民雄大士爺廟為嘉義境內(nèi)的三級(jí)古跡

目錄一、大士爺廟歷史沿革-----------3(1)神明會(huì)時(shí)期-----------6(2)慈濟(jì)寺建廟時(shí)期-------7(3)大士爺廟時(shí)期---------9二、大士爺廟信仰起源----------10三、大士爺金身探討------------20四、大士爺奇異事蹟------------25歷史沿革民雄大士爺廟為嘉義縣境內(nèi)的三級(jí)古蹟，位於中樂(lè)路與昇平路路口旁邊，為市街中最熱鬧繁華的地點(diǎn)。民雄大士爺信仰的形成緣由，眾說(shuō)紛紜，依照一些歷史文獻(xiàn)，主要緣由在於瘟疫盛行，先民求醫(yī)無(wú)門，地方士紳為了驅(qū)逐地方疫癘，特別向大陸道教張?zhí)鞄熣?qǐng)教，迎回鎮(zhèn)壓瘟疫的大士爺神像。歷史沿革也因?yàn)橄让袂宄跤纱箨懙母＝āV東兩省移民而來(lái)，初時(shí)常有地域觀念，往往為小事而發(fā)生械鬥。乾隆時(shí)期特別有二次激烈械鬥，雙方死傷甚眾，由地方士紳倡議舉辦「普渡」活動(dòng)，舉行祭典超渡亡魂，促使民雄鄉(xiāng)的「大士爺」信仰得以如此興盛。歷史沿革「民雄大士爺信仰」肇始於清朝打貓地區(qū)，文獻(xiàn)早有相關(guān)記載，詳細(xì)時(shí)間已不行考，可將「大士爺廟」的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)時(shí)期來(lái)說(shuō)明：一、神明會(huì)時(shí)期二、慈濟(jì)寺建廟時(shí)期三、大士爺廟時(shí)期

歷史沿革

在「大士爺廟」還沒(méi)建立時(shí)，大士爺並無(wú)金身的存在，只在祭典時(shí)才以紙糊造型出現(xiàn)，祭典結(jié)束後馬上焚化，而祭典事宜由各個(gè)神明會(huì)爐主全權(quán)負(fù)責(zé)。至於正確的建廟日期不易推定，且各文獻(xiàn)資料眾說(shuō)紛紜，最牢靠的推論為大士爺信仰興起之後，信徒所捐獻(xiàn)的田產(chǎn)與租金漸多，因此有足夠的資金建廟，但當(dāng)時(shí)神格屬陰神一類，所以廟身為「有應(yīng)公廟」或「土地公祠」一般的小廟，也符合報(bào)導(dǎo)人所說(shuō)的「土角厝廟」。一、神明會(huì)時(shí)期歷史沿革清光緒三十二年(1906)，嘉義地區(qū)發(fā)生了「丙午大地震」，民雄一帶的寺廟建築毀損殆盡，包括原本的大士爺廟、慶城宮(媽祖廟)、開(kāi)漳聖王廟、開(kāi)臺(tái)尊王。由於人力、財(cái)力有限，鄉(xiāng)民合併這四座廟剩下的殘餘建材，而目前的建築格局就是當(dāng)時(shí)合建的年頭，依大士爺廟正殿左側(cè)過(guò)水廊壁上的「慈濟(jì)寺建築捐題牌記」中，推論在日據(jù)大正十二年(1923)，由街民集資興建，以「慈濟(jì)寺」之名重新建立完成，至1937年歷經(jīng)15年才完工。廟身採(cǎi)「五開(kāi)間、三進(jìn)、二過(guò)水」，座南朝北的南二、慈濟(jì)寺建廟時(shí)期方風(fēng)格地區(qū)大廟，進(jìn)深大、燕尾脊屋頂，更顯出閩南建築之美，無(wú)論是石雕、木雕、都是值得品賞的古蹟。歷史沿革至於廟名為何不是「大士爺廟」，而是「慈濟(jì)寺」。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本人在臺(tái)推行「皇民化政策」，禁建並拆毀道教廟宇，所以不敢干脆以「大士爺廟」的名義提出申請(qǐng)，而以佛教「慈濟(jì)寺」之名，向日本政府申請(qǐng)?jiān)S可因而才擇吉建廟。另一方面，大士爺在當(dāng)時(shí)被認(rèn)定為鬼魂崇拜，這是不被日本政府所接受的信仰。二、慈濟(jì)寺建廟時(shí)期歷史沿革

民國(guó)七十四年，因早期土地登記名字為「大士爺會(huì)」，而管理組織名稱卻是「財(cái)團(tuán)法人慈濟(jì)寺」，使得廟產(chǎn)土地?zé)o法變更登記，後辦復(fù)名事宜。在民國(guó)七十六年，經(jīng)嘉義縣政府及嘉義地方法院裁定，改歸原名為「大士爺廟」，全名定為「財(cái)團(tuán)法人臺(tái)灣省嘉義縣民雄鄉(xiāng)大士爺廟」。三、大士爺廟時(shí)期信仰起源關(guān)於「大士」名稱之源由「大士」是六種天官中，專司鬼神之祀的官職，早期相關(guān)文獻(xiàn)記載中也有稱為「觀音大士」、「慈航大士」等稱號(hào)。「觀世音菩薩」意同於「觀音大士」，因唐太宗李世民諱，所以「觀世音」簡(jiǎn)稱為「觀音」，而「菩薩」即梵語(yǔ)「菩提薩埵」的簡(jiǎn)稱，或稱為「大士」。信仰起源關(guān)於「大士」名稱之源由另一種說(shuō)法為宋徽宗因篤信道教封釋迦佛為「大覺(jué)金仙」，封菩薩為「大士」，此時(shí)道教、佛教混為一體，因此民間以「觀音菩薩」為佛稱，「觀音大士」則為道教的稱呼。而根據(jù)臺(tái)灣民間的傳說(shuō)，大士是觀世音菩薩的化身，這是受到佛教中國(guó)化的影響。

信仰起源「大士爺」的信仰

至於「大士爺」信仰，應(yīng)與「鬼王」崇拜有關(guān)，造型一般為青面獠牙、怒目吐火、生角、頭戴觀音像及執(zhí)旗的神像?！复笫繝敗乖臼且粋€(gè)惡鬼，食量很大，常常掠食人畜，偷食農(nóng)作物，後來(lái)被觀音收伏，以足踏於頭頂。因大士須化身為兇悍的容貌，口吐三昧真火，所以才吐舌的。信仰起源在臺(tái)灣民眾的信仰中，深信「大士爺」就是被「觀世音菩薩」所收服的「鬼王」，在全部建醮儀式中，所見(jiàn)到紙紮的「大士爺」頭頂上，都有一尊「觀世音菩薩」像，象徵「觀世音菩薩」駕馭鬼王來(lái)監(jiān)督眾鬼的行為。因此「大士爺」被定位在「普渡公」的鬼王地位，現(xiàn)身的時(shí)機(jī)在慶祝建廟落成，祈求五殼豐收、消退瘟疫、禳災(zāi)及酬神還願(yuàn)的建醮祭典，或是中元普渡法會(huì)中?；度藗儗?duì)鬼魂敬而遠(yuǎn)之的心理，往往在醮局結(jié)束及普渡完成後，就將功成身退的紙紮大士爺火化，送回天界。

信仰起源「鬼王崇拜」對(duì)人民心理上的影響，常常會(huì)產(chǎn)生一種又愛(ài)又恨的沖突情結(jié)，一方面，畏懼鬼王的恐怖形象，另一方面，卻又希望藉鬼王來(lái)鎮(zhèn)壓其他妖魔鬼怪，所以在臺(tái)灣民間信仰的過(guò)程，自然會(huì)發(fā)展出一套詮釋體系，來(lái)解釋這樣的信仰行為，從「民雄大士爺」的信仰傳說(shuō)中，正可看出此種祭祀行為的演化過(guò)程，雖然「民雄大士爺」的神格，透過(guò)傳說(shuō)的強(qiáng)化，由原本鎮(zhèn)守醮局的守護(hù)神，升格為受信徒祭拜的主祀神。

信仰起源

民雄大士爺廟是全臺(tái)唯一以「大士爺廟」為名稱的廟宇，廟內(nèi)主祀為觀世音菩薩，但每年農(nóng)曆七月廟方都會(huì)特別訂製一尊紙糊的「大士爺」神像，放置在廟內(nèi)供民眾膜拜。其用意為超渡移民來(lái)臺(tái)亡故的無(wú)祀孤魂，並向五方灑淨(jìng)以鎮(zhèn)壓鬼道。全臺(tái)各地大士爺皆是由此民雄大士爺廟分香而出，廟內(nèi)供奉的神明正殿主奉其本尊「觀音大士」，開(kāi)漳聖王於左配殿，開(kāi)臺(tái)尊王於右配殿，並同祀廟宇同於震災(zāi)中損毀之天上聖母於後殿。後慶誠(chéng)宮於民雄鄉(xiāng)農(nóng)會(huì)舊址重建，完成後天上聖母移駕至新建之慶誠(chéng)宮。大士爺廟後殿改祀三寶佛，於民國(guó)七十六年正名為「大士爺廟」。本廟共同祭祀這三座廟的神明，間接保存了民雄地區(qū)的廟宇文化。信仰起源

大士爺廟是民雄鄉(xiāng)民最重要傳統(tǒng)信仰之一，每年農(nóng)曆七月廿一日至廿三日是大士爺廟的年度盛事－普渡祭典。三天祭典起源於早期「打貓街」農(nóng)曆七月份的「頂街大士爺普」、「下街大士爺普」及「下街童子普」之亡魂普渡活動(dòng)而演變至今。

信仰起源「童子普」是嘉義地方專有的祭典，嘉義管內(nèi)采訪冊(cè)紀(jì)錄：「源由是自道光年間，因街內(nèi)眾童子嬉戲，公捐多少錢，就買多少東西，在孤枰腳致祭童子孤魂。連祭二年，一年不祭，遍街路下午時(shí)鬼聲啼哭，悉屬童子之聲。陰風(fēng)陣陣，哭聲不絕。街內(nèi)童子，多不平安。大家商議塗大士一身，延僧侶五人誦經(jīng)懺一日，超度童子孤魂，於是成為慣例，稱為童子普?！剐叛銎鹪丛缙凇疙斀执笫繝敃?huì)」(農(nóng)曆7.1-3)、「下街大士爺會(huì)」(農(nóng)曆7.21-23)和「小普大士爺會(huì)」(農(nóng)曆7.29)的區(qū)分，始終延續(xù)到50年頭響應(yīng)政府革新社會(huì)風(fēng)氣，節(jié)約祭典經(jīng)費(fèi)的運(yùn)動(dòng)，才將他們「三合一」，統(tǒng)一在農(nóng)曆7月21至23舉行。但統(tǒng)一後的大士爺祭典堪稱嘉義一帶，最有歷史文化傳統(tǒng)的宗教盛事。信仰起源以打貓街為核心的「大士爺普渡祭典」，從早期「有祭無(wú)廟」的「大士爺信仰」，到今日成為國(guó)家三級(jí)古蹟?shù)摹该裥鄞笫繝攺R」，歷史發(fā)展說(shuō)明白一個(gè)信仰文化演變的過(guò)程，也把先民與周遭生存環(huán)境的搏鬥，完全表現(xiàn)出來(lái)。金身探討大士爺並不是一般慈眉善目的神像，而是面目猙獰的兇神惡煞，頭頂上有一尊小型觀世音菩薩，造型特殊。大士是觀世音菩薩的化身，因惡魔形狀，鎮(zhèn)壓鬼魂，以醜形鬼王出示，傳言大士爺原為妖魔首領(lǐng)，常役使鬼卒，收服陰?kù)`。而大士爺神威佑民，尤以每年農(nóng)曆七月廿一日至廿三日的大士爺文化祭的普渡活動(dòng)，尤為可觀。1、大士爺?shù)褥豆硗酰好裥廴吮仨毥逵纱笫繝數(shù)姆?，才能解除民雄人的生存危機(jī)，所以每到農(nóng)曆七月透過(guò)大士爺祭典的舉行，讓民雄人內(nèi)心的恐懼感消退，而最早應(yīng)該屬於「鬼王」性格的大士爺，一方由於面貌令人畏懼，二方面由於祭典最後一日，必須押送孤魂回陰間，所以只用紙糊大士爺，以火焚化的方式，象徵大士爺暫時(shí)回去，另一方面有以火的光熱，來(lái)掃除地方「不潔」的象徵。金身探討2、大士爺?shù)褥队^音化身：隨著大士爺神威的強(qiáng)化，在民雄人的心中，大士爺?shù)纳窀裰饾u由受人敬畏的「鬼王」地位，升格為受人親近的「大士爺伯」、「大士爺公」地位，猶如我們平日所稱的「土地伯公」，而受到一九零六年地震的影響，在日後的重建過(guò)程中，由於大士爺有許多的田產(chǎn)資金，所以大士爺才能位居龍頭，鎮(zhèn)殿於中殿之上，讓慶誠(chéng)宮媽祖屈居後殿九十年，加上「觀音」化身「大士爺」的傳說(shuō)，及民間信仰中「天上聖母」曾經(jīng)受「觀世音菩薩」點(diǎn)化的淵源，觀音的神格自然比媽祖高，所以觀音在前殿，媽祖在後殿的排序。金身探討建廟已200多年的嘉義民雄大士爺廟，遊客和信眾到大士爺廟參觀時(shí)，都會(huì)問(wèn)到大士爺?shù)拈L(zhǎng)相，為何平日去廟內(nèi)上香，卻不見(jiàn)大士爺金身，鎮(zhèn)殿主神卻是觀世音菩薩，民雄大士爺原委其相貌為何?由於大士爺過(guò)去僅在普渡時(shí)才設(shè)紙糊神像在街角祭祀，所以長(zhǎng)久以來(lái)在正殿上只能看到觀世音菩薩端坐。只有在每年農(nóng)曆7月21日至23日是民雄的年度盛事－大士爺祭，這時(shí)廟方會(huì)將一尊青面獠牙的紙糊大士爺神像現(xiàn)身3天，供奉在正殿，讓信徒膜拜。到了普渡尾聲，基於人們對(duì)鬼魂敬而遠(yuǎn)之的心理，在普渡完成後就將功成身退的大士爺神像和山神、土地公等，繞境遊行後火化「升天」，送回天界，並象徵大士爺帶走眾家好兄弟，讓地方恢復(fù)平靜。金身探討這個(gè)問(wèn)題在親自探查訪問(wèn)目前大士爺廟方常務(wù)董事許錦棟先生後得到証實(shí)。他表示90初年間時(shí)，他有意塑造大士爺神尊，但寺廟耆老們都表示反對(duì)，終於在最近神明透過(guò)乩童起駕時(shí)，特別詢問(wèn)到神像入主問(wèn)題後獲得神明允許，也讓耆老們信服同意，著手雕刻觀音大士爺神尊，並將神尊請(qǐng)到大殿正位奉祀。金身探討從民雄人口耳相傳的一些神蹟故事當(dāng)中，大致可分為三類，而大部份故事階顯現(xiàn)出大士爺「賞善罰惡」、「賞罰分明」的性格，如此更加深大士爺在信徒心目中的權(quán)威感；其次嘉慶君遊臺(tái)灣的傳說(shuō)，以及南投正覺(jué)寺分香的緣由，更提昇大士爺?shù)纳窀?，?qiáng)化了民雄人的自信念，也使得大士爺?shù)南慊饠U(kuò)展神奇事蹟?shù)侥贤兜貐^(qū)，南投正覺(jué)寺也是每年大士爺祭典當(dāng)中，最準(zhǔn)時(shí)回來(lái)的參拜團(tuán)體。一、罰惡的故事1、「明治二十九年間(西元1896年)，軍隊(duì)裡有一軍伕不堪兵糧搬運(yùn)之苦，逃入打貓街，軍隊(duì)找尋無(wú)著，將來(lái)廟參拜之男信待抓走代體，在此事故之前逃亡的軍伕則蒙神罰而病死。2、有一小偷竊取來(lái)參拜婦人之頭簪，被神感化，苦惱之餘，自首。3、有一年祭祀，當(dāng)事者日日領(lǐng)取廟內(nèi)基金，該人在神奇事蹟死前數(shù)日發(fā)狂，在街中亂埃繞圈，對(duì)其罪惡懺悔。以上三則來(lái)自《寺廟調(diào)查書(shū)．嘉義廳》4、大士爺於八十二年七月二十日，附身於乩童賴津女士身上表示，希望借其身體向廟方表達(dá)意見(jiàn)，但她認(rèn)為本身系媽祖的乩童，不同意「借乩」。隔天，她的孫女無(wú)故騎車受傷，疑被大士爺強(qiáng)制拖行而跌倒，她沒(méi)辦法只好同意大士爺借乩。七月二十二日上午十時(shí)，她被大士爺附身，跑到大士爺廟，此時(shí)大士爺藉其口，要求在七月三十三日下午三時(shí)移駕，以便監(jiān)視眾孤魂之活動(dòng)。當(dāng)時(shí)爐主認(rèn)為大士爺移駕時(shí)辰已排定在晚上八時(shí)，若太早移出，會(huì)影響信徒的參拜，故未同意大士爺?shù)囊?。晚上神奇事蹟八時(shí)當(dāng)大士爺披好多件戰(zhàn)袍準(zhǔn)備移駕，在移駕那一剎那，大士爺廟突然連續(xù)停電三次，有人說(shuō)這是大士爺生氣的表徵。以上取自《民雄鄉(xiāng)大士爺信仰初探》5、日據(jù)時(shí)代，有一個(gè)仕紳，有一次到大士爺廟誇口，對(duì)神不敬。不知怎麼一回事，頭被神桌卡住，始終拔不出來(lái)。後來(lái)，向大士爺致歉之後，突然頭就可以伸出來(lái)了。以上取自《民雄大士爺廟沿革志》

神奇事蹟二、賞善的故事：1、某晚有民眾挑祭品到廟中祭拜，因溪水大漲，受阻於對(duì)岸，加上天色又暗，無(wú)法趕上祭典。忽有一老者走來(lái)，告訴他心誠(chéng)則可，隨處皆是祭拜處，於是二人一同朝廟的方向祭拜。後來(lái)二人同吃祭拜的供品，而此人回家後發(fā)現(xiàn)，只有他吃掉的部份不見(jiàn)了，老者所吃的供品，皆完好如初。2、某次祭典，火車過(guò)了廟旁邊的車站不停，祭拜的神奇事蹟人無(wú)法如期趕來(lái)，次日則有神靈擋火車，讓民眾參加祭拜。以上取自《嘉義縣民雄錕大士爺廟探討及修護(hù)計(jì)畫》三、嘉慶君遊臺(tái)灣與分香故事：1、相傳嘉慶儲(chǔ)君遊臺(tái)灣，路過(guò)打貓筆架山歎曰：「惋惜仍筆架只出大士，倘豎筆架能出真主(帝王)」時(shí)，旁有一女魂忙跪謝叩恩受封。從此神靈益顯，香火鼎盛。