唯物辯證法重點(diǎn)總結(jié)

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨的東唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。（一）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

些規(guī)律和范疇的“是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即對(duì)立統(tǒng)一。同一性和性是的兩種基，是雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面同一性是指雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。性是著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢的同一性和性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有性就沒有同一性，性寓于同一，沒有同一性也沒有性在事物的中，性是無條件的，的同一性是有條件的相對(duì)的的同一性和性揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。所謂是事物發(fā)展的動(dòng)力，就是指著的對(duì)第一，由于雙方相互依存，互為存在的條件，雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。第二，同一性使雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，由于雙方彼此相通，雙方可以向著彼此的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的第一，雙方促進(jìn)雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成事物的量變。第二、雙方，促使雙方的地位和性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。只有在雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自，都是在不斷解決的過程中實(shí)現(xiàn)的事物的是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的的普遍性是指存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的動(dòng)，即所謂無處不在，無時(shí)不有的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的及每一的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。的特殊性有一是不同事物的各有其特點(diǎn)二是同一事物 在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)三是構(gòu)成事物的諸多以及每一的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用根本貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要是體系中處于支配地位，對(duì)展起決定作用的。次要是處于服從地位的。在每一對(duì)中又有的主要方面與要方面。的性質(zhì)主要是由的主要方面決定的從的特殊性原理中可以得出結(jié)論：具體問題具體分析是主義的活的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。的普遍性即的共性，的特殊性即的的共性是無條件的、，的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共 會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是普遍性分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，與繼承相統(tǒng)一，都是分析法的具體體現(xiàn)（二）度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則，防止“過”或“不及”掌握質(zhì)量互變規(guī)律的原理對(duì) 和建設(shè)工作的方法論意義首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)政黨制定路線、方針、政策最后，它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的原則（三）肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事 的因素辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其”。對(duì)待外國東西，要有吸收，“洋為中用”，既不能一概，也不能全盤照搬。這些都是辯證否定觀的具體體現(xiàn)事物以其內(nèi)在為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次（一）“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”（二）必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和的不同趨勢的范疇它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本，偶然性產(chǎn)生于非根本和外部條（三）（四）現(xiàn)象有和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從歪曲地表現(xiàn)本（五）內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，也都有一定的五、客觀規(guī)律與能動(dòng)性人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極無所作為的。人們?cè)趯?shí)踐中可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這是通過一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。 其次，在尊重客觀規(guī)律的基