部編版七年級(jí)歷史上冊(cè)《百家爭(zhēng)鳴》教學(xué)

百家爭(zhēng)鳴

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽(yáng)明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專(zhuān)制“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)寮宜枷氲难葑儦v程：1、春秋戰(zhàn)國(guó)：創(chuàng)立、發(fā)展，蔚然大宗2、秦：遭到打擊3、漢：成為正統(tǒng)4、魏晉-唐中后期：受佛道沖擊，地位受到挑戰(zhàn)，逐漸形成“三教合一”趨勢(shì)5、宋明：發(fā)展到新階段-理學(xué)6、明清之際：思想活躍，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但未從根本上動(dòng)搖其主導(dǎo)地位?！叭獭保喝濉⒌?、佛“九流”：分別指：農(nóng)流，墨流，名流，法流，縱橫流，小說(shuō)流，陰陽(yáng)流，醫(yī)流，雜流

拓展：一、百家爭(zhēng)鳴的原因（二）百家爭(zhēng)鳴的原因1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、階級(jí)：4、文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，和生產(chǎn)力大發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）分封制、宗法制崩潰；王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸（環(huán)境自由）“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起（造就大批文士）學(xué)術(shù)下移：“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)大變革認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物一、百家爭(zhēng)鳴的原因（三）百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)儒法道墨二、百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn)（一）仁義擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮铱鬃?前551年～前479年)，字仲尼，因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，春秋末期魯國(guó)人。孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，55歲任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專(zhuān)心執(zhí)教。

1、儒家的開(kāi)創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）（一）仁義擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮?/p>

1、儒家的開(kāi)創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)的利益（1）思想核心：仁含義：“仁者愛(ài)人”（有差別的愛(ài)：愛(ài)自己，愛(ài)他人，為政以德）；最高道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)：對(duì)己——克己復(fù)禮；對(duì)人——己所不欲，勿施于人；政治表現(xiàn)——為政以德“仁”的目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系孔子的“仁”具有和諧意識(shí)，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，體現(xiàn)了民本理念。但是孔子主張的“仁”是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛(ài)是有等級(jí)差別的愛(ài)，并非普遍意義上的愛(ài)。④評(píng)價(jià)（一）仁義擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮?/p>

1、儒家的開(kāi)創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)的利益（2）思想核心：禮含義：指西周時(shí)建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度（周禮）；社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)容：尊尊（等級(jí)君主）；親親（宗法）——上下有別、貴賤有序；君君、臣臣、父父、子子進(jìn)一步提出：正名（名正言順）按周禮把已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)。孔子重“禮”“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。子曰：興于詩(shī)，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？“禮”的含義是什么呢？實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序，具有保守性，材料一：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！辈牧隙鹤釉唬喝硕蝗剩缍Y何？顏淵請(qǐng)教如何行仁（仁，人生正途），孔子說(shuō)，能夠自己作主，去實(shí)踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時(shí)候，只要能夠自己作主去實(shí)踐禮的要求，天下人都會(huì)肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？顏淵說(shuō)，希望指點(diǎn)一些具體做法，孔子說(shuō)，不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做。顏淵說(shuō)，我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話?！叭省笔莾?nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德，二者相互制約。仁禮克己復(fù)禮、德治道德自覺(jué)統(tǒng)治者人人禮樂(lè)文明社會(huì)孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭唬∥粽呶峋怂烙诨?，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎也！”

——《禮記?檀弓下》苛政猛于虎

1、儒家的開(kāi)創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)的利益（3）政治思想：為政以德如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：①提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；②有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。（3）在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

1、儒家的開(kāi)創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)的利益主要貢獻(xiàn)：以“有教無(wú)類(lèi)”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育的范圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面。同時(shí)其言論《論語(yǔ)》，編訂整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等。②重視對(duì)文化典籍的整理，創(chuàng)辦私學(xué)。①有教無(wú)類(lèi)、因材施教，全面發(fā)展；（4）教育思想

1、儒家的開(kāi)創(chuàng)者——孔子（春秋時(shí)期）——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)的利益（5）哲學(xué)思想敬鬼神而遠(yuǎn)之，優(yōu)先解決人世間現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（6）孔子評(píng)價(jià)孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2011年韓國(guó)首爾大學(xué)生舉行祭孔大典2014年曲阜祭孔大典孔子在首爾孔子在柏林俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！狈▏?guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫(huà)像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門(mén)弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛(ài)人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”孔子周游列國(guó)“顛簸流離，游說(shuō)列國(guó)，惶惶如喪家之犬不可終日。”孔子仁禮治國(guó)方案為什么不被統(tǒng)治者采納呢？1.（2009·山東基能·42）書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是(

)①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎A.①② B.①④

C.②③ D.②④3.（2011·上海單科·8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即(

)A.愛(ài)無(wú)差等 B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理，滅人欲DB2、儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級(jí)利益孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿，山東鄒城人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。相傳師承子思。著有《孟子》，文章說(shuō)理暢達(dá)，長(zhǎng)于論辯。元代追封他為“亞圣”。2、儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級(jí)利益（1）思想主張A、政治思想：“仁政”（核心）▲“不以仁政，不能平天下”▲“施仁政于民，省刑法，薄賦斂，勿奪農(nóng)時(shí)B、民本思想：民貴君輕▲“民為貴，社稷次之，君為輕”2、儒家思想繼承者——孟子（亞圣）——代表新興地主階級(jí)利益（1）思想主張C、倫理思想（1）性善論：四端（四種道德規(guī)范）：仁義禮智（2）養(yǎng)浩然之氣人格精神：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”價(jià)值取向：先義后利，舍生取義孟子得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑》民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心上》天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆?、儒家思想集大成者——荀子（亞圣）——代表新興地主階級(jí)利益荀子（約公元前313──前238年），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家。趙國(guó)人。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他荀卿。早年曾游學(xué)于齊國(guó)，廣泛接觸各派學(xué)說(shuō)。到過(guò)秦國(guó)、燕國(guó)，回過(guò)趙國(guó)。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)槟旮咄兀伪煌茷榧谰?。晚年到楚?guó)，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官后家居著書(shū)，死后葬于蘭陵。①天人關(guān)系（哲學(xué)思想）：天行有常，不為堯存，不為桀亡?！ㄊ挛锇l(fā)展有客觀規(guī)律）制天命而用之?！獜?qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性

②學(xué)習(xí)目標(biāo)：道德修習(xí)的最高目標(biāo)是“成圣”（把握“禮）具有樸素的唯物主義（1）思想主張3、儒家思想集大成者——荀子（亞圣）——代表新興地主階級(jí)利益（1）思想主張3、儒家思想集大成者——荀子（亞圣）——代表新興地主階級(jí)利益③政治思想：主張禮法并用、王霸并重（法表禮里）君舟民水（民本）；“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”④經(jīng)濟(jì)思想：強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流、鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)（2）評(píng)價(jià)：先秦思想集大成者，開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派，其哲學(xué)思想代表了先秦唯物主義的最高水平。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子》荀子材料比較孔子、孟子、荀子的思想孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛(ài)人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗?？偨Y(jié)歷史說(shuō)說(shuō)他們對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)：孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。仁政

（民本思想）禮法并舉

王霸統(tǒng)一德治以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛總體特點(diǎn)：道是世界的根本；以因循自然的無(wú)為、逍遙為處事的方法(二）無(wú)為逍遙的道家（黃老之學(xué)，老莊之學(xué)）1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)(二）無(wú)為逍遙的道家（黃老之學(xué)，老莊之學(xué)）老子,姓李，名耳，字聃。是春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。著有《道德經(jīng)》和《老子》，充滿(mǎn)著哲理和東方智慧。哲學(xué)思想：（1）核心思想：“道”是世界的根本。道是超越時(shí)空的絕對(duì)存在，是不可感知的自然本體。道法自然“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币浴暗?剔除了儒家“天命”思想的絕對(duì)權(quán)威。1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。哲學(xué)思想：（2）樸素辯證法：事物是相對(duì)和轉(zhuǎn)化的。1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)a“反者道之動(dòng)”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”哲學(xué)思想：（2）樸素辯證法：事物是相對(duì)和轉(zhuǎn)化的。評(píng)價(jià)：一方面有辯證法思想，另一方面看不到轉(zhuǎn)化需要條件，忽略了人的主觀能動(dòng)性1、道家創(chuàng)始人——老子

——代表沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)b“弱者道之用：以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”政治思想“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！泵裰?，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！懊癫晃匪溃魏我运缿种?。（2）理想社會(huì)：小國(guó)寡民使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

（1）無(wú)為而治（3）清靜無(wú)為，知足寡欲。治大國(guó)如烹小鮮，統(tǒng)治者智力天下，要把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，不要使用權(quán)謀。不妄為，不胡作非為。不要過(guò)分逼迫老百姓評(píng)價(jià)老子對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人格）其政治思想悲觀消極，反映了沒(méi)落奴隸主貴族的思想45現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想以德報(bào)怨、大智若愚的思想不稱(chēng)霸、爭(zhēng)霸，和平崛起……問(wèn)題探究2、道家繼承者——莊子（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）：哲學(xué)思想（1）宣傳天道和自然無(wú)為天道：把“道”作為世界最高原則。道是在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的物質(zhì)實(shí)體，是一切事物存在的基礎(chǔ)?！暗乐嬉孕奚?其緒余以為國(guó)家,其土苴以為天下?！弊匀唤缬衅淇陀^規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！疤斓毓逃谐Ｒ?日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣,樹(shù)木固有立矣?！保ㄎㄎ镏髁x）（2）齊物論：萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有界限差別，天地萬(wàn)物為一把老子的辯證法引向極端，否認(rèn)事物的差異性，認(rèn)為任何事物本質(zhì)上是相同的?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！背核摹胺缴剿?，方死方生”“鼓盆而歌”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（相對(duì)主義、懷疑主義、神秘主義）（3）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)：崇尚自然，主張超越功利追求精神自由“曳尾涂中”政治思想（1）無(wú)為而治（2）批判世俗的禮法權(quán)勢(shì)，蔑視功名利祿“大仁不仁”“至仁無(wú)親”“圣人不死，大盜不止，竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門(mén)，而仁義焉存”1.（2010·浙江文綜·13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是(

)A.不以人助天 B.制天命而用之C.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D.天行有常，不為堯存，不為桀亡2.（2009·山東基能力·43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派。下列語(yǔ)句中最符合道家思想的(

)A.兼相愛(ài)，交相利 B.仁者愛(ài)人C.抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物17.（2011·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是(

)①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A.①②③ B.①③④

C.①④ D.③④ADC（三）刻苦簡(jiǎn)樸的墨家與墨子(戰(zhàn)國(guó)）墨家是中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)初期，創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱(chēng)“矩子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨子的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收，但戰(zhàn)國(guó)后就不受人們重視了。1、墨家的特點(diǎn)刻苦簡(jiǎn)樸苦干和自我犧牲精神講求實(shí)際功利（實(shí)用）2、墨子（戰(zhàn)國(guó)）——代表平民階級(jí)的利益政治思想（1）兼愛(ài)（核心）：“兼相愛(ài)，交相利”“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利?！薄叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！薄坝辛φ呒惨灾耍胸?cái)者勉以分人，有道者勸以教人”主張沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài)，不同于孔子的仁（2）非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)支持防守誅討的正義之戰(zhàn)"（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。"（3）尚賢“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”“尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”——《墨子》墨守不分貴賤,使用德才兼?zhèn)涞娜?，反?duì)任人唯親（4）尚同（5）節(jié)葬（6）節(jié)用（7）非樂(lè)（8）非命（9）尚力百姓與天子上下一心

反對(duì)奢侈浪費(fèi),主張勤儉節(jié)約反對(duì)厚葬久喪,主張薄葬短喪

音樂(lè)浪費(fèi)時(shí)間資源，提倡節(jié)約人財(cái)物力否定儒家的天命思想，肯定人的個(gè)人努力肯定生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位哲學(xué)思想：（1）認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源。提出辨別知識(shí)的“三表法”上本之古者圣王之事。下原察百姓耳目之實(shí)。觀其中國(guó)家百姓人民之利。（2）邏輯學(xué)：提出了“取實(shí)予名”“察類(lèi)明故”的觀點(diǎn)，“類(lèi)”“故”“辯”的邏輯學(xué)概念；重視類(lèi)比和推理，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)社會(huì)效用作用：在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的。1.（2010·海南單科·1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)出自先秦A.儒家 B.法家C.墨家 D.道家2.（2010·山東文綜·9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于(

)A.儒家“仁愛(ài)”思想

B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想

D.墨家“非攻”思想3.（2008·重慶文綜·15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的(

)A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想CBA“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之身，若視其身。”這一主張屬于A儒家“仁愛(ài)”思想B墨家“兼愛(ài)”思想C儒家“禮治”思想D墨家“非攻”思想B是墨子的話，語(yǔ)出《墨子·兼愛(ài)》。

意思是：對(duì)待別人的國(guó)家，要像對(duì)待自己國(guó)家一樣；對(duì)待別人的家庭，要像對(duì)待自己家庭一樣；對(duì)待別人的身體，要像對(duì)待自己身體一樣。

這是墨家提倡的“兼愛(ài)”，主張愛(ài)人如已。（四）嚴(yán)刑峻法的法家和韓非子（戰(zhàn)國(guó)）1、法家特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法、變革2、主要代表人物（實(shí)踐）：魏國(guó)李悝、楚國(guó)吳起、韓國(guó)申不害、秦國(guó)商鞅（p6資）3、主要派別：法：公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是君、臣、民共同遵守的東西。術(shù)：君主駕馭群臣的方法（神秘、決策、御臣）勢(shì)：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢(shì)、權(quán)威。李悝變法①推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量②創(chuàng)平糴法③按軍功授田宅④以嚴(yán)酷刑法確立集權(quán)政治秩序⑤《法經(jīng)》，古代第一部完整法典4、韓非——法家思想的集大成者，代表新興地主階級(jí)的利益(戰(zhàn)國(guó))

理論來(lái)源法、術(shù)、勢(shì)三派；道家、儒家思想主張（1）將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合（系統(tǒng)化）“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下”“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”勢(shì)是法和術(shù)的前提“無(wú)法無(wú)天”韓昭侯的故事（2）主張加強(qiáng)君主集權(quán)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”（3）厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（以法治國(guó)）“以法為本，法不阿貴……刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積……”（4）主張變革“不期修古,不法?？伞薄笆喇悇t事異，事異則備變”“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！保?）遵循客觀規(guī)律，用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)巍把麑?shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭?！保ā俄n非子?奸劫殺臣》）結(jié)合韓非子思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？主張君主集權(quán)——適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)——適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要不期修古，不法?？伞m應(yīng)了社會(huì)大變革的需要作用為專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。發(fā)展趨勢(shì)儒表法里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。1.（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是(

)A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先2.（2008·四川文綜·12）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是A.法家學(xué)說(shuō)B.道家學(xué)說(shuō)C.儒家學(xué)說(shuō) D.墨家學(xué)說(shuō)CC3.（2012·山東文綜歷史·9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是(

)A.儒家B.道家C.墨家D.法家D4.（2010·上海單科·4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是(

)A.儒家 B.法家C.道家 D.墨家5.（2008·海南單科·2）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)(

)A.墨翟 B.孟軻C.荀況 D.韓非BD6.（2008·上海單科A組·2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”這句話反映的是(

)A.儒家的思想 B.道家的思想C.墨家的思想 D.法家的思想D①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。

A、儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政