技工學校德育教育中傳統(tǒng)文化的應用引言,教育學碩士論文

技工學校德育教育中傳統(tǒng)文化的應用引言,教育學碩士論文本篇論文目錄導航：【第1部分】【第2部分】技工學校德育教育中傳統(tǒng)文化的應用引言【第3部分】【第4部分】【第5部分】【第6部分】【第7部分】第一章引言1.1研究的背景與意義1.1.1研究的背景之所以選德育教學為題，是想給如今在浮躁的社會風氣影響下的技工教育添加一些真正純樸而又必不可少的東西。改革開放以來，由于新舊經(jīng)濟體制的更替，致使新的社會矛盾日益顯現(xiàn)，在大力倡導經(jīng)濟發(fā)展的今天，我們對人的精神世界的培養(yǎng)有所忽視，人們的世界觀、價值觀都隨著周圍環(huán)境的變化而發(fā)生了宏大的變化。一直以就業(yè)為導向的技工學校教育更是將學生的德育培養(yǎng)放在了次要位置。技工學校以培養(yǎng)學生技能為主，將大量的課時以及教育重點放在了技能培養(yǎng)及實訓上。而怎樣引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、分辨是非曲直，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)這一關(guān)鍵性問題在技工教育中成為了每周一節(jié)的例會，其內(nèi)容也成為僅僅停留在書本上的那幾個先進人物事跡和道德標準口號。德育教學方式方法實效性差、德育內(nèi)容陳舊、教學方式方法單一、體系不完善、老師隊伍缺乏職業(yè)化等等一系列詬病也一直存在。因而，怎樣能切實提高技工學校德育教育的實效性，將教學內(nèi)容真正變成學生能夠接受的東西，并潛移默化的融入學生的心理，并成為其以后的自發(fā)的、自覺的行為準則，這個方式方法的探究成為我們?nèi)缃衩總€德育老師所亟待發(fā)現(xiàn)的。技工院校招募生源與普通高中是不同，沒有擇優(yōu)錄取的講法，尤其是近些年在技校招募生源人數(shù)下滑的背景下，為了保證學生的數(shù)量，學校在招募生源方面往往是來者不拒，這就注定了技工院校生源質(zhì)量良莠不齊。通常情況下，學習相對較好的學生都考上了普通高中，走上了高考這條路，而技校的學生基本是初中肄業(yè)或是沒有考上高中的學生，他們文化基礎差，缺乏人生目的、自自信心較弱但自尊心卻極強；還有一部分學生是長期賦閑在家的孩子，父母強迫將其送到技工學校讀書，學校基本就成了這些家長的托兒所，這類學生的特點是隨意散漫、沒有責任心，家庭教育相對較為薄弱。技工院校的生源質(zhì)量決定了德育具有相當大的難度。加之技工院校德育課內(nèi)容又出現(xiàn)脫離社會發(fā)展，德育工作的任務更是與社會實踐相脫節(jié)的情況，致使如今技工院校的問題學生越來越多，校園暴力事件、偷竊行為也屢屢發(fā)生。1.1.2研究的意義天行健,君子以發(fā)奮圖強。地勢坤,君子以厚德載物?！仓T葛瑾2018〕正是我們國家傳統(tǒng)文化的精華真髓所在。我們國家上下五千年的歷史，有著悠久的文化底蘊，其之所以能夠經(jīng)久不衰，是由于它的發(fā)奮圖強；其之所以能夠磨礪至今，是由于它的厚德載物。在中國歷史的長河中，我們看到了老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〔(孟子梁惠王上〕〕的終極人文關(guān)心，也看到了富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移〔(孟子滕文公下〕〕的浩然正氣。我們的祖先用自個的生命與智慧創(chuàng)造出了無比燦爛的文化，它應該被我們后輩繼承并發(fā)揚光大。但是，如今的學生卻連最基本的尊老愛幼也要考慮后才能做出反響，面對這樣的現(xiàn)象作為當代教育者，我們能否應該對自個的教育方式以及內(nèi)容做反思。技工院校的教育體系中，將技能培養(yǎng)作為重點，但是沒有德育的養(yǎng)成，智育的培養(yǎng)只是一句空談，當今社會需要的是有著健全人格的高技能人才。所以我們應該先教會學生怎樣做人，再去教學生怎樣學習。用中國傳統(tǒng)文化中的精華要髓部分去指導學生、將學生培養(yǎng)成為具有自力更生、艱辛奮斗的意志品質(zhì)的人，這些都成了技工院校專業(yè)教育并重的德育教育的新課題。這也是我們現(xiàn)今德育教育所追求的最終目的。1.2研究的根據(jù)1.2.1理論根據(jù)一、道德發(fā)展階段理論主要研究兒童對于行為的認知和道德的判定，在不同的年齡階段有不同的認知心理經(jīng)過。并提出兒童的道德養(yǎng)成分為三種水平?！?〕前風俗水平〔preconventionallevel〕〔2〕風俗水平〔conventionallevel〕〔3〕后風俗的水平〔postconventionallevel〕.二、人本主義教育理論卡爾.羅杰斯是現(xiàn)代最有影響的人本主義心理學家之一，羅杰斯將其人本主義理論運用到教育領域，獲得了突出成就。他以為教師應該與學生坦誠相見，用靈敏的教育方式方法根據(jù)學生本身特點培養(yǎng)出有價值的人。他講：我深以為傳統(tǒng)教育幾乎完全無用、無效，其作用在今天這個變化的世界中被過高估計。它最成功之處是讓那些不能把握知識的學生感受失敗〔CarlRogers1983〕。三、建構(gòu)主義學習理論建構(gòu)主義者以為學生學習知識不應該是簡單的接受、被動的學習，而是應該利用老師為其構(gòu)建的環(huán)境，利用本身的經(jīng)歷體驗去感悟。所以老師在教學經(jīng)過中不能僅僅僅是簡單的知識講授，而應該為學生建構(gòu)一個知識環(huán)境，讓學生根據(jù)自個的經(jīng)歷體驗去體會新知識，并內(nèi)化為自個的知識。1.2.2現(xiàn)實根據(jù)一、國家政策法規(guī)對于傳統(tǒng)文化融入德育的要求1994年8月教育部公布(關(guān)于進一步加強和改良學校德育工作的若干意見〕中第7條提出：學校要深切進入持久地進行愛國、集體主義和社會思想教育；(關(guān)于進一步加強和改良未成年人思想道德建設的若干意見〕中指出：堅持與培育四有新人的目的相一致、與社會市場經(jīng)濟相適應、與社會法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的原則；2008年12月13日，教育部公布(關(guān)于進一步深化中等職業(yè)教育教學改革的若干意見〕中提出：進一步加強學生思想道德教育。深切進入進行愛國、集體主義、社會和中華民族精神教育，大力加強公民道德教育，注重學生文明行為習慣、良好道德品質(zhì)和遵紀守法意識的養(yǎng)成。2018年6月24日教育部公布了(關(guān)于加強和改良中等職業(yè)學校學生思想道德教育的意見〕再次提出：加強和改良中職學生思想道德教育的主要任務是,進行民族精神和時代精神教育。二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代德育的難得珍貴資源首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的德育理念。如司馬光強調(diào)，才者，德之資也；德者，才之帥也。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人〔(資治通鑒〕卷一〕從德才方面強調(diào)了德育的重要性。其次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的德育內(nèi)容。如孟子曾講過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能〔(孟子.告子下〕〕，就強調(diào)人必需要經(jīng)歷長期的艱辛磨礪，才能擔得起大任。最后，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的德育方式方法。如孔子講：學而不思則罔，思而不學則殆?！?論語.為政〕〕就將學習與考慮的關(guān)系解釋的非常清楚。又如，(禮記.中庸〕就提到莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也，就強調(diào)君子不應該在暗處做不道德的事情，這就是一種自覺性較高的自我修養(yǎng)的要求。1.3國內(nèi)外研究大概情況：1.3.1國內(nèi)研究動態(tài)中國人民大學的張立文教授曾在演講中講過：中國文化是中華民族的根，一個無根的民族，一個沒有文化的民族，最終是要滅亡的，中國文化是中華民族的脊梁，假如沒有脊梁骨的一個民族，那么這個民族只能是卑恭屈節(jié)、任人指揮的，所以講文化是一個民族的主題，是脊梁骨，你才能挺立在世界文化之林。所以中國當代文化是中國傳統(tǒng)文化的傳承，要建立有效的德育教育體制，絕對不能脫離自個的民族傳統(tǒng)文化。國內(nèi)很多學者也就傳統(tǒng)文化與當代德育教育的關(guān)系做了很多研究。中國文化，源遠流長，獨具特色，曾長期遙遙領先于世界，究其根本源頭，皆源于中國傳統(tǒng)文化既具有歷史繼承性，又具有強烈的現(xiàn)實性和現(xiàn)代性，今日之中國文化，是昨天中國文化的延續(xù)，又是明天中國文化的母體〔金元浦1999〕。西方一些社會學界面對當今資本主義社會所面臨的社會、環(huán)境等各種棘手問題是，提出21世紀的發(fā)展思路應該到兩千年前的中國去尋求答案:。〔孫雪冰1990〕英國著名作家格林曾這樣熱烈贊頌到：我被中國人吸引了十分是他們那難得珍貴的人與人之間的關(guān)系我欽佩他們遠大的歷史觀，他們固有的彬彬有禮的行為，他們對友誼的特大度量以及他們對培育的忠實(他們永遠不忘記別人做的好事)。我欽佩信服他們民族的無畏精神和他們幾乎不惜任何代價維護原則的堅強決心我欣賞他們深沉而熱烈的感情，這種感情經(jīng)常隱藏在容忍的質(zhì)量之中我欽佩信服他們那自然而文推的禮貌，對老年人的尊敬和對年輕人的關(guān)切他們文志博學而又天真無邪，經(jīng)常使我們感到驚奇和愉快假如我處在一個緊要關(guān)頭和碰到一個真正的危險時，我情愿要一個中國朋友和我站在一起，而不要其它任何人。〔韋政通1988〕在別人如此贊譽我們的文化傳統(tǒng)時，我們卻對自個的民族文化置若罔聞，真是只緣身在這里山中了。當代德育的任務就是教誨人們?yōu)槿颂幨赖臉藴屎驮瓌t，以培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。而傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的做人、做事的道理。所以中國文化中的傳統(tǒng)倫理思想、規(guī)范和調(diào)整著人與人之間的關(guān)系的理論，維系和強化著社會統(tǒng)治秩序的規(guī)定，指導人們的價值觀、人生觀、審美觀、歷史觀構(gòu)成的內(nèi)容,成為當代德育教育的難得珍貴資源。吳紅兵在(傳統(tǒng)道德在中學德育中的浸透研究〕一文中提到：中國在漫長的教育發(fā)展經(jīng)過中，德育呈現(xiàn)出弱化的趨勢，尤其是應試教育的施行，不僅沒有強化德育的重要地位，反而使如今的德育教育更成為了一種缺乏時效性的樣本學科，沒有真正發(fā)揮它的作用。大力弘揚傳統(tǒng)道德文化，并將其融入當代德育教育中，不僅能有效彌補德育教學內(nèi)容及方式方法的缺失，更能完善一個德育教育的評價體系。首先，中國傳統(tǒng)文化中對追求至善至美人格的培養(yǎng)，并且明確的道德培養(yǎng)層次，如修身、齊家、治國、平天下。其次，中國傳統(tǒng)文化中以為教育不應該以培養(yǎng)有知識的人為終極目的，而更應該注重內(nèi)在的修養(yǎng)及情感與行為習慣的養(yǎng)成。第三，中國傳統(tǒng)文化追求道德行為上的自律，也就是慎獨。強調(diào)自省、自我完善，所以當時的人們對于道德行為準則是非常明確的，根據(jù)自個內(nèi)心的倫理心境便能夠?qū)κ虑樽龀雠卸?，并被大部分人所接受。最后，中國傳統(tǒng)文化有著濃烈厚重的歷史積淀，是它塑造了中華民族的民族精神，我們要利用并將其融入到當代的教育中，尤其是德育教育中，彌補由于社會快速發(fā)展而引起的社會德育缺失的現(xiàn)在狀況，并完成進一步弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，將我們民族精神延續(xù)下去的責任。朱文學在(中學德育中的傳統(tǒng)文化資源及其運用〕中提到：第一，將傳統(tǒng)文化融入到如今的德育教育中是非常必要的，這樣有利于解決當下德育內(nèi)容的貧瘠、德育教育方式的陳舊以及德育教育與現(xiàn)實生活嚴重脫節(jié)等問題，從國際教育發(fā)展趨勢來看，很多國家都特別注重德育教育與本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。如歐美國家在道德教育中，注重培養(yǎng)學生對本民族和國家文化的體會與認同。華而不實美國培養(yǎng)公民堅定的道德能夠講是始終的教育追求，而現(xiàn)代美國學校的教育目的之一就是社會、公民和文化的目的華而不實就包括人與人的互相了解、公民的介入和文化的適應以及道德與倫理的培養(yǎng)。亞洲一些國家也非常注重對本國傳統(tǒng)文化在道德教育中的植入，如日本的中學在對學生進行德育教育經(jīng)過中，就非常注重傳統(tǒng)文化的浸透及地域傳統(tǒng)文化資源的有效利用，各地的博物館、藝術(shù)館、公民館等經(jīng)常會舉辦一些展覽和各類型的活動，讓學生不僅了解的當?shù)氐奈幕厣兔耸论E也體驗了當?shù)氐淖匀伙L光和風俗禮儀，愈加深了對學生民族自豪感的培養(yǎng)。第二，傳統(tǒng)文化對于學生道德觀念構(gòu)成具有決定性的作用，如家鄉(xiāng)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)風俗、社會態(tài)度等都對學生的道德觀念構(gòu)成具有潛移默化的影響；傳統(tǒng)文化同時也影響著學生內(nèi)在的道德觀念，促進學生道德品質(zhì)的發(fā)展與進一步構(gòu)成；學校教育中應該強化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的積極影響，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分作為主體，正面影響學生，促進社會優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在青少年身上得到延伸。1.3.2國外研究動態(tài)一、日本是一個極其重視自個本國傳統(tǒng)文化的國家。首先，在1878年10月，明治天皇就制定了日本最早的德育目的明仁義忠孝，研知識才藝，克盡人道〔王桂1990〕。二十世紀80年代的日本對弘揚本國傳統(tǒng)文化與民族精神，對東方傳統(tǒng)道德思想進行當代的詮釋和創(chuàng)造。注意青年人的生活磨煉，設立很多類似富士倫理學校和道德修研所這種專門的德育教育訓練基地〔臨時教育審議會.關(guān)于教育改革的第三次咨詢報告1987〕。其次，日本的傳統(tǒng)文化對當代日本的德育教育有著宏大的影響，每一個民族在其發(fā)展的經(jīng)過中，都會構(gòu)成本民族自個的文化傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)的文化又必然要經(jīng)歷外來文化的沖擊，在兩種或多種文化的沖突下，怎樣能使自個的傳統(tǒng)屹立不倒又能夠汲取外來文化的優(yōu)點，日本卻將文化融合做到了極致。這如美國學者賴肖爾所指出的那樣：日本人的引人矚目之處不在于模擬別人，而是在學習和改造外國文化時不喪失自個的文化個性的那種特性和能力〔埃德溫奧賴肖恩1992〕。1963年7月，(關(guān)于充實學校道德教育的方案〕的咨詢報告被提出：希望道德教育能夠使學生正確理解和處理經(jīng)濟高速增長政策與技術(shù)革新的種種偏差和矛盾；強調(diào)要重視日本的文化和傳統(tǒng)；培養(yǎng)尊重人的精神等〔梁忠義1993〕。如今的日本的道德教育中，德育教學材料少之又少，教育的方式以實踐為主。學生通過生動體驗活動感受的德育教學，了解地區(qū)文化、感受勞動的艱苦和傳統(tǒng)文化。日本的學校通過對學生進行于、書道、茶道、雕刻、花道、古典音樂等傳統(tǒng)文化及藝術(shù)的熏陶，讓學生對傳統(tǒng)文化進一步了解并尊重，在教育中磨練學生的意志，到達德育教育的目的。二、固然美國只要短短200多年的歷史，但是每個美國公民都有近乎傲視世界的民族自豪感。首先，美國高校德育的主要內(nèi)容包括：品德教育、宗教教育、歷史教育。事實上，宗教文化尤其是基督教是美國的重要精神支柱。而歷史教育主要培養(yǎng)青年學生我是美國公民，我熱愛這個國家的意識是美國大學德育的重要內(nèi)容。對自個國家和文化的自豪感是愛國的精神源泉。而優(yōu)越感和自豪感的激發(fā)主要是通過西方文明史教育和美國歷史成就教育來實現(xiàn)的。其次，美國高校德育的目的就是繼承傳統(tǒng)，著眼將來。美國的學者們普遍以為，作為教育者，我們沒有辦法也沒有必要給學生建造一套道德理論體系指導以后的行為，學生會通過自個現(xiàn)有的知識構(gòu)造結(jié)合對傳統(tǒng)文化的繼承，構(gòu)成自個的道德行為規(guī)范，解決當下的道德問題。美國的公民學中要求作為一個合格的公民必需要學習歷史，學習技能面對新世紀，公民教育在這里基礎上自然地提CivicGlobalEducationForunderstanding〔Titus,CharleS1982〕進一步要求青少年應該了解本國歷史和政治，并著眼于將來，學習技能文化知識，應對挑戰(zhàn)。最后，在美國，很多高校教育注重在專業(yè)教學中浸透德育教育，他們要求學生學習每門主修?？普n都要回答：這個領域的歷史和傳統(tǒng)是什么、它所牽涉的社會和經(jīng)濟問題是什么、要面對那些倫理和道德問題〔郭法奇1998〕這三個問題，進而把教授自然科學知識與道德培養(yǎng)結(jié)合起來?？梢娒绹鴮τ趥鹘y(tǒng)文化的繼承是無時不在。三、盡管不少英國人以為宗教教育已經(jīng)無法適應當代教育，就連宗教教育者也有這樣擔憂的同時，英國給出了權(quán)威的講法：1999年12月7日，官員杰克奎.史密斯〔JacquiSmith〕在倫敦對100多名宗教教育建議小組委員會代表講話中，強調(diào)宗教教育在學校課程的重要性，承諾國家將繼續(xù)支持宗教教育，否認宗教教育會被公民教育取代?？蔡夭状笾鹘桃苍v過：自啟蒙運動起，人們就生活在對上帝的殘留信念之中，但是假如人們徹底離開這些信念，他們將發(fā)現(xiàn)為人們應該行為正確找一個代替的基礎，是特別困難的〔JohnBeck1998〕。宗教教育是英國德育教育的重要組成部分，宗教教育是所有學?；A課中的必修課，集體星期是學校法定的活動之一。仍然以為宗教教育和集體星期是是兒童道德發(fā)展和精神養(yǎng)成的重要部分。英國一再強調(diào)濃烈厚重的民族傳統(tǒng)文化在德育中的地位，遵行以宗教信仰為準則的宗教價值觀。另外以人為本、個人主義的價值觀也是英國的傳統(tǒng)文化，在英國的悠久歷史長河中個人自治、尊重平等、培養(yǎng)理念經(jīng)過積淀而流傳至今，在現(xiàn)代社會中經(jīng)過與現(xiàn)實的融合成如今英國德育教育的出發(fā)點。1992年成立的教育標準局〔OFSTED〕對學校進行督導的重點之一就是，學生在精神、道德、社會和文化方面的發(fā)展，包括教授有關(guān)道德觀念和信仰的知識，以在學生的行動中具體表現(xiàn)出出他們的精神意識和自知之明；教授學生明辨是非的原則；教育學生懂得自個的文化傳統(tǒng)并能欣賞豐富多彩的其他文化；鼓勵學生積極與人接觸、承當責任，參加社區(qū)活動，逐步懂得公民的權(quán)利和義務〔王桂蘭1998〕。四、新加坡是20年來世界上最大力推行傳統(tǒng)文化教育的國家之一。這個有著76%以上華人的移民國家，它的文化主要遭到中國和其他東南亞國家歷史文化的影響，儒家思想對這個國家有著重要的影響。近些年新加坡通過對青少年灌輸儒家倫理，提高學生道德素質(zhì)。新加坡如今所崇尚的東方價值觀其實就是借鑒我們國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要以儒家思想中的八德即，忠孝仁愛禮義廉恥為核心，新加坡將其發(fā)展為仁、孝、家庭和諧、禮、責任感、恕、忠、信、誠、勇、毅力、節(jié)省與慷慨、義、協(xié)作精神、睦鄰精神?！残粱埯?004〕五、韓國傳統(tǒng)文化是韓國教育的重要組成部分，韓國三-十年級的道德教育課的培養(yǎng)目的是熱愛自個的國家、民族和傳統(tǒng)文化〔[韓]漢城大學道德課教育課程改定研究會.第七次中小學道德課教育課改訂研究1997〕。其次，1948年12月，韓國公布了(教育法〕，明確規(guī)定了以韓國德育為主的社會科的教育目的，使受教育者認識到個人與社會、國家之間的關(guān)系，培養(yǎng)道義、責任感、國民意識和合作精神；教育學生了解國家的歷史與現(xiàn)在狀況，培養(yǎng)民族精神、獨立自主精神與國際合作精神〔韓國教育課程，教學材料研究會1990〕。1968年，韓國公布的(國民教育憲章〕指出：用我們的真誠實在之心與健康之體學習知識、把握技術(shù)，開發(fā)個人潛力，兢兢業(yè)業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)造力和開拓精神。以公益和秩序為先，崇尚效率和本質(zhì)，繼承尊敬愛戴、信義與互相幫助的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚合作精神〔張云飛2004〕。韓國通過教育法對學生進行教育，深入的體會民族精神與愛國的真理。我們能夠體會韓國從古至今都將道德禮儀作為規(guī)范和約束民族言行的重要手段。1.3.3國內(nèi)外研究的述評通過對文獻材料的查閱與整理，我們不難發(fā)現(xiàn)，眾多學者們都肯定了傳統(tǒng)文化對于當代德育教育的積極影響。不僅僅是我們國家，全世界范圍內(nèi)都非常重視對本民族的文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。而德育對象的普遍性、形式的多樣性，決定了它是承當這一責任的最佳方式。歐美及東南亞其他國家通過長期的積累與實踐已經(jīng)構(gòu)成了德育培養(yǎng)的形式，但是在我們國家，仍存在德育的缺失問題。而國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化融入技工院校德育教學經(jīng)過中的研究比擬少，并沒有比擬系統(tǒng)、全面的方式方法。由于文化是民族的生命，尤其是隨著社會功利化的愈演愈烈，個人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義充斥著我們?nèi)缃竦纳鐣?，已?jīng)嚴重動搖中國傳統(tǒng)文化在我們?nèi)缃袂嗄陮W生中的地位，作為祖國的希望、民族的將來的青少年卻對自個民族的傳統(tǒng)文化根本不了解的話，這對民族精神是一種莫大的傷害，所以作為教育者，我們有義務將文化這一生命延續(xù)下去。我們應該堅定的將中華民族傳統(tǒng)美德仁、義、禮、智、信教授給我們的學生，讓他們發(fā)自內(nèi)心的去追求真善美，弘揚正氣，做一名勤勞、善良、淳樸的人。但是對于人生觀、價值觀尚未完全構(gòu)成，人格發(fā)展尚不健全的技工院校的學生，比擬容易遭到社會上的者很多片面的、不良的風氣所影響，致使很多學生精神空虛、缺乏理想與信念，更有甚者道德缺失，是非不辨，連最少的怎樣做人都不懂，試想想這樣的學生即使他們具有高超的技能水平，將來走向社會也不會被公眾所認可，最終將被社會所淘汰，這無疑也會成為我們德育教育的失敗。當代社會需要的是集技能與人文素養(yǎng)于一身的人才，需要他們具備頑強的毅力、果敢的判定和極強的社會責任感，因而我們必須在發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢的前提下，積極探尋求索德育的新途徑、新辦法。通過在技工院校的德育教學中積極融入中國傳統(tǒng)文化，奠定學生的文化修養(yǎng)、健全人格；樹立良好的風范、高雅的情趣；培養(yǎng)民族自尊心和自豪感，進而繼承和發(fā)揚我們中華民族的文化傳統(tǒng)，成為一名德才兼?zhèn)涞母咚?/p>