jié)成了天造地設(shè)的配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開(kāi)。在調(diào)味里，也有來(lái)伯尼支（Leibniz）的哲學(xué)所謂前定的調(diào)和（Harmoniapraestabilita），同時(shí)也有前定的不可妥協(xié)，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂(lè)里，商角不相協(xié)，徵羽不相配。音樂(lè)的道理可通于烹飪，孔子早已明白，所以《論語(yǔ)》記他在齊聞《韶》，三月不知肉味?？上舷壬m然在《鄉(xiāng)黨》一章里頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧里，偏向音樂(lè)。譬如《中庸》講身心修養(yǎng)，只說(shuō)發(fā)而中節(jié)謂之和，養(yǎng)成音樂(lè)化的人格，真是聽(tīng)樂(lè)而不知肉味人的話。照我們的意見(jiàn)，完美的人格，一以貫之的吾道，統(tǒng)治盡善的國(guó)家，不僅要和諧得像音樂(lè)，也該把烹飪的調(diào)和懸為理想。在這一點(diǎn)上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房?！秴问洗呵铩け疚镀酚浺烈灾廖墩f(shuō)湯，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個(gè)觀念滲透了中國(guó)古代的政治意識(shí)，所以自從《尚書(shū)·說(shuō)命》起，做宰相總比為和羹調(diào)鼎，老子也說(shuō)治國(guó)如烹小鮮。孟子曾贊伊尹為圣之任者，柳下惠為圣之和者，這里的文字也許有些錯(cuò)簡(jiǎn)。其實(shí)呢，允許人赤條條相對(duì)的柳下惠該算是個(gè)放任主義者。而伊尹倒當(dāng)?shù)闷鸷妥帧@個(gè)和字，當(dāng)然還帶些下廚上灶、調(diào)和五味的涵意。

吃飯還有許多社交的功用，譬如聯(lián)絡(luò)感情、談生意經(jīng)等等，那就是請(qǐng)吃飯了。社交的吃飯種類(lèi)雖然復(fù)雜，性質(zhì)卻極為簡(jiǎn)單。把飯給有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把飯給予沒(méi)飯吃的人吃，那是施食；自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。這便是慈善救濟(jì)，算不上交際了。至于請(qǐng)飯時(shí)客人數(shù)目的多少，男女性別的配比，我們改天再談。但是趣味洋溢的《老饕年鑒》（AlmanachdesGourmands）里有一節(jié)妙文，不可不在此處一提。這八小本名貴稀罕的奇書(shū)在研究吃飯之外，也曾討論到請(qǐng)飯的問(wèn)題。大意說(shuō)：我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f(shuō)主人的壞話，時(shí)間的長(zhǎng)短按照飯菜的質(zhì)量而定；所以做人應(yīng)當(dāng)多多請(qǐng)客吃飯，并且吃好飯，以增進(jìn)朋友的感情，減少仇敵的毀謗。這一番議論，我誠(chéng)懇地介紹給一切不愿彼此成為冤家的朋友，以及愿意彼此變?yōu)榕笥训脑┘?。至于我本人呢，恭候諸君的邀請(qǐng)，努力奉行豬八戒對(duì)南山大王手下小妖說(shuō)的話：不要拉扯，待我一家家吃將來(lái)

本文的作者是（）

A.梁?jiǎn)⒊珺.錢(qián)鍾書(shū)C.余秋雨D.朱光潛

30.所欲畫(huà)者指的是什么？

三、解釋劃線詞(10題)31.以分宜教分宜，安得不工哉？

工

32.當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。

汩汩

33.飯熟已久，有何長(zhǎng)言，周遮乃爾。

周遮

34.召公告王曰：民不堪命矣。

堪

35.吳迄無(wú)耗，益怨恨之。

耗

36.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

殆

37.姜氏何厭之有？

厭

38.愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。

疾

39.惟幸人君辨其君子、小人而已。

幸

40.釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。

擘

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.教養(yǎng)指數(shù)和文明的疾病

朱大可

①中國(guó)人的禮貌，似乎已成民族自我整容的重大議題。據(jù)媒體報(bào)道，最近一項(xiàng)在1500名歐洲酒店經(jīng)理中進(jìn)行的調(diào)查顯示，日本人當(dāng)選世界最佳游客，中國(guó)人則在世界最差游客中名列第三。與此同時(shí)，外交部也公開(kāi)發(fā)布《中國(guó)領(lǐng)事保護(hù)和協(xié)助指南（2007年版）》，其間列舉了19種尋求領(lǐng)事保護(hù)的常見(jiàn)問(wèn)題，提醒本國(guó)公民出國(guó)時(shí)要在公共場(chǎng)合表現(xiàn)平靜，不要大聲說(shuō)話，避免突出自己；不要在公共場(chǎng)所參與他人的爭(zhēng)吵，如此等等。

②關(guān)于中國(guó)人教養(yǎng)的海外指責(zé)，正在演變?yōu)橐环N喜劇式的笑聲。在阿姆斯特丹最大的鉆石專(zhuān)賣(mài)店盥洗室里，貼有唯一的中文告示是：請(qǐng)不要站在馬桶上！這與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)游客的諷刺，不如說(shuō)是對(duì)整個(gè)民族的勸諭。盡管法國(guó)人在上述排名中被列為世界最差游客，但只是因?yàn)樗麄兙芙^說(shuō)英語(yǔ)而已，法國(guó)人和英國(guó)人的教養(yǎng)，依然是全球公民的榜樣。這是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大成果。歐洲耗費(fèi)了三百年的時(shí)間，完成了關(guān)于國(guó)民教養(yǎng)的塑造。后發(fā)民族俄羅斯，耗費(fèi)一百多年向法國(guó)學(xué)習(xí)禮儀和音樂(lè)，日本人則先后向中國(guó)和歐洲學(xué)習(xí)技術(shù)、制度和教養(yǎng)，于是，這兩個(gè)民族最終都脫胎換骨，搖身成為先進(jìn)文化的代表。

③與此形成鮮明對(duì)照的是，一個(gè)號(hào)稱(chēng)禮儀之邦的文明古國(guó)，卻逐漸喪失文明優(yōu)勢(shì)，成為教養(yǎng)指數(shù)低下的負(fù)面樣板。問(wèn)題的要害在于，究竟從什么時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)人把粗鄙當(dāng)豪情，把無(wú)知當(dāng)樸素，把暴力當(dāng)革命，把失禮當(dāng)率真，把低俗當(dāng)可愛(ài)，把仇恨當(dāng)愛(ài)國(guó)，又把無(wú)恥當(dāng)成了反叛？

④作為種族文明的個(gè)人表達(dá)，教養(yǎng)是禮貌、風(fēng)度、修養(yǎng)、德行和健康心理的混合體。教養(yǎng)要求我們展開(kāi)內(nèi)省，明辨自身的社會(huì)角色，在捍衛(wèi)主體自由的同時(shí)，尊重他人

談?wù)勀銓?duì)文中的教養(yǎng)的理解

42.在文章結(jié)尾，我的淚水為什么會(huì)潸然而下？

五、作文題(1題)43.從前有位農(nóng)場(chǎng)主巡視谷倉(cāng)時(shí)，不慎將一只名表遺失，因遍尋不獲，便決定懸賞尋表，要農(nóng)場(chǎng)上的小孩幫忙尋找，誰(shuí)能找到手表，賞金500美元。眾小孩在重賞之下，無(wú)不賣(mài)力搜尋，奈何谷倉(cāng)內(nèi)到處都是成堆的谷粒和稻草，大家忙到太陽(yáng)下山仍一無(wú)所獲，結(jié)果一個(gè)個(gè)都放棄了。只有一個(gè)小孩，為了那筆巨額賞金仍繼續(xù)尋找。當(dāng)天色漸黑，眾人離去，谷倉(cāng)靜下來(lái)之后，他突然聽(tīng)到一個(gè)奇怪的聲音。那聲音滴答、滴答不停地響著，小孩立刻停下所有的動(dòng)作，谷倉(cāng)內(nèi)更安靜了，滴答聲也響得更為清晰。小孩循著聲音，終于在偌大漆黑的谷倉(cāng)中找到了那只名貴手表。

靜是大自然的賞賜，靜是一種奇妙的心態(tài)，靜是一種和諧溫馨的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)……

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，詩(shī)歌除外，文體不限

參考答案

1.D生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題出自莎士比亞的《哈姆雷特》

2.BB李白的《行路難》《蜀道難》都是樂(lè)府舊題詩(shī)?！秹?mèng)游天姥吟留別》是一首古體詩(shī)?！锻麖]山瀑布》是一首七言絕句

3.BB孔子思想的核心是仁，認(rèn)為仁就是愛(ài)人，而仁的施行應(yīng)以禮為規(guī)范，宣稱(chēng)克己復(fù)禮為仁。其學(xué)說(shuō)自漢代以來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)，影響極為廣泛深遠(yuǎn)

4.AA睢景臣是元戲曲家、散曲家。鐘嗣成《錄鬼簿》謂大德七年（1303）曾與睢景臣在杭州相見(jiàn)，并稱(chēng)道他心性聰明，酷嗜音律。朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)其散曲如鳳管秋聲

5.BB《左傳》記事詳贍生動(dòng)，情韻并美，文采斐然，是我國(guó)第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，同時(shí)也是先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文著作

6.CC。A項(xiàng)是倒裝句，正常語(yǔ)序應(yīng)為遠(yuǎn)目遙岑，B項(xiàng)運(yùn)用了擬人的修辭手法，C項(xiàng)運(yùn)用了比喻的修辭手法，D項(xiàng)運(yùn)用了典故

7.C

8.BB《諫逐客書(shū)》這篇文章整體上運(yùn)用對(duì)比論證，正面論證，以彰明納客之利；反面推理，揭露逐客之害。同時(shí)運(yùn)用了類(lèi)比論證，例如：泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深

9.D局部電位的特點(diǎn)：①幅度呈等級(jí)性：局部電位的電位幅度可隨閾下刺激強(qiáng)度的增大而增大，沒(méi)有“全或無(wú)”現(xiàn)象。②衰減式傳導(dǎo)：局部電位以電緊張擴(kuò)布傳導(dǎo)，電位幅度隨傳播距離的增加而迅速減小，最后消失，因此不能在膜上作遠(yuǎn)距離傳導(dǎo)。③反應(yīng)可以總和：由多個(gè)相距較近的局部電位同時(shí)產(chǎn)生的疊加稱(chēng)為空間總和；由連續(xù)刺激產(chǎn)生的多個(gè)局部電位先后產(chǎn)生的疊加稱(chēng)為時(shí)間總和。總和的結(jié)果，可能使膜去極化達(dá)到閾電位，引發(fā)動(dòng)作電位。選項(xiàng)D“全或無(wú)”現(xiàn)象是動(dòng)作電位的特點(diǎn)。

10.D李斯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。秦著名政治家。青年時(shí)期受學(xué)于荀子。學(xué)成到秦國(guó)游說(shuō)，得到秦王嬴政的賞識(shí)，拜為客卿

11.CC漢樂(lè)府民歌繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了漢代下層人民的生活，反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)封建政治和封建禮教的批判，以及對(duì)幸福的憧憬和對(duì)理想的追求，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。而《樂(lè)府詩(shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之后，一部總括中國(guó)古代樂(lè)府歌辭的總集，由北宋郭茂倩所編

12.D《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩

13.B契訶夫的短篇小說(shuō)《苦惱》，描述一個(gè)死了兒子的老車(chē)夫姚納想向別人傾訴心中的痛苦，然而那么大的一個(gè)彼得堡竟找不到一個(gè)能聽(tīng)他說(shuō)話的人，最后他只好對(duì)著自己的小母馬訴說(shuō)

14.A李益、高適、岑參、劉長(zhǎng)卿等都不屬于山水田園詩(shī)派

15.CC《災(zāi)難的歲月》是戴望舒的詩(shī)集；《紅燭》是聞一多的第一部詩(shī)集；《繁星》是冰心的第一部詩(shī)集；《云游》是徐志摩的詩(shī)集

16.D《斷魂槍》是老舍創(chuàng)作的一部短篇小說(shuō)，情節(jié)簡(jiǎn)單，講述了沙子龍這一武林高手改變身份當(dāng)客棧老板后的境遇，串聯(lián)王三勝賣(mài)藝、孫老者與王三勝比武、孫老者獻(xiàn)技三個(gè)小片段

17.C由細(xì)菌感染引起的感染性炎癥可采用抗生素抗炎治療，由其他因素引起的炎癥，如物理、化學(xué)因素，病毒，免疫等原因引起的炎癥則抗生素抗炎無(wú)效。

18.BB司馬遷以其究天人之際，通古今之變，成一家之言的認(rèn)識(shí)創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史——《史記》

19.BB。A項(xiàng)，白癜（diàn）風(fēng)，其余三個(gè)都讀diān。B項(xiàng)，都讀yùn。C項(xiàng)，慰藉（jiè），其余都讀jí。D項(xiàng)，獻(xiàn)血（xiě），其余都讀xuè

20.D《春江花月夜》是由初唐詩(shī)人張若虛所作，張若虛與張旭、包融、賀知章合稱(chēng)吳中四士

21.表達(dá)了作者向往山林隱逸生活的情懷

22.駢散相間

23.余光中。大量使用了疊詞

24.DD。A、B兩項(xiàng)說(shuō)明容忍是一切自由的根本；C項(xiàng)說(shuō)明人類(lèi)的習(xí)慣是喜同惡異；D項(xiàng)說(shuō)明絕對(duì)之是是不存在的

25.抒寫(xiě)了楊貴妃衣冠不整、不飾妝容，殷勤地接待漢家使者，含情脈脈，對(duì)唐玄宗極度思念以至傷心難過(guò)的心情

26.ACDACD作者筆下的羅敷是一個(gè)美麗、堅(jiān)貞、機(jī)智的形象

27.寓言、對(duì)比、俗語(yǔ)

28.虛偽

29.BB《吃飯》的作者是錢(qián)鍾書(shū)

30.指的不是實(shí)物，而是映現(xiàn)在創(chuàng)作者頭腦中的鮮活完整的形象

31.工：巧妙，精致

32.汩汩：水急流的樣子，比喻文思勃發(fā)，不可遏止

33.周遮：?jiǎn)?，嘮叨

34.堪：忍受

35.耗：音信

36.殆：危險(xiǎn)

37.厭：通饜，滿足

38.疾：通嫉，妒忌

39.幸：希望

40.擘：分開(kāi)

41.教養(yǎng)是個(gè)人文明程度和種族文明高度的體現(xiàn)，是人類(lèi)文明的普世標(biāo)準(zhǔn)。教養(yǎng)要求我們展開(kāi)內(nèi)省，明辨自身的社