第四專題當代前期的社會學理論

第四專題當代前期的社會學理論第一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第八章結構功能理論第一節(jié)帕森斯的結構功能理論第二節(jié)莫頓的經(jīng)驗功能理論第二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第一節(jié)帕森斯的結構功能理論一、主要理論傾向1、對古典社會行動理論、實證主義與理想主義行動理論的揚棄帕森斯認為，實證主義學派僅僅把行動同一定的環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)系，并假設狀態(tài)對行動具有某種決定的關系，忽視影響行動的一個重要因素——規(guī)范取向，由此忽略了行動者最終目標的來源、性質(zhì)和差異。而理想主義學派則單純強調(diào)價值規(guī)范的作用，忽略環(huán)境狀態(tài)對表達特定文化價值的影響。帕森斯則認為，狀態(tài)和規(guī)范是影響行動的兩個同等重要的因素，在行動過程中，人們在確定目標和手段時有一定的選擇自由，但這種自由受兩方面的制約，社會文化中的價值規(guī)范對這種選擇進行指導和調(diào)節(jié)，環(huán)境狀態(tài)則為行動動機提供機會或障礙。第三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、帕森斯的社會進化觀和社會變遷理論是對早期功能主義理論家涂爾干的進化論的直接繼承和發(fā)展帕森斯的“分化——適應能力上升——容納——價值通則化”模型中可以看出涂爾干進化模型的印記（機械團結—有機團結）。帕森斯對社會秩序的重視與涂爾干對社會整合的關注，其傾向幾乎是一致的。第四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、社會行動的基本單位帕森斯認為，社會行動的基本單位是“基本行動”而不是“行為”，行動的基本特征是具有意志性和目標導向。主要包括；（1）行動者(是“自我”而不是人的身體，是主觀的意識)（2）目的（假設事物的未來情況，由行動者主觀方面決定）（3）情境（是行動的“外部壞境，包括條件和手段，一般可以脫離目的而發(fā)展）；（4）規(guī)范（行動者被允許的行動方式與范圍）。第五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、社會系統(tǒng)帕森斯沒有停留在行動者個人的分析上，系統(tǒng)概念是帕森斯功能主義理論的核心。行動系統(tǒng)共涉及4個系統(tǒng)：第一層次是文化系統(tǒng)，基本分析單位是“意義”或“符號系統(tǒng)”，如宗教信仰、語言及民族價值觀；帕森斯強調(diào)共享的價值觀及其被全社會成員內(nèi)化所產(chǎn)生的社會化。第二層次是社會系統(tǒng)。該系統(tǒng)的基本單位是“角色互動”；意味著兩個或更多的行動者。第三層次是人格系統(tǒng)，該系統(tǒng)的基本單位是單個的行動者—人；帕森斯對這一層次的研究主要集中在個人的需要、動機、態(tài)度上。第四層次是行為有機體，基本單位是具有生物特征的人類。即人的自然層面，包括有機體及其賴以生存的自然環(huán)境。第六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日帕森斯通過論述社會化闡述了這四個系統(tǒng)如何相互關聯(lián)。人們剛出生時，只是行為有機體，隨著個體的發(fā)展，人們獲得了個人認同，經(jīng)過一個社會價值觀的內(nèi)化過程即他們通過從社會系統(tǒng)中的其他行動者那里學習自己期望的東西使社會文化系統(tǒng)成為自己的東西。第七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日帕森斯認為，行動并不是單獨發(fā)生的人，而是社會行動的一環(huán)。自我與他人代表兩個行動者，兩個行動者之間的互動形成一個簡單的社會系統(tǒng)?；釉谝欢ǖ那榫持羞M行，行動者的動機是帶有價值判斷的，都是為一定的目的而發(fā)生行動。帕森斯認為，行動者有五種可能的行動途徑，行動者在完成行動時一驚作出了抉擇。這些可能的途徑，帕森斯稱為“模式變項”。他提出的模式變項有五種類型。第八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第一類模式變項是在先賦性和自致性之間進行。（又稱為特性和作為；如一個科學家靠自己的的成就受人稱道、與他人互動，就是自致性的；一個人依靠其先天的特質(zhì)與他人互動，則是在先賦性的）第二模式是廣泛性和和專門性，主要涉及關系所要求的范圍。夫妻之間的互動涉及雙方生活與人格的一切，因而是廣泛性的；牙醫(yī)與患者之間的互動僅僅涉及牙齒病痛與如何治療的問題，因而是專門性的。第三類模式變項要求作出的選擇是情感性的還是情感中立性的。指互動中行動者表達較多情感還是無需表達情感。一對夫婦自然期望在情感上息息相通，但人們期望教師能對所有的學生保持情感中立。第九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第四類模式變項是選擇的特殊性或普遍性。以一般規(guī)范為基準的行動還是以與行動者有特殊關系為基準的行動。教師在對待班級里有自己子女或親屬問題時，很難做到與其他學生一視同仁；圖書管理員也會遇到類似情況。第五類模模式變項涉及集體性與自利性取向的選擇。這種選擇主要在于或者滿足于私人利益或者完成集體的義務和責任。前兩者反映社會客體本身的狀況，后三者反映行動者的取向方式。第十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日四、功能系統(tǒng)功能對維持社會均衡是適當?shù)?、有用的，是控制系統(tǒng)內(nèi)結構與過程之運行的條件。相互關聯(lián)的功能構成“功能系統(tǒng)”。帕森斯提出的“功能系統(tǒng)”包括四種功能子系統(tǒng)，即適應（消極與積極）（A：adaptation）、目標達到(G:goalattainment)、整合(I:integration)、模式維持(L:latentpatternmaintenance)。帕森斯認為，AGIL代表社會的四個基本的功能要求，也就是四個基本的生存條件。第十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日五、社會進化模型帕森斯認為，社會的結構分化包括四個基本過程。第一步是分化；第二步是適應能力上升；第三步是容納；第四步是價值通則化（合法化）。帕森斯把人類社會看做是一個有簡單到復雜、由下向上的進化過程。其進化論有三個基本假設。第一個假設，人類社會的發(fā)展不是隨機的。而是有方向的，這個方向就是向上進步；第二個假設，現(xiàn)代社會只有一個單一的來源，即西方社會系統(tǒng)；第三個假設，美國是人類社會進化程度最高的社會。第十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.你認為人們的行動是自由的還是不自由的?2.你認為“行動”和“行為”有什么不同？3.你認為“人們之間共享的價值觀”是人類社會得以進步與發(fā)展的重要力量嗎？4.你認為教師對學生在情感上應該是中立性的還是選擇性的？5.你認為西方社會模式是人類社會進步的唯一模式嗎？第十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第二節(jié)莫頓的經(jīng)驗功能理論一、對傳統(tǒng)功能理論的三個基本假設的修正1、傳統(tǒng)功能理論的基本假設之一是社會的功能統(tǒng)一性假設，即認為社會中各種社會活動與文化項目都和諧的相互聯(lián)系著，并且對整個社會整合與運行做出貢獻。對于這個假設，莫頓從功能接受者的角度提出了批評。我們在說明某一現(xiàn)象具有功能時，必須指出究竟對誰有功能，是對個人還是對群體？對于某些人、群體或部分有功能的事物，對應于其他人就可能是無功能的，甚至是反功能的。所以，一個社會系統(tǒng)是不是整合的，是不是一個功能整體，不應該成為我們從事研究的前提，不能把這個本來需要從經(jīng)驗上加以研究的東西作為預設的前提肯定下來。第十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、傳統(tǒng)功能理論的基本假設之二是功能普遍性假設，即認為所有標準化了的社會的或文化的形式都具有積極功能。就是說，一種制度化地行動、一種儀式、一種結構，只要它存在著，就肯定在完成過完成過某種對社會有益的功能。就對于這一假設，莫頓也提出了自己的看法。莫頓指出，只要從經(jīng)驗的立場出發(fā)就會發(fā)現(xiàn)，各項社會形式或文化形式不但有積極功能，還可能有消極功能。對功能性質(zhì)的分析還應該與一定事物時間框架相聯(lián)系，一項在短時間內(nèi)可能具有積極功能的事件，在長時間內(nèi)則可能具有消極功能。正是因為這個原因，莫頓指出要發(fā)展一種評估各種功能結果凈平衡的原則，那些知識根據(jù)部分功能后果所作的研究難免會犯一些錯誤。第十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日3、傳統(tǒng)功能理論的基本假設之三是功能不可或缺性假設，即認為“在任何形態(tài)的文明中，任何風俗、物件、觀念與信仰都履行某種重要的功能，必須完成某種任務，因而是整體中不可或缺的部分?！蓖瑯樱D對這一假設進行了修正。莫頓認為，這一價值混淆了功能與提供功能的單位，他認為在進行功能分析時，不僅要考慮已有的單位，還要考慮同樣能夠滿足功能的要素，把功能和提供功能的單位區(qū)分開來對于功能分析時十分重要的，它可以幫助研究者避免簡單的從某種功能的不可或缺來說明正在提供此項功能的單位也是不可或缺的。第十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日在對以上三個基本假設提出批評的基礎上，莫頓認為：（1）我們不能假設社會是完全整合的；（2）我們必須承認一個文化項目的正功能和反替代的功能的雙重后果；（3）功能替代的可能性必須在功能分析中加以考慮。第十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、功能分析理論1、一組功能分析的新概念莫頓通過以上對傳統(tǒng)功能理論的批判，提出了一組新的功能分析概念，這就是；(1)反功能；（2）顯功能和潛功能；（3）功能替代物。首先，莫頓對功能概念作了新的理解。在莫頓看來，功能是一個中性詞，是指可以觀察到的客觀后果，這種后果依照對社會所起的作用性質(zhì)不同分為正功能和反功能。其次，莫頓提出了顯功能和潛功能的概念。所謂顯功能就是人們能直接觀察到或者能預期結果的功能；潛功能則是指人們既不能認識也不能預期其效果的功能。莫頓則特別注重對事物潛功能的研究。最后，莫頓提出了功能替代物的概念，描述那些可以用來履行同一功能的多種結構或單位。在莫頓看來，社會結構并不是一成不變的怪物，相反可能存在范圍廣泛、被稱之為功能替代物的東西，它可以完成同樣的任務。第十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、功能分析的基本范式莫頓對功能理論的貢獻不僅僅是修改了某些假設，提出了新的分析概念，還在于他制定了一個更適合于經(jīng)驗研究和進行中層理論抽象的理論范式。莫頓的這個范式通過提出一些在分析中要回答的問題來對功能主義者進行指導。這個問題包括以下幾點;（1）所分析的系統(tǒng)的性質(zhì)是什么？；（2）存在不存在可以按照結果加以分析的顯功能和潛功能；/(3)我們怎樣才能確定一種功能需要是否只是由于某一特設群體而存在？；（4）功能主義者對秩序問題的興趣會妨礙他們對不均衡的研究嗎？莫頓強調(diào)，為了回答這些問題，功能主義者必須記住，對一個群體有功能的東西，對而另一個群體可能是反功能的。第十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、莫頓的中層理論及其分析范例

1、莫頓的中層理論研究方面。莫頓放棄了類似帕森斯的那種尋求建立一種包羅萬象的大型理論的企圖，選擇一種被他稱為研究中層理論的途徑。莫頓要建立的是這樣一種理論，即它是具有一系列構想的理論，從理論中提出假設并加以經(jīng)驗性的檢驗。在莫頓看來，他的中層理論并不與帕森斯的理論相左，而是在所謂原始的經(jīng)驗主義與帕森斯的大型的理論之間填補空白，中層理論最終可以納入更具普遍的理論中。第二十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日莫頓指出，中層理論具有以下8基本特征；（1）中層理論有有限的幾組假定組成，通過邏輯推導可以從這些假定中產(chǎn)生能接受經(jīng)驗調(diào)查證實的具體假設。（2）這些理論并非互不相關的，而是綜合于更龐大的理論網(wǎng)絡之中。（3）這些理論的抽象概括足以用于社會行為和社會結構的不同領域。（4）這一理論劃清了微觀和宏觀社會學問題的界限。（5）整體社會學理論體系，如帕森斯的社會系統(tǒng)理論，只代表綜合理論傾向，而不是像物理學在探討綜合理論是所具有的那種嚴謹?shù)慕y(tǒng)一體系。（6）許多中層理論與各種社會思想體系是一致的。（7）中層理論是傳統(tǒng)理論研究的直接繼承。（8）中層理論指明了研究中的未知數(shù)。第二十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日3、中層理論分析的范例——越軌理論研究越軌行為的理論是莫頓中層理論中較有代表性的一個研究。莫頓研究了文化所誘發(fā)的過高期望同阻止這些愿望實現(xiàn)的結構性障礙之間的斷裂，官方認可的關于成功的文化目標同達到這些目標的合法的制度化手段之間的斷裂，指出，個人為適應這種斷裂，采取了5中不同的適應方式：第二十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日遵從:既接受社會倡導的目標，也采取合法的制度化手段。如受過良好教育，工作賣力而發(fā)財致富的人。創(chuàng)新：只接受社會倡導目標，拒絕采用制度化手段。如為過上奢侈生活而盜用公款的會計、應召女郎、販賣毒品的青年。儀式主義：采用制度化的手段，但拒絕社會倡導的目標，如惟命是從的官僚隱退主義：對社會倡導的目標和手段一概加以拒絕。如酗酒、吸毒成癮；看破紅塵者反叛：對現(xiàn)存目標與手段均予以否定或拒絕，代之以新的目標與手段。如試圖建立一個全新社會的革命者或因未達到目標而對社會怨恨與不滿者。莫頓認為，文化產(chǎn)生目標，社會結構決定達到這些目標的手段。他的認識都必須放在關系中去理解。越軌理論的基本主張是，提醒人們在現(xiàn)存社會結構和現(xiàn)存社會條件許可的范圍內(nèi)，提出目標和實現(xiàn)目標。第二十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日對結構功能理論的評價結構功能可以說是西方社會學歷史上唯一一個曾一度占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的理論，該理論以整體社會為研究對象，把關注的重點放在構成社會的各個要素的相互關系上，認為對任何要素都必須放在關系中去理解。結構功能既關注結構、要素的剖析，同時又注重功能、關系的考察。把對社會的靜態(tài)分析與動態(tài)分析結合起來，包含著辯證思維的因素。同時我們也要看到，結構功能所重視的是現(xiàn)存體系內(nèi)的相互作用的過程，護士當前社會體系中的歷史背景以及從歷史的角度對體系和功能作因果關系的分析，雖然包含有某種系統(tǒng)分析的思想要素，但是卻沒有與科學的歷史分析法有機結合。第二十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.你認為，教育的負功能有哪些？2.你認為公務員、大學生、吸毒者、政治精英更容易采取哪種方式來適應文化目標與社會制度之間的斷裂？3.你認為結構決定功能還是要素決定功能？第二十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第九章社會沖突理論

第一節(jié)科塞的沖突功能理論第二節(jié)達倫多夫的辯證沖突理論第二十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第一節(jié)科塞的沖突功能理論一、社會沖突的起因1、什么是社會沖突科塞認為社會沖突包括兩個基本觀點：第一，沖突是一方與另一方的一種互動，離開了任何一方，沖突都不存在；第二，沖突是一種對各種資源的爭奪而引起的行為，不是一種動機和心理傾向。第二十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、沖突的起因科塞從三個層次分析沖突的起因。第一層面，科塞接受了沖突的起因齊美爾的觀點，認為人都有某種與愛并存的恨的本能，有一種敵對的沖動。這是一種最深層、潛在的動因。第二層面，科塞認為，用本能來解釋沖突這種社會現(xiàn)象是不夠的，作為一種社會行為的沖突只能在互動模式中得到解釋。第三層面，敵對的沖動、財富和權力的不平等分配關系、價值和信仰的對立關系并不是直接導致沖突行為，而只是導致一種敵對情緒，一種心理傾向。敵對情緒是否真的引起沖突行為，需要一個重要的中介變量，這就是對現(xiàn)有社會結構的合法性認識。第二十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、社會沖突的功能性質(zhì)科塞認為社會沖突既有積極功能又有消極功能。我們在判定社會沖突的功能時必須建立恰當?shù)姆治鰳藴省？迫J為對于外部沖突來講，判定其功能性質(zhì)的尺度有兩個。第一，該群體是否已經(jīng)建立起維護自己結構的核心價值并取得全體成員起碼的認同。第二，該群體的成員是否有這樣一種認識，即外部沖突造成的威脅是針對整個群體的，而不僅僅只對群體的某一部分第二十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日對于內(nèi)部沖突來講，判定其功能性質(zhì)的尺度有如下三個。第一，沖突的目標是否涉及維護現(xiàn)有結構的核心價值，第二，沖突產(chǎn)生于其間的群體結構是富有彈性還是僵化的。第三，沖突產(chǎn)生與其間的群體關系是親密的還是非常親密的第三十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、社會沖突的類型及功能分析1、現(xiàn)實性沖突和非現(xiàn)實性沖突科塞以當事人是把沖突作為達到目的的手段還是目的本身為標準，將社會沖突劃分為現(xiàn)實性沖突和分現(xiàn)實性沖突?，F(xiàn)實性沖突是一種作為手段的沖突，這種沖突有著明顯的目標指向，而且指向真正的沖突對象。因而，達到這個目標就可能消除沖突的潛在原因，現(xiàn)實性沖突的激烈性程度，同具體目標達成的可能性以及沖突代價的評估有關，群體越是在現(xiàn)實的問題上發(fā)生爭端，他們就有可能尋求實現(xiàn)自己利益的這種方案，因此沖突的激烈性就越小。第三十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日非現(xiàn)實性沖突是把沖突作為目的的一種沖突，這種沖突不是指向真正的沖突對象，而是選擇某種替代對象，表現(xiàn)為尋找替罪羊。當事人不是為了獲取某種真實的占有，而是為了發(fā)泄敵對情緒，釋放緊張。非現(xiàn)實性沖突的激烈性程度，同下列因素有關：（1）引起沖突的問題的非現(xiàn)實性程度。程度越高，沖突越激烈。（2）引起沖突的問題接近核心價值的程度。越接近，非現(xiàn)實性沖突就越有可能發(fā)生。（3）現(xiàn)實性沖突的持久程度?，F(xiàn)實性沖突越是持久，就越有肯能發(fā)生非現(xiàn)實性沖突?？迫J為，在具體的社會現(xiàn)實中，現(xiàn)實性沖突與非現(xiàn)實性沖突往往交織在一起。第三十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、內(nèi)部沖突和外部沖突科塞還將沖突按照發(fā)生的范圍分為內(nèi)部沖突和外部沖突。一個社會系統(tǒng)與其外部的矛盾和對抗，成為外部矛盾。一個社會系統(tǒng)內(nèi)群體之間的緊張和敵意，稱之為內(nèi)部沖突。一般的說，外部矛盾有助于明確群體之間的界限，加強群體內(nèi)部的整合。內(nèi)部沖突可以增強群體生存、整合及穩(wěn)定，尤其是當沖突能夠提供給人們更穩(wěn)定的價值、能重建平衡或重建整合失序了的社會時，就更是如此。第三十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日3、個人性沖突和非個人性沖突科塞還將社會沖突分為個人性沖突和非個人性沖突。個人性沖突追求的是個人利益，非個人性沖突追求的是超個人的群體或黨派的利益以及她它們的理想、價值目標。在科塞看來，個人性沖突具有主觀性。非個人性沖突中往往比個人性更為劇烈、冷酷無情。第三十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日四、社會沖突的“安全閥”機制科塞把提供替代目標和替代手段的制度成為“安全閥”制度。我們使用“安全閥制度”這個術語是表示將敵對情感引向替代對象的制度，而不是治這種制度可以使沖突表現(xiàn)出來。科塞的“安全閥”理論，包括以下觀點。（1）社會安全閥可以充當發(fā)泄敵對情趣的出口，以維護群體的穩(wěn)定關系（2）社會結構越僵化，安全閥就越重要。（3）安全閥可以發(fā)泄敵對情趣，轉移目標但只是緩和矛盾，并不是解決矛盾（4）安全閥制度有助于維護社會系統(tǒng)，也意味著要付出代價（5）當相互對立的利益或相對敵對的情緒受到壓制的時候，產(chǎn)生的結果之一是把敵對情緒從真正的根源中轉移出來，從其他渠道發(fā)泄；結果之二是導致相互關系的終結（6）沒有安全閥制度和安全閥制度不完備的社會結構，都是僵化的社會結構，因而也是潛在危機的社會結構。第三十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日五、對科塞的沖突理論的評價科塞的沖突理論，重點在于探討社會沖突的正功能，其理論目的不是否定功能理論，而是完善功能理論。功能理論強調(diào)沖突的反功能，科塞則強調(diào)沖突的正面功能，并以此來補充功能理論的不足。因此，科塞的沖突理論，是功能性的沖突理論。科塞強調(diào)沖突的功能，并沒有改變其理論的保守性質(zhì)?？迫P于社會安全閥機制的探討，是為資產(chǎn)階級統(tǒng)治者穩(wěn)定社會秩序服務的?？迫m然談到?jīng)_突有引起社會系統(tǒng)變化的可能性，但是他仍然將沖突看做是促進社會整合與適應性的過程；同時，他所講的社會變遷，也是改良性的局部的社會調(diào)整，不是社會革命，并不涉及資本主義制度的根本性的變革的可能性。第三十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.你認為產(chǎn)生社會沖突的根源何在？2.你認為社會沖突促進了社會的發(fā)展還是阻礙了社會的發(fā)展？3.你認為我國當前社會沖突程度如何？緩解社會沖突主要應采取哪些措施？第三十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第二節(jié)達倫多夫的辯證沖突理論達倫多夫功能分析的出發(fā)點達倫多夫把批判結構功能理論作為自己理論的出發(fā)點。他認為，一個社會不僅有它整合、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的一面，還有它沖突、不均變遷的一面，這兩個方面是無法分離的。二、社會沖突的起因社會沖突的起因首先歸結為權力分配不均。在此，他把權力理解為不顧對方反對而把意志強加于他人的能力。權威是指期待他人屈從的合法化的權力。具有一定權威結構的群體，達倫多夫成為強制性協(xié)作組合。社會沖突的另一個起因是角色的強制性安排，這是社會沖突在社會結構上的根源。依據(jù)權威關系，任何特定的強制性組合中的角色，都可以劃分為統(tǒng)治和服從這兩個基本角色類型。無論何時，只要角色存在，社會對立就存在。第三十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、社會沖突的形式達倫多夫認為，利益有兩種形式:潛在利益與顯現(xiàn)利益。潛在利益是一種人么沒有意識到的、客觀的的利益。具有潛在利益的人們構成準群體；顯現(xiàn)利益是為人們所意識到的、被自覺地當做目標來追求的利益。顯現(xiàn)利益是形成群體的基礎，以顯現(xiàn)利益為基礎的群體是利益群體。如果準群體中的人們產(chǎn)生共同的階級意識，并組織起來追求這些利益，其結果就是利益群體的出現(xiàn)，社會結構內(nèi)部固有利益沖突此時就會公開化。從準群體中產(chǎn)生利益群體，必須具備社會條件、政治條件和技術條件。此外還需要社會心理方面的條件，即潛在利益向顯現(xiàn)利益轉換的過程。第三十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、社會沖突的程度社會沖突是社會結構的產(chǎn)物，社會沖突的程度受到一系列結構變量的影響。達倫多夫使用了強度和烈度兩個概念來表述社會沖突的程度。1、沖突的強度強度是指各種沖突方面的能量消耗以及它們卷入沖突的程度，涉及是否完全投入以及為達到?jīng)_突目標而付出的代價。沖突的強度也受到社會地位的重疊程度和社會流動程度的影響，同時還受到權威分配關系與其資源分配關系一致性程度的影響。第四十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、沖突的烈度沖突的烈度是指沖突各方用來追求自身利益的手段是和平的還是暴力的。沖突烈度受到社會經(jīng)濟剝奪程度和調(diào)節(jié)程度的影響。社會經(jīng)濟的剝奪有兩種形式：一是相對剝奪，二是絕對剝奪絕對剝奪會增加社會沖突的強度，也會增加社會沖突的烈度，相對剝奪雖然不一定會減弱社會沖突的強度，但不會使烈度升高，不會發(fā)生暴力沖突。第四十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日四、沖突的調(diào)節(jié)方式所謂沖突的調(diào)節(jié)，指的是沖突表現(xiàn)的控制方式。按照達倫多夫的觀點，社會沖突植根與權威結構中，盡管占據(jù)統(tǒng)治地位的人可以阻止沖突性利益群體的形成，但沖突本身是無法消除的，它的能量在積累到一定程度時總會爆發(fā)出來，而且會采取高烈度的沖突形式。相反，一個社會如果能夠明確承認沖突利益的存在并在正式的結構中提供調(diào)節(jié)沖突的途徑，就可以減低沖突的烈度。沖突的調(diào)節(jié)需要三個條件：（1）沖突雙方的利益都得到承認；（2）已經(jīng)形成調(diào)節(jié)沖突的公共機構；（3）沖突雙方同意公共遵守一些正式的解決沖突的規(guī)范。達倫多夫認為使用較多的沖突調(diào)節(jié)方式主要有協(xié)商和解、調(diào)停和仲裁。第四十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日五、社會沖突的結果達倫多夫認為，社會沖突與社會變遷是緊密相連的，一般來講，社會沖突的強度越大，社會變遷的程度就越大，就越有可能導致根本性的結構變遷；社會沖突的烈度越大，變遷的突發(fā)性越大，變遷的速度越快。社會結構的有三種形式：（1）居于統(tǒng)治地位上的恩全部或近乎全部被替代，即革命變遷；（2）統(tǒng)治地位的人部分被替換。這是一種改革變遷；（3）統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者德地位關系不發(fā)生變化，但是被統(tǒng)治者的利益結合到統(tǒng)治者的政策中去。這是變遷最低層次的革新。達倫多夫認為社會結構的變遷和重組并不意味著分配不平等的消除，只不過是一種新的不平等的權威分配來取代原有的不平等分配。第四十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日對沖突論的評價沖突論是繼承結構功能論之后又一個影響較大的理論流派。就其理論模式而言，沖突論是一種非均衡模式，把社會系統(tǒng)看做是一個矛盾、對抗和沖突的系統(tǒng)，矛盾和沖突不是外在的，而是結構自身的性質(zhì)，是不可避免的，沖突對社會體系并非都是破壞性的，它也是增加自身的適應力、促使自身變化發(fā)展的決定因素。沖突論拋棄了結構功能論關于社會是普遍和諧的極端觀點，但它又沒有從辯證統(tǒng)一的認識高度來分析社會，這就使得他們中的許多人又陷入了另一個極端，即不作任何歷史限定地斷定社會沖突無時不有、無處不在。社會應該被看做是一個對立統(tǒng)一的整體，對立和統(tǒng)一何者占主導地位是由具體的社會歷史條件決定的。第四十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.你是否同意“權力分配不均”與“角色的強制性安排”是社會沖突的起因？有無其他起因？2.你認為社會沖突的強度與烈度是由什么決定的？3.你認為教育領域有哪些沖突？如何進行調(diào)節(jié)？4.你認為社會沖突得到調(diào)節(jié)后就會消失嗎？第四十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第十章社會交換理論第一節(jié)社會交換理論的思想淵源第二節(jié)霍曼斯的演繹交換理論第三節(jié)布勞的結構交換理論第四節(jié)愛默森的社會交換網(wǎng)絡分析第四十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第一節(jié)社會交換理論的思想淵源社會交換理論是在廣泛吸收其他學科思想的基礎上形成的，其中最主要的思想來源是古典政治經(jīng)濟學、人類學和行為心理學。第四十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第二節(jié)霍曼斯的演繹交換理論一、交換理論的基本概念霍曼斯社會交換理論的基本概念和原則是從行為心理學、經(jīng)濟學中引入，其主要的概念有下幾點。1、行動2、互動3、情感4、刺激5、報酬6、成本7、投資8、利潤9、剝奪10、滿足11、價值12、懲罰13、期望；這些概念是構成霍曼斯社會交換理論的基石，它們相互結合，形成一系列命題。第四十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、交換理論的基本命題1、成功命題對于人們所采取的所有行動，某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人就越有可能采取該行動(微笑—得到他人熱情歡迎)。2、刺激命題假如在過去某一特定的刺激或刺激集的出現(xiàn)一直伴隨著對某一人行動的獎勵，則現(xiàn)在的刺激越是與過去的刺激相似，該人現(xiàn)在越有可能采取該行動或相類似的行動。（節(jié)日促銷活動中的顧客、小孩）3、價值命題某人行動的結果對他越有價值，則他越有可能采取行動。（考好成績與參加音樂會、看電影與看一本好書）4、剝奪——滿足命題某人在近期越是經(jīng)常得到某一特定報酬，該報酬的任何追加單位對他來說就越?jīng)]有價值。（經(jīng)常參加音樂會、天天吃好吃的）第四十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日5、攻擊——贊同命題當某人的行動沒有得到他預期的報酬或得到他料想所及的懲罰，他將被激怒并越有可能采取攻擊行為，這一新的結果對他來說就越有價值（消極情感—攻擊行為）（去看電影結果門票售完）；當某人的行動獲得期望的報酬，特別是報酬比預期的大，或者沒有收到料想的懲罰，他就會高興并越可能采取贊同行為，該行為的結果對他來說就變得越有價值（積極情感—贊同行為）（與售票員爭吵，結果遇到經(jīng)理，為安撫學生，安排至貴賓席，這一結果使其感到高興，今后遇到類似收挫折情況時，會毫不猶豫地發(fā)泄憤怒）。第五十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日6、理性命題在選擇各種行動時，某人會選擇當時他所認識到得結果乘以得到結果的概率乘積較大的一種行為。行動（可能性）=(報酬)價值×（獲得此報酬）概率（考研、考博、考公務員）這些命題是互相聯(lián)系的一個整體，單個命題只能對人類行為做出部分解釋，整個命題系統(tǒng)卻可以全面解釋社會結構。社會制度和社會本身的存在，是基于以上命題分析的交換。政府（保證社會成員幸福—權力）、醫(yī)生（看好病—報酬）、教師（服務—學費或與年輕人在一起的快樂）第五十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、社會交換中的“公平分配”原則1、“公平分配”原則的標準“公平分配”這一原則的實現(xiàn)是借助與社會交換的參與者的主觀判斷得以實現(xiàn)的。霍曼斯提出了確定這種主觀判斷的兩條標準，即經(jīng)驗性標準和比較性標準。經(jīng)驗性標準是指人們在判斷交換是否公平時，主要是根據(jù)個人以往的經(jīng)驗。比較性標準是指人們在交換中衡量公平與否時，把自己的所得與某些方面跟自己類似的他人所得進行比較。第五十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、權力與強制性不公平交換霍曼斯認為，社會交換從根本上講，應該是公平的。雖然霍曼斯也承認社會中存在一個權力不等的分層體系，但從其交換命題出發(fā)，他認為這種分層是合理的、公平的。因為那些被賦予較高權力地位的人擁有其他人沒有而又非常需要的報酬。只要一個人在交換中向他人提供報酬的能力大于對方向自己提供報酬的能力，他就能獲得交換中的權力，而且這種權力差別也會得到承認。（瀕臨破產(chǎn)的公司，誰能提供基金挽救公司，誰就對公司擁有決定權，誰的股份大，誰就有話語權）第五十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.按照交換理論的觀點，世界上任何東西都可以進行交換？你同意這種說法嗎？2.從長遠來看，人們之間的交換是公平的還是不公平的？3.你認為人們判定公平主要是基于經(jīng)驗性標準還是比較性標準？舉例說明。第五十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第三節(jié)布勞的結構交換理論一、社會交換理論的基本概念1、社會交換布勞也把追求報酬的交換看作是人類生活最基本的動機和社會得以形成的基礎。他認為社會交換可以被看做以下事物的基礎：群體之間的關系和個體之間的關系；權力分化和伙伴群體關系；對抗力量之間的沖突和合作；在一個沒有直接接觸的社區(qū)中遠離的成員們之間的聯(lián)系和親密狀態(tài)。第五十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日一種行為是不是交換，要看行為者是否把對方的回報作為發(fā)生問題的尺度，哪些不期望他人回報的交換不屬于交換。（捐贈）兩個限定：自愿（非自愿的交換排除在外）（老板強迫工人干活，給少量報酬）圖回報（不圖回報的社會行為排除在外）（捐贈）與經(jīng)濟交換區(qū)別：1.無具體規(guī)定，不確定（請吃飯）2.能引起個人責任、感激和信任感（貸款與借款）3.得失無法計算預測第五十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、報酬報酬是每個人參與社會交換的人力求得到的利益，按照不同的標準可以對報酬做不同的區(qū)分。第一，報酬可不可以在交換中直接易手。第二，通過報酬獲得的滿足是對關系本身的滿足（內(nèi)在的，如戀人約會）還是對關系以外的利益的滿足（外在的，如服務員人情服務顧客，妓女拉客）。第三，報酬是相互的還是單方面的。（對高聲望者的尊重，對權力服從是單向的）第五十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日3、期望期望是指人們對社會交換所能帶給他們報酬的預先估計，人們能否從社會交換中獲得滿足，取決他們的期望大小以及實際得到的利益多少之比較。期望可以分為：一般期望：指一個人對社會生活各個方面的總利益的期望，受流行的價值觀和社會標準的支配，也受先前體驗過的成就的支配。（望子成龍，盼女成鳳）特殊期望：指對確定的交往對象的期望；對方行為符合公認的社會標準（有恩必報）；與該對象交往能得到特殊的報酬（與高干子弟或富商子弟）比較期望：指人們在社會交往中得到的利潤4、公平性在社會交換理論中，公平涉及到成本和利潤的比例，布勞認為成本越大，報酬越大，投資越高，利潤越高。第五十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、社會交換的形式和條件1、社會交換的形式社會交換的形式有三種：內(nèi)在性報酬的社會交換：將交往本身作為目的（與愛慕的人交往），獲得樂趣、愛外在性報酬的社會交換：將交往過程看作是實現(xiàn)更遠目標的手段（攀附權貴）獲得金錢、商品、幫助混合型的社會交換：（受邀請赴宴）第五十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、社會交換的條件影響交換過程的條件，布勞列舉了3大類不同的情況。（1）社會發(fā)展的不同階段和交換伙伴關系的特點和性質(zhì)。（交換義務—促進信任）（2）社會報酬的性質(zhì)和提供報酬是付出的成本。不能在交易中易手的社會報酬（對一個人的尊敬）和能在交易中易手的報酬（社會承認、工具性服務、服從）；內(nèi)在于個體間交往的報酬和外在報酬；相互提供的報酬和單方面的報酬（3）發(fā)生交換的背景（權利差異；社會情境：和朋友在一起時給服務生一大筆小費）第六十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、微觀社會結構中的不平等交換1、社會吸引人際間的社會交換開始于社會吸引。社會吸引是指與別人交往的傾向性，如果一個人期望與別人的交往帶來報酬，他就會受到能提供報酬的人的吸引。要是對方承認自己，愿意與自己交往，就要力爭給對方留下印象，假如成功了，對方接受了他，交往就會隨之發(fā)生。進一步，假如雙方都從交往中得到了期望的報酬，相互的利益就會加強相互的吸引，當不斷地吸引使雙方盡力了能使他們的社會交往穩(wěn)定化的共同紐帶時，某個群體就形成了。第六十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、社會競爭在群體形成的場合中，交往不是唯一的，許多個體的交往導致了相互間的競爭。能否給別人留下印象，取決于價值觀和才能；新群體最初的競爭是時間，然后才轉向爭取肯定的評價、尊敬和服從。第六十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日3、社會分化隨著競爭的發(fā)展，人與人之間開始出現(xiàn)地位分化，一些人處在吸引他人、被人尊敬的地位；另一些人則處在被人吸引、表示尊敬的地位，這時，交換關系與競爭關系不再同一，那些處在被人尊敬地位上的人繼續(xù)為權利或領導地位競爭，而那些表示尊敬的人則失去了競爭機會，不得不以尊敬來換取別人提供的報酬。同時，要保持較高地位，要用實際才能為群體或他人實現(xiàn)目標作出貢獻，否則，低地位者提供的尊敬沒有回報，就會收回成本，沒有他們的支持，高地位者也不能獲得權力和領導地位。第六十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日4、社會整合當一個人能向對方提供某種必需的、其他地方又無法得到的報酬，同時還不依賴于對方的回報時，他就有可能獲得權力。因為一方在僅僅靠表示敬意已不能誘使對方提供報酬時，就不得不向對方表示服從，從而導致一個權力分層的體系形成。第六十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日四、宏觀社會結構中的間接交換在微觀結構中，人與人的交往是直接的，而在宏觀結構中，人與人的交往是間接的，成本與報酬之間的聯(lián)系往往是遠距離的，需要某種機制來傳遞人與人之間的關系結構。1、共同價值是間接交換的媒介布勞認為，共同價值主要功能是擴大社會交往與交換的范圍，是大規(guī)模社會溝通的媒介，社會價值可以劃分為四種類型：特殊主義價值、普遍主義價值、合法化價值和反抗價值。第六十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、宏觀社會結構的制度化布勞認為，共同價值只為宏觀交換關系的形成提供了可能性，要使宏觀交換關系得以維持、穩(wěn)定和發(fā)展，必須需要有一個制度化的過程。制度化的實現(xiàn)需滿足三個條件。（1）組織原則必須具體體現(xiàn)在形式化地程序中；（2）使共同價值內(nèi)化并保持活力，在社會化的過程中共同價值被傳遞給后代。（3）統(tǒng)治群體對這些合法化的價值有強烈的認同，而且運用他們的權力去保護體現(xiàn)這些價值的制度。第六十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.有人說，人和人之間其實就是一種交換關系，你同意這種說法嗎？為什么？2.在社會交換的過程中，為什么有的人感到不公平？有的人感到公平？3.你認為社會交換更多的是一種不平等還是平等交換？第六十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第四節(jié)愛默森的社會交換網(wǎng)絡分析一、基本交換概念愛默森從操作心理學中抽出對分析復雜社會模式有用的基本概念和原理。其交換網(wǎng)絡分析的主要概念如下。行動者、強化、行為、交換、報酬、選擇性、代價、交換關系、依賴、均衡、權力、資源第六十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、愛默森的社會交換網(wǎng)絡理論在愛默森的社會交換網(wǎng)絡理論中，重點討論了以下五種網(wǎng)絡形式1、單方壟斷式交換理論在這種網(wǎng)絡交換關系中，行動者A的報酬來源是多方面的，他可以從B1、B2、B3中的任何一個獲得報酬，相反，行動者B1、B2、B3卻只能從A那里得到報酬。這種交換關系時壟斷的，不均衡的。因此其結構是不穩(wěn)定的，容易被改變。2、分工式交換關系分工式交換關系時作為是單方壟斷式交換關系達到均衡方式中的一種而出現(xiàn)的。在單方壟斷交換關系中，B1、B2、B3所能給予A的報酬是一樣的。3、社會圈（同類物交換、異類物交換）第六十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日4、分層網(wǎng)絡式交換關系不同級別層次的人逐步分化，形成相互交換者5、中心網(wǎng)絡交換關系與結構功能論、沖突論不同，交換論不是把系統(tǒng)放在首位，它的基本出發(fā)點是人，是人的行為。它堅持從人的行為本身，從交換這一人際互動的最基本形式當中去發(fā)現(xiàn)社會結構的動因，這就從根本上打破了功能功能論、沖突論只是將人當做社會制度或社會結構制約下的角色的觀點，為社會學理論的多元化做出了重要的貢獻。以霍曼斯、布勞和愛默森為代表的美國現(xiàn)代交換理論家通過對基本交換過程的探討發(fā)現(xiàn)了社會資源分配的不平等，由此產(chǎn)生地位、權力的分化；它才各個權力層次之間的對立和沖突找到了社會系統(tǒng)發(fā)變遷的動力。交換論的這一基本理論取向使它能夠對微觀和宏觀兩個層次的各種社會過程做獨到的、又是甚至是完美的解釋。第七十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.你認為單方壟斷式交換關系主要存在于哪些人群？2.你認為日常生活中朋友之間的交換更多的是哪一種交換？3.分層網(wǎng)絡式交換關系主要表現(xiàn)在哪些方面？第七十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第十一章符號互動理論第一節(jié)米德的思想第二節(jié)布魯默的符號互動理論第三節(jié)戈夫曼的擬據(jù)互動理論第七十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第一節(jié)米德的思想一、人類的心智能力米德指出，人類的心智能力包括兩個方面。第一，理解象征符號的能力。人類用于溝通的象征符號不僅僅限于身體姿勢，還包括語詞。第二，運用象征符號的能力。對于個人而言，當他掌握了一定的語言能力時，思維就出現(xiàn)了。(想象性預演)第七十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、自我的產(chǎn)生米德借鑒詹姆斯的“社會我”和庫利的“鏡中我”思想認為，人類既能用符號定義環(huán)境中的客體，也能用符號來定義自己，從而把自己視為客體，像他人對待自己一樣和自己發(fā)生關系，通過與他人交往來領會和把握自己。通過對兒童的玩耍和游戲的分析來探討自我的產(chǎn)生機制。他認為從孩提時期開始就具有一種扮演他人的角色并從他人的角度觀察自身的能力，這種能力處于不斷發(fā)展的觀察中，而人的意志和自我就產(chǎn)生與這一過程。第七十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日自我發(fā)展三階段玩耍階段（簡單過家家玩耍；無規(guī)則）游戲階段（復雜游戲：有規(guī)則）概化的他人（由一般的期待和標準構成，要求游戲者扮演“概化的他人”的角色，即每一個游戲者都必須理解其他參加游戲的人彼此之間以及他們自身的行為）第七十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、“主我”和“賓我”米德將自我區(qū)別為兩個部分，即“主我”和“賓我”。主我和賓我都必須與社會經(jīng)驗相聯(lián)系。但是，主我是主體的非反思的、自主的、沖動的，是對情境刺激的直接響應，是個體在行動的頃刻間考慮到當時的計劃時，對情境要求所作的即時的行為反應。賓我則存在于意識狀態(tài)中，它把自身視為客體，是針對主我的行為的回憶，并且從他人的角度來評價自身的行為對自身的行為作出反思。賓我體現(xiàn)了法律、道德以及社區(qū)的組織規(guī)范和期望。自我是主我和賓我的相互作用過程。第七十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日四、“組織化自我”——社會米德認為，社會與制度代表者個體之間存在著組織的、模式化的互動。這種互動組織也依賴心智的存在，沒有扮演他人角色和想象性的預演各種行動方案的心智能力，個體之間不能協(xié)調(diào)他們的行動。社會依賴自我的能力來評價自身的過程，沒有這種把自己當作客體并運用群體的觀念來觀察自己、評價自己的能力，各種活動的協(xié)調(diào)會變得異常困難。第七十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.人類與動物最大的區(qū)別在于會運用心智，你同意這種說法嗎？2.你認為自我是怎樣產(chǎn)生的？3.你認為一個人如何在“主我”和“賓我”中把我自我？第七十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第二節(jié)布魯默的符號互動理論一、符號互動論的理論前提與基本原則1、符號互動論的理論前提布魯默的符合互動論的理論前提，涉及人類行動意義之重要性、意義的來源以及意義在解釋中的作用等三個方面。第一個前提，個人對事物采取行動的依據(jù)是該事物對他的意義。第二個前提，該意義產(chǎn)生于人們之間的社會互動之中。第三個前提，該意義不是固定的，而是通過解釋過程來予以把握和修正的。第七十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、符號互動論的基本原則（1）人類具有思想的能力；（2）思想的能力是由社會互動所塑造形成的；（3）在社會互動中，人們習得了意義和象征符合，從而可以運用人類獨特的思想能力；(4)意義與象征符合的運用是人們得以發(fā)生人類行動和互動；（5）在行動和互動中，人們能夠依據(jù)其對情境的詮釋為基礎來修改或改變意義與象征符合；（6）人們之所以能進行上述的修正，部分是因為具有與自我互動的能力，能檢驗他們可能的行動過程、評估其對相對利弊得失，然后加以選擇；(7)交織的行動與互動模式，構成了團體與社會。第八十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、符號互動論的基本概念1、解釋2、自我指示三、符號互動論的基本觀點1、符號是社會相互作用的中介2、人們通過對符號的定義與理解進行互動3、符號互動是能動與可變的過程4、法號互動創(chuàng)造、維持與變革社會制度會組織、結構第八十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、社會學研究的方法論原則1、歸納法歸納法是符合互動路用于理解人類行為的主要手段。2、調(diào)查研究法布魯默為符合互動論制定了兩種調(diào)查研究方式：探索和檢驗。認為探索和檢驗可以對經(jīng)驗社會世界進行直接的、自然主義的考察，研究者能夠更接近于經(jīng)驗社會世界，并對其進行深入的發(fā)掘。第八十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.你認為個人對事物采取行動的依據(jù)主要是什么？2.人們主要是通過對符號的定義與理解來進行互動的？你同意這種說法嗎?第八十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第三節(jié)戈夫曼的擬據(jù)互動理論一、表演框架戈夫曼認為，他的研究所面對的不是社會生活的結構，而是個人在他每年社會生活的任意時刻所擁有的經(jīng)驗結構。這種經(jīng)驗結構是一種主觀事實，它是人們在社會生活舞臺上進行演出的依據(jù)，也就是框架?？蚣苁且环N個人的主觀狀態(tài)，大不是一種個人心態(tài)，而是內(nèi)化了的現(xiàn)存的社會規(guī)范、社會準則，是一系列的慣例與共同理解。框架可以把個人的經(jīng)驗組織起來。1、劇本期望劇本期望是指社會規(guī)范對各種社會位置上的角色的限定。2、劇情劇情是表演期間所顯示出來的預先建立的限定模式，它在人們互相接觸中表現(xiàn)出來，或者有人們來表演。3、劇組戈夫曼用劇組來表示任何一組在上演常規(guī)程序中協(xié)作配合的個體，它是為了維持某種特定的情景定義而保持密切合作的成員的集合體。保證劇組演出不出錯的基本特質(zhì)有三種:忠誠、訓練和慎重。第八十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日4、表演區(qū)域表演有兩個區(qū)域：前臺和后臺。前臺是個人按一種一般性的固定方式進行表演，為觀眾規(guī)定的特定的情景的舞臺部分，他能讓觀眾看到，可以使觀眾從中獲得一定的教育意義。前臺包括布景和個人門面。前臺和后臺是相對的，地位越高的人，后臺的同伴越少，因為同伴總是在同一級上。5、假面具戈夫曼認為人們之間的互動就是個人表演自我，不是表現(xiàn)真實的自我，而是表現(xiàn)偽裝起來的自我，就是帶著假面具在社會上生活，顯示一種理想化的形象。假面具是與社會公認的價值、規(guī)范、標準相一致的前臺行為模式，是一種角色面孔。在戈夫曼這類，假面具不完全等同于欺騙工具。第八十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、印象管理

1、理想化表演理想化表演是掩飾那些與社會公認的價值、規(guī)范、標準不一致的行為，而表現(xiàn)出與社會公認的價值、規(guī)范、標準相一致的行為。顯示理想化的面孔，意味著一定程度的掩飾。2、誤解表演表演是試圖通過自己的行動使別人的到所期望的關于自己的印象，這種印象可能是真的，也有可能是假的。是被人產(chǎn)生錯覺，即得到假印象的表演，叫誤解表演。3、神秘化表演與別人保持一定的距離，使別人產(chǎn)生一種崇敬心理的表演，叫神秘化表演。4、補救表演印象管理也會采取一些未預期的意外行動，它們都會導致表演的不協(xié)調(diào)，這時就需要補救表演。第八十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日三、表演中的矛盾1、表演與預定角色不符可能出現(xiàn)兩種情況：一是表演者忘了臺詞；二是為了應付意外問題，表演者需要臨時編造臺詞。出現(xiàn)任何一種情況，都會影響它們預定的逼真而又自然的效果。2、觀眾進入后臺3、冒充的表演者第八十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日四、對符號互動論的評價符號互動論試圖解釋人們在用什么方式定義、與處理它們所處的情境，該情況又是如何對社會結構的形成和變化發(fā)揮作用的。符號互動理論的核心觀點是，人類創(chuàng)造與使用符號。人類通過識別他人使用的符號，運用符號進行自我認識；對情境進行理解并做出反應，產(chǎn)生人際之間的行動以及這些行動的穩(wěn)定模式與結構。簡言之，人們雖情境的反應，人們之間的互動，對社會結構的作用，都依賴表達共同意義的符號及其應用能力。社會互動活動是符號互動相互作用的過程。它只強調(diào)人們活動的符號方面。而不談符號所標記的客觀內(nèi)容，雅沒有研究符號如何正確反應客觀內(nèi)容，因而，一互動理論只能給人一種主觀主義或相對主義的指導。符號互動理論是一種形式化的微觀理論，它對應于解釋符號在人類社會活動中的作用，具有一定的價值；對于個人社會化、人際關系、越軌行為等微觀社會過程，提出了一些有意義的見解。但是，符號互動論具有明顯的形式化的傾向，它建立在脫離社會現(xiàn)實的基礎上，是他缺乏操作性，他不能脫離情境本身、情境對互動的具體影響以及社會結構的形成機制。第八十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日符號互動理論試圖說明宏觀社會，但是它又沒有解決微觀向宏觀的過度，不能解釋宏觀社會現(xiàn)象的產(chǎn)生、持續(xù)和改變。符號互動理論過分強調(diào)自我意識與主觀因素，忽視社會結構對人們之間的相互過程的影響，忽視情緒因素甚至潛意識對人們社會生活的影響。第八十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日思考與討論1.有人說，人生就是演戲，角色扮演的好壞決定了你的生活質(zhì)量，你同意這種說法嗎？2.有人說，無害的謊言是生活中必須的，否則，生活太直白就沒有任何意思。你對此怎么看？3.前臺與后臺的表演有何不同？第九十頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第十二章現(xiàn)象學社會學與常人

方法學第一節(jié)舒茨的現(xiàn)象學社會學第二節(jié)加芬克爾的常人方法學第九十一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第一節(jié)舒茨的現(xiàn)象學社會學

一、思想淵源1、韋伯的詮釋社會學(價值中立、唯名論)2、胡塞爾的現(xiàn)象學（本體論與形而上學、本質(zhì)方法）3、美國實用主義（實在的起源是主觀的；真實的事物處在與我們自己的某種關系之中，關系形式不同，就會產(chǎn)生不同的現(xiàn)實秩序）第九十二頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、主要理論觀點1、生活世界舒茨認為生活世界具有預先給定性，即它存在于社會個體對它進行任何理論反思和理論研究之前。它包含人所牽連的種種日常事務的總和，處在生活世界的人，其基本特點就是自然態(tài)度，是指人們在其普通的日常生活中自熱而然具有的態(tài)度，即人們對生活所持有的最初的、樸素的、未經(jīng)批判反思的態(tài)度。它使人們認為生活世界是不言而明的現(xiàn)實，生活世界對普通人來說是毋庸置疑的，甚至在許多時候都是不可置疑的。盡管生活世界是以普遍有效性的歷史形式和文化形式呈現(xiàn)給我們所有人的，但是一個個體在其生活中解釋這些歷史形式和文化形式的方式卻取決于他在他的具體存在過程中積累起來的經(jīng)驗總和。第九十三頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、生活世界的知識問題舒茨認為，作為社會科學分析對象的普通人，當他們面對外在世界、理解世界時，并不僅僅是在進行感知的活動。他們和科學家一樣，也是運用了一套及其復雜的抽象構造來理解這些對象，舒茨成這些構造為“手頭庫存知識“。普通人正是通過這些庫存知識類來理解世界的。舒茨認為這些知識是普通人在主體間性的世界中逐漸形成的。第九十四頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日3、科學與社會世界舒茨將社會世界的面向區(qū)分為那些以哲學方式進行分析的探索以及適合科學的社會學探索兩種。在我與同伴的三種關系中級我們關系、你們關系和他們關系，他們關系可以被科學來研究。按照此思路，我們對社會世界進行分析后人世界和前人世界：后人世界在舒茨的學說中是個完全自由和不能決定的世界，不為任何科學的法則所支配。前人世界部分適合科學的分析。那些生存在前人世界的人們地行動是完全確定的，其中并無任何自由的元素。直接經(jīng)驗的世界:在此領域，行動者具有相當可觀的自由程度和創(chuàng)造力，因此不可以成為社會學的科學的一部分。第九十五頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日第二節(jié)加芬克爾的常人方法學一、主要理論觀點1、日常生活實踐活動從行動的角度出發(fā)，加芬克爾發(fā)現(xiàn)了日常世界秩序得以建構和解釋的機制。任何行動都具備了空間局部性和結構局部性，都處在一個特定的具體的場景之中，而這場景本身又是實踐行動的一部分。加芬克爾將其稱之為行動的局部性。這不同于互動理論中的情境論，因為傳統(tǒng)法人情境論遵循的是情境——情境定義——行動定義的過程，在常人方法學中，這三者是合二為一的。第九十六頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日（1）行動的權宜性加芬克爾關于日常生活實踐的第一個發(fā)現(xiàn)就是行動的權益性。也就是說日常生活的實踐活動是行動者依照復雜的技術、方法完成的，并非可以憑借規(guī)則一勞永逸的解決，所以，加芬克爾稱普通人的行動是一項“成就”。第九十七頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日（2）行動的索引性將人們的表達方式分為兩種，一種是索引性表達，它是日常生活領域的表達形式；一種是客觀性表達，它是科學領域的表達形式。對索引性表達而言，它是與事物的特殊性與唯一性相聯(lián)系的，是參照特定的場合和情境作出的，是受具體關系限制的，其表達不要求準確。對客觀性表達而言，它要描述的是事物的普遍特征這些特征使事物成為典型的一種，從而使它不受具體關系的限制。由于索引性表達依賴對意義的共同完成且未經(jīng)申請的假設和共享知識，一項表達只有依賴其他表達才能得以理解。因此，這種表達的特點是無盡的索引性。第九十八頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日（3）行動的反身性加芬克爾認為，反身性是社會過程最基本的性質(zhì)，人們在理描述社會互動的結構的過程中形成社會互動的結構，這種現(xiàn)象就是反身現(xiàn)象，許多人類的互動都是反身性的，人們以一種支持特定現(xiàn)實觀的方式來解釋彼此之間的暗示、姿態(tài)和其他信息，即使是相反的證據(jù)也以反身性的方式來解釋，一維持信仰和知識的體系。第九十九頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日（4）行動的可說明性在日常生活的實踐中，行動和說明是密不可分的，說明是行動的內(nèi)在組成部分。行動和說明的辯證關系構成了常人方法學的行動的反身性。行動的意義也在因此在其可說明性中給出。實踐行動的可說明性并不意味著在行動規(guī)則和規(guī)范預先決定的情況下一勞永逸的對實踐活動進程全方面描述和理解，相反，由于實踐行動的反身性的限制，只能做局部的解釋和理解。第一百頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日2、從民俗科學到常人方法學盡管傳統(tǒng)社會學以科學理性的研究態(tài)度自居，但是加芬克爾指出，傳統(tǒng)的社會學研究并未遵循科學理性的態(tài)度和程序，在表面的科學程序之下運用的是和日常實踐一樣的假設、態(tài)度和推理過程。傳統(tǒng)社會學這種自認為有優(yōu)越與日常生活的，基于科學理性的理論建構實際上恰恰暴露出社會學與日常生活實踐的共同特征-樸素性，缺乏反思意識。所以傳統(tǒng)的社會學只是一種民俗科學而已?；谶@些事實，常人方法學把自己視為范式的拯救者。他們認為自己提出了一種全新的范式，對現(xiàn)存的社會現(xiàn)實的概念——從功能主義到符號互動主義提出了挑戰(zhàn)，這種現(xiàn)實是任何現(xiàn)存的理論流派都不能概念化的。加芬克爾提出的解決方案就是建立常人方法學，一方面替代假設中很嚴密的實證主義和量化經(jīng)驗主義，另一方面擴展關于結構的宏大理論。要概括常人方法學的方法論，最恰當?shù)哪^于胡塞爾的主張-回到事物本身。其首要要求便是“方法的獨特適當性”。因此，常人方法學家采用了各種各樣的方法，如，實地研究、個案研究等；方法論上的另一個要求則是描述性研究取向。它要求研究者直接觀察，為了使現(xiàn)象稱為可以觀測的，就有必要使陌生化或進行系統(tǒng)的破壞等方式進行。第一百零一頁，共一百一十三頁，2022年，8月28日二、對加芬克爾的評價常人方法學在其創(chuàng)立時期很少受到重視，大20世紀6哦年代以后才步入黃金年代。由于它具有強烈的宗派性，以及它徹底的反傳統(tǒng)性，因此在社會學界引起了巨大的爭議。比如有學者就對其通過破壞性實驗來揭示社會秩序的脆弱性提出質(zhì)疑，認為他幾乎可定低估了社會現(xiàn)實加在個體身上的權力和約束。如果常人方法學的調(diào)查者繼續(xù)實踐破壞實驗，他們對共享現(xiàn)實定義的沖犯就會淪為物質(zhì)制裁和生理制裁。常人方法學正確的認為，社會現(xiàn)實在互動層面是脆弱的，但要打破其在集體層面和一般過程中的力量則要困難的多。批評歸批評，常人方法學當前已逐漸成為主流社會學所接受，其影響力在當前已不容小視。常人方法學的行動的局部性思想為克服宏觀與微觀的二元對立帶來了新的思路，其強調(diào)過程而不是結果，強調(diào)形成而非形態(tài)的結構觀等思想符合社會學理論晚期的發(fā)展趨勢，因而成為淪為許多強調(diào)構成性的社