網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷分析

網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷分析

人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，通過(guò)手機(jī)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)觸及社會(huì)生活各種層面的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，向人們展現(xiàn)了十分復(fù)雜的變化，但其中最突出的變化莫過(guò)于缺場(chǎng)交往的快速擴(kuò)展、傳遞經(jīng)驗(yàn)的地位提升和社會(huì)認(rèn)同的力量彰顯。而這三方面變化的共同性，在于它們都已深入到社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的變化，是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的深層變化。這預(yù)示了人類社會(huì)將發(fā)生一場(chǎng)工業(yè)社會(huì)以來(lái)空前深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。清楚理解網(wǎng)絡(luò)化引起社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的復(fù)雜性和深刻性，明確認(rèn)識(shí)從不同視角形成的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變遷的理論分歧，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究不可回避的重大課題。一、缺場(chǎng)交往的快速擴(kuò)展盡管還有很多人對(duì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代來(lái)臨的意義并不很清楚，但大部分社會(huì)成員已憑借各種不斷提升的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速擴(kuò)展了自己的交往空間。不過(guò)，人們利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的交往行為，是一種同傳統(tǒng)的面對(duì)面的在場(chǎng)交往不同的、隱匿了身體存在的缺場(chǎng)交往。雖然身體不在場(chǎng)的交往在傳統(tǒng)社會(huì)也存在，但它只有依靠功能強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，才能成為一種充滿活力的具有廣泛普遍性的缺場(chǎng)交往方式；并且，過(guò)去曾一度被稱為虛擬交往的缺場(chǎng)交往或網(wǎng)絡(luò)交往，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，缺場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往不僅不是虛擬交往，相反卻是反應(yīng)敏感、傳播快捷、功能強(qiáng)大的真實(shí)交往。缺場(chǎng)交往的快速擴(kuò)展，首先表現(xiàn)在網(wǎng)民隊(duì)伍的快速擴(kuò)大?！皐ww.P”網(wǎng)站公布的“”數(shù)據(jù)顯示，截至2011年12月31日，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)大約為22.67億人，在全球70多億人口中所占比例達(dá)32.7%，較5年前的11.5億翻了一番。在新增網(wǎng)民中，亞洲的占比最大，達(dá)到53.8%。中國(guó)網(wǎng)民隊(duì)伍擴(kuò)大的速度更是難以預(yù)料。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年6月底，中國(guó)擁有第三代互聯(lián)網(wǎng)“IPv6”地址的數(shù)量比2011年增長(zhǎng)了33%，僅次于巴西和美國(guó)，位列全球第三；網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為39.9%，中國(guó)網(wǎng)民隊(duì)伍已經(jīng)接近中國(guó)總?cè)丝诘?0%。其次，缺場(chǎng)交往的快速擴(kuò)展還表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)空前活躍。據(jù)美國(guó)咨詢公司麥肯錫發(fā)布的報(bào)告顯示，中國(guó)60個(gè)大中城市70%的居民業(yè)余時(shí)間在上網(wǎng)，小型城鎮(zhèn)居民的這一比例為50%。雖然人們可以質(zhì)疑麥肯錫的調(diào)查結(jié)果未必準(zhǔn)確，但就我們自己的實(shí)際生活而言，每天上網(wǎng)確實(shí)占用了很長(zhǎng)時(shí)間。人們不僅通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解不斷更新的新聞時(shí)事，而且越來(lái)越多的人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)溝通信息、表達(dá)觀點(diǎn)甚至評(píng)論時(shí)事。近兩年，一個(gè)最令人們興奮的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象是微博的迅速發(fā)展。2012年9月20日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心(DCCI)發(fā)布了《2012中國(guó)微博藍(lán)皮書》?！八{(lán)皮書”顯示，中國(guó)微博用戶量已經(jīng)達(dá)到3.27億。又據(jù)《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)顯示，微博用戶2011年的年增長(zhǎng)率是296.0%。應(yīng)當(dāng)指出，網(wǎng)民隊(duì)伍和網(wǎng)民活動(dòng)的擴(kuò)展不僅僅是數(shù)量上的擴(kuò)張，更重要的是，網(wǎng)民大多數(shù)是中青年社會(huì)成員，并且是中青年社會(huì)成員中熱愛生活、關(guān)心社會(huì)，嗅覺靈敏、思維靈活，積極參與、努力進(jìn)取的那一部分人。正是這些人的積極交往，構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的、有旺盛活力的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。雖然缺場(chǎng)交往形成的社會(huì)空間是一個(gè)只見語(yǔ)言流動(dòng)不見言說(shuō)者身體的符號(hào)社會(huì)，人們因此而稱之為虛擬社會(huì)，但形似虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)質(zhì)卻非常真實(shí)，甚至比在場(chǎng)社會(huì)更加真實(shí)。因?yàn)椴粌H有越來(lái)越多的網(wǎng)民真名實(shí)姓地發(fā)表著自己的話語(yǔ)評(píng)論，而且即使是隱姓埋名的匿名者，也真情實(shí)意、愛憎分明地表達(dá)著對(duì)社會(huì)生活的陳述與評(píng)價(jià)。而那些在某種社會(huì)組織、機(jī)關(guān)團(tuán)體或群體集會(huì)中的在場(chǎng)交往，人們卻可能因?yàn)槟撤N具體制度的直接規(guī)定或特殊環(huán)境的限制而呈現(xiàn)出很多偽裝與假象，官話、套話、虛情假意、口是心非等，是在場(chǎng)交往中司空見慣的假象。所以，這個(gè)形似虛擬的缺場(chǎng)社會(huì)卻比貌似真實(shí)的在場(chǎng)社會(huì)真實(shí)得多！進(jìn)一步說(shuō)，缺場(chǎng)交往不僅超越了活動(dòng)場(chǎng)域或村莊城鎮(zhèn)等物理空間的邊界，而且也超越了社會(huì)空間的限制?！吧鐣?huì)空間”是近年學(xué)術(shù)界使用頻率較高的一個(gè)名詞，通常指在特定場(chǎng)域中的由人口、群體、制度、資源、權(quán)力和文化等因素構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境。實(shí)際上，這種對(duì)社會(huì)空間概念的理解同社會(huì)結(jié)構(gòu)概念并沒有本質(zhì)區(qū)別，但其突出了社會(huì)環(huán)境的實(shí)存性、邊界性和間隔性。在場(chǎng)交往一定是發(fā)生在特定物理空間和社會(huì)空間之中的，因此必然受到個(gè)別場(chǎng)域中的各種物理因素和社會(huì)因素的制約，特別是受到在個(gè)別場(chǎng)域中具有硬性規(guī)定作用的制度、資源和權(quán)力的制約。而缺場(chǎng)交往卻不僅突破了物理空間的限制，而且在一定程度上也突破了社會(huì)空間的限制，網(wǎng)民們可以在廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間中展開信息溝通、事實(shí)陳述和價(jià)值評(píng)價(jià)。雖然不能完全排除局部環(huán)境的空間限制，但具有較強(qiáng)局部性或特殊性的風(fēng)俗習(xí)慣、群體規(guī)則、資源局限和部門權(quán)力等因素的作用卻在很大程度上被淡化了。麥肯納(K.Y.A.McKenna)和巴奇(J.A.Bargh)認(rèn)為，正是因?yàn)閷?duì)物理空間和社會(huì)空間限制的突破，互聯(lián)網(wǎng)為現(xiàn)實(shí)生活中的邊緣群體提供了交流溝通的場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的相對(duì)匿名性使得人們可以將平時(shí)隱藏的價(jià)值信念展示出來(lái)。通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)群體中的互動(dòng)，以及對(duì)群體資格的認(rèn)定，人們?cè)械倪吘壔纳鐣?huì)認(rèn)同得以強(qiáng)化，從邊緣化走向去邊緣化。通過(guò)對(duì)邊緣化網(wǎng)絡(luò)群體卷入程度、邊緣化的性別認(rèn)同群體和邊緣化的政治認(rèn)同群體的研究，麥肯納和巴奇發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)群體中的認(rèn)同也反過(guò)來(lái)影響到人們?cè)趯?shí)際生活中的社會(huì)認(rèn)同，形成了“去邊緣化”的認(rèn)同機(jī)制，這使參與網(wǎng)絡(luò)的群體弱化了人們之間的社會(huì)疏遠(yuǎn)和社會(huì)隔離。他們指出：“互聯(lián)網(wǎng)作為一種交流的渠道，具備一種獨(dú)特的，甚至是革命性的力量，表現(xiàn)為相對(duì)的匿名性，與此同時(shí)，人們可以相對(duì)容易地聯(lián)系與自己具有相似興趣、價(jià)值和信念的人?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)交流的相對(duì)匿名性，身體和非語(yǔ)詞互動(dòng)的缺失，減少了許多具體環(huán)境的限制，有助于人們相互間更加容易地形成共享的信念和價(jià)值觀?！笨臻g界限的突破必然引起空間狀態(tài)的變化。在傳統(tǒng)物理學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，物理空間可以呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，但在以傳遞信息為其基本內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，空間卻一定始終處于流動(dòng)狀態(tài)。因此，卡斯特說(shuō)：“我們的社會(huì)是環(huán)繞著流動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的：資本流動(dòng)，信息流動(dòng)，技術(shù)流動(dòng)，組織性互動(dòng)的流動(dòng)，影響、聲音和象征的流動(dòng)?！庇谑?，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)的空間是流動(dòng)著的空間，是從傳統(tǒng)社會(huì)的眼光看去令人眩暈的快速變化的過(guò)程。因此，流動(dòng)空間要求人們突破面對(duì)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)而形成的各種認(rèn)知觀念和評(píng)價(jià)原則，以嶄新的視野去認(rèn)識(shí)不斷流動(dòng)的空間。流動(dòng)的空間還不僅僅是一種空間狀態(tài)的變化，更重要的是流動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)空間中的一種支配力量。卡斯特指出：“流動(dòng)不僅是社會(huì)組織里的一個(gè)要素而已：流動(dòng)是支配了我們的經(jīng)濟(jì)、政治與象征生活之過(guò)程的表現(xiàn)?！边@是一個(gè)非常重要的判斷，對(duì)于在社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的新形勢(shì)下如何認(rèn)識(shí)和行使權(quán)力具有重要的啟示。在過(guò)去漫長(zhǎng)的政治史中，無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)的權(quán)力掌握者，都是以穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)和穩(wěn)定的手段去維持社會(huì)的穩(wěn)定。只要政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察這些國(guó)家機(jī)器能夠被穩(wěn)定地控制，社會(huì)秩序就能被穩(wěn)定下來(lái)。然而，這種情況在今天發(fā)生了權(quán)力掌握者難以理解的變化?？ㄋ固胤Q之為：“流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動(dòng)。”即流動(dòng)本身就是強(qiáng)大的權(quán)力，傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)靜止的權(quán)力機(jī)構(gòu)在其面前已經(jīng)遭遇尖銳挑戰(zhàn)。由國(guó)家機(jī)器行使的權(quán)力是實(shí)體權(quán)力，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的流動(dòng)權(quán)力是可以隱匿實(shí)體的信息權(quán)力。實(shí)體權(quán)力依托于在場(chǎng)設(shè)置，進(jìn)而有效作用于在場(chǎng)交往；信息權(quán)力依托于網(wǎng)絡(luò)交流，由此而有效作用于缺場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)交往。于是，這里不僅面臨著實(shí)體權(quán)力和信息權(quán)力的關(guān)系問題，而且還面臨著在場(chǎng)交往和缺場(chǎng)交往的關(guān)系問題。暫且不論前一個(gè)關(guān)系問題，首先就在場(chǎng)交往和缺場(chǎng)交往關(guān)系而言，這是一個(gè)很多人已經(jīng)敏銳覺察但未必清楚理解的重大問題。一個(gè)最明顯的事實(shí)是，世界各國(guó)政府紛紛加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全管理，而這不僅是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)本身存在安全問題，更重要的是以信息交流為基本內(nèi)容的缺場(chǎng)交往對(duì)在場(chǎng)交往已經(jīng)構(gòu)成了難以阻擋的作用，實(shí)體權(quán)力如何有效制約缺場(chǎng)交往，已經(jīng)變得令人捉摸不定。事實(shí)上，雖然缺場(chǎng)交往隱匿身體并超越了社會(huì)空間，但其并非完全脫離在場(chǎng)事物而虛擬化，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是在場(chǎng)交往中已經(jīng)包含的某些內(nèi)容的復(fù)雜表現(xiàn)。由身體行動(dòng)在一定實(shí)體環(huán)境中開展的在場(chǎng)交往，不僅有其可以直接觀察到的外在客觀性，而且一定有其不能直接觀察到的內(nèi)在主觀性，因?yàn)槿藗兊慕煌袨橐欢ㄊ窃谥饔^心理過(guò)程的支配下展開的，沒有主觀心理活動(dòng)的在場(chǎng)交往是不可能的。然而，雖然在場(chǎng)交往是心理活動(dòng)的外現(xiàn)，但在場(chǎng)交往并不能把自己的心理活動(dòng)全部表現(xiàn)于外，一定會(huì)受在場(chǎng)環(huán)境的影響而隱匿某些心理過(guò)程，由此而決定了在場(chǎng)交往的兩面性。缺場(chǎng)交往超越了實(shí)體環(huán)境的限制，并因此而使心理活動(dòng)能夠得到比較充分的表達(dá)，特別是在特定實(shí)體環(huán)境中不能隨意表達(dá)的價(jià)值信念和批評(píng)言論，也能夠比較自由地表達(dá)出來(lái)，由此顯得同在場(chǎng)交往有很大區(qū)別。其實(shí)，那些在缺場(chǎng)交往中充分表現(xiàn)的價(jià)值信念和批評(píng)意見，在在場(chǎng)交往中就已經(jīng)存在，只不過(guò)受在場(chǎng)條件限制而被暫時(shí)隱匿起來(lái)了。盡管缺場(chǎng)交往表達(dá)的某些思想觀念是在場(chǎng)交往中已經(jīng)存在的，但這不意味著缺場(chǎng)交往是在場(chǎng)交往的簡(jiǎn)單表現(xiàn)。缺場(chǎng)交往因其環(huán)境的特殊性而一定具有同在場(chǎng)交往不同的特點(diǎn)與功能，其中最突出的是缺場(chǎng)交往對(duì)在場(chǎng)交往的導(dǎo)引作用。在傳統(tǒng)社會(huì)，以信息交流為基本內(nèi)容的某些身體不在場(chǎng)的交往行為，如信函郵遞和電話溝通等，也能起到引導(dǎo)個(gè)體甚至群體社會(huì)行動(dòng)的作用，但是因?yàn)橥ㄓ嵓夹g(shù)、交往規(guī)模和傳遞速度的限制，信息交流不僅在規(guī)模上而且在能量上，都難以達(dá)到由網(wǎng)絡(luò)微博形成的便捷而活躍的效應(yīng)，進(jìn)而很難在較廣的社會(huì)層面上產(chǎn)生缺場(chǎng)交往對(duì)在場(chǎng)交往的導(dǎo)引作用。互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，迅速改變了在場(chǎng)交往和缺場(chǎng)交往之間的關(guān)系，借助互聯(lián)網(wǎng)展開的缺場(chǎng)交往，不僅使社會(huì)生活增添了新形式，而且也直接影響了在場(chǎng)交往和在場(chǎng)社會(huì)的秩序。蔡文之比較深入地揭示了網(wǎng)絡(luò)空間中在場(chǎng)與缺場(chǎng)之間的矛盾，他把網(wǎng)絡(luò)空間稱之為“異位空間”，認(rèn)為“網(wǎng)上活動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間作為一種獨(dú)特的反場(chǎng)所(counter-site)而出現(xiàn)。計(jì)算技術(shù)在原子和電子、此處與彼處、機(jī)構(gòu)與個(gè)人之間帶來(lái)了產(chǎn)出性混亂，但是這些模糊性正是在用戶的各種各樣的活動(dòng)中，才找到了政治上的表達(dá)，從而構(gòu)筑了既是規(guī)訓(xùn)的又是無(wú)政府的、既是檔案類的又是匿名的，既是個(gè)人的又是非個(gè)人的、既是社交性的又是不露面的網(wǎng)絡(luò)空間。這種網(wǎng)絡(luò)空間往往被體驗(yàn)為一另類空間，一種向我們傳統(tǒng)的物理性的社會(huì)空間發(fā)出挑戰(zhàn)的異位空間”。蔡文之所論的異位空間，是其中包含著矛盾沖突的網(wǎng)絡(luò)空間。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間不僅本身有著不斷的矛盾沖突，而且更重要的是它對(duì)社會(huì)空間的尖銳挑戰(zhàn)，因而引起了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序變遷。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)引起社會(huì)生活的變化，福山發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)秩序正在趨向分裂，一種新的社會(huì)秩序?qū)?huì)誕生。他指出：“正當(dāng)西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)從工業(yè)化時(shí)代向信息化時(shí)代過(guò)渡之時(shí)，卻出現(xiàn)了這樣一些負(fù)面的社會(huì)趨勢(shì)；這些趨勢(shì)說(shuō)明，西方社會(huì)中使人們團(tuán)結(jié)在一起的那種社會(huì)聯(lián)系和普遍價(jià)值觀念正在變?nèi)??！薄斑@些變化使20世紀(jì)中葉工業(yè)社會(huì)中盛行的社會(huì)價(jià)值觀念形成了大分裂?！辈贿^(guò)，福山對(duì)這種“創(chuàng)造性破壞”并不悲觀，他相信人類理性可以重新構(gòu)造新的社會(huì)秩序，“社會(huì)秩序一旦遭到破壞，就會(huì)再次得到重建，而且很多情況表明這種事情今天正在發(fā)生。我們可以期待發(fā)生這種事情，原因也很簡(jiǎn)單：從本性上說(shuō)，人是社會(huì)的產(chǎn)物”。所以，人類一定會(huì)使自己生存其中的社會(huì)保持一種相對(duì)穩(wěn)定的秩序。二、傳遞經(jīng)驗(yàn)的地位提升自2011年以來(lái)，突尼斯、埃及、利比亞等北非國(guó)家爆發(fā)了大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是英國(guó)倫敦、德國(guó)漢堡也爆發(fā)社會(huì)騷亂乃至美國(guó)也爆發(fā)占領(lǐng)華爾街、占領(lǐng)華盛頓的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這些相繼爆發(fā)的震撼世界的大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其中都表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)信息交流對(duì)在場(chǎng)行動(dòng)的引導(dǎo)甚至煽動(dòng)作用，人們稱之為網(wǎng)絡(luò)事件的蝴蝶效應(yīng)或網(wǎng)絡(luò)助燃。這場(chǎng)遍及非洲、歐洲和美洲的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅充分表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)在場(chǎng)行動(dòng)的導(dǎo)引作用，而且還令人看到或直接感受到一種新的經(jīng)驗(yàn)正在社會(huì)生活中上升為主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的地位變化。這種經(jīng)驗(yàn)不是傳統(tǒng)社會(huì)中在特定環(huán)境中形成的相對(duì)穩(wěn)定的局部經(jīng)驗(yàn)，而是在網(wǎng)絡(luò)交流中形成的動(dòng)態(tài)不定的傳遞經(jīng)驗(yàn)。吉登斯曾依據(jù)電視等電子媒體的迅速發(fā)展論述了“傳遞經(jīng)驗(yàn)”(mediatedexperience)。在吉登斯看來(lái)，在高度現(xiàn)代化時(shí)代，十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，使信息流動(dòng)空前加速，特別是各種影視技術(shù)，在人們面前展示了越來(lái)越豐富的影像畫面，一個(gè)似乎可以獨(dú)立于在場(chǎng)事物的象征系統(tǒng)或符號(hào)世界使人們產(chǎn)生了豐富的新體驗(yàn)。這不僅呈現(xiàn)了在場(chǎng)事物同象征符號(hào)的分離化趨勢(shì)，而且更為重要的是使傳遞經(jīng)驗(yàn)成為人類社會(huì)生活中一種基本經(jīng)驗(yàn)。傳遞經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)信息溝通而形成的超越身體經(jīng)歷和在場(chǎng)事物的缺場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，是人們通過(guò)信息溝通而相互影響和持續(xù)傳導(dǎo)的動(dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通信中形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)，比起吉登斯論述的依據(jù)電視等影像媒體所形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論在傳遞內(nèi)容和傳遞形式上，還是在傳遞速度、傳遞廣度和傳遞深度上，都已經(jīng)發(fā)生了難以估量的擴(kuò)展和提升。如果人們贊成吉登斯把依靠電視媒體技術(shù)形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)看作社會(huì)生活基本經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，那么可以把當(dāng)前正在迅速擴(kuò)展的傳遞經(jīng)驗(yàn)稱為具有主導(dǎo)性的基本經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通信形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)要比吉登斯所論述的傳遞經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)擴(kuò)大并強(qiáng)大了數(shù)倍。巴奇和麥肯納認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)是繼電報(bào)、電話、錄音機(jī)、電視以后的最重要的技術(shù)突破，它具有一定程度的匿名性，但同時(shí)可以使人們尋找具有相同興趣和相同品質(zhì)的同伴，進(jìn)而跨越距離的阻隔。巴奇和麥肯納考察了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)體生活的心理存在，個(gè)人人際關(guān)系，群體成員關(guān)系、社會(huì)認(rèn)同，工作場(chǎng)所和社群卷入的影響?！霸诒簧鐣?huì)邊緣化和污名化(stigmatized)的人群中，互聯(lián)網(wǎng)上的群體提供了一種新的社會(huì)認(rèn)同。與面對(duì)面的交往相比，互聯(lián)網(wǎng)的交往相對(duì)匿名和安全，人們可以投入更多，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社群產(chǎn)生新的認(rèn)同。”把網(wǎng)絡(luò)中的傳遞經(jīng)驗(yàn)稱之為主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)同時(shí)存在的各種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系做出的判斷。以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系重視不夠，缺乏對(duì)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的具體分析。事實(shí)上，任何時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)都是多元的，正如馬克思所分析的那樣，生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和階級(jí)斗爭(zhēng)，是最基本的三大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果進(jìn)一步分析，還可以劃分出審美經(jīng)驗(yàn)、道德經(jīng)驗(yàn)等。在傳統(tǒng)社會(huì)，基本的經(jīng)驗(yàn)是作用于客觀存在的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)的共同特點(diǎn)是在特定環(huán)境中經(jīng)過(guò)人們的身體活動(dòng)而形成的局部的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。到了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，憑借現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速擴(kuò)展的傳遞經(jīng)驗(yàn)，雖然不能完全脫離各種在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，但卻獲得了越來(lái)越大的相對(duì)獨(dú)立性。尤為重要的是，傳遞經(jīng)驗(yàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起中成為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中的重要構(gòu)成，并且已經(jīng)上升為可以引導(dǎo)甚至支配在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。猶如?？碌热苏撌龅恼Z(yǔ)詞秩序獨(dú)立化一樣，傳遞經(jīng)驗(yàn)在廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間中獲得了一種相對(duì)獨(dú)立的擴(kuò)散能力與傳播途徑。雖然從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，傳遞經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)存在于在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)之中，但在網(wǎng)絡(luò)傳播的某段過(guò)程或某個(gè)環(huán)節(jié)，網(wǎng)民們依靠不斷更新提升的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大量接受川流不息的動(dòng)態(tài)信息，特別是一些具有強(qiáng)烈刺激性的信息，可以激發(fā)一種含有集體興奮的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)或網(wǎng)絡(luò)情結(jié)，網(wǎng)民們可以在持續(xù)的信息傳遞和網(wǎng)絡(luò)情結(jié)體驗(yàn)中積累并擴(kuò)散傳遞經(jīng)驗(yàn)。胡泳在分析這種網(wǎng)絡(luò)行為形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：網(wǎng)絡(luò)空間中的“地點(diǎn)逐漸變得捉摸不定之后，與地點(diǎn)相關(guān)的社區(qū)似乎失落了。所以，一種流行的看法是，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)龐大的非個(gè)人體系，它日益吞噬著大多數(shù)人的生活。而在實(shí)際上，人們所獲得的是一種復(fù)合的或者矛盾的經(jīng)驗(yàn)”，正如吉登斯所指出的那樣：“已經(jīng)發(fā)生的并不簡(jiǎn)單地是地域性影響的日漸式微，并變成更具非個(gè)人化的抽象體系，相反，恰恰是組織空間經(jīng)驗(yàn)的形式在變化著，它以特有的方式把空間上的遠(yuǎn)與近連接起來(lái)，這是以前任何時(shí)代都沒有發(fā)生過(guò)的?！边@種傳遞經(jīng)驗(yàn)的積累與擴(kuò)散，在非洲、歐洲到北美的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)散過(guò)程中已經(jīng)清楚地展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)突尼斯、埃及和利比亞等非洲國(guó)家爆發(fā)大規(guī)模反政府社會(huì)運(yùn)動(dòng)之時(shí)，英國(guó)、法國(guó)、意大利和美國(guó)等歐美國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾為之興奮，歡呼民主運(yùn)動(dòng)在非洲已經(jīng)掀起高潮。然而，這些西方領(lǐng)袖沒有想到，非洲的動(dòng)蕩局面還沒有停止下來(lái)，“底層社會(huì)的狂歡”在英國(guó)倫敦和德國(guó)漢堡大規(guī)模爆發(fā)，并且，歐洲“底層社會(huì)的狂歡”又“傳染”到美國(guó)，占領(lǐng)華爾街、占領(lǐng)華盛頓的社會(huì)運(yùn)動(dòng)浪潮席卷美國(guó)一千多個(gè)城市。陳季冰在一篇比較全面評(píng)述美國(guó)占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的文章中寫道：“在許多人眼里，‘占領(lǐng)華爾街’運(yùn)動(dòng)就是年初點(diǎn)燃的‘阿拉伯之春’在美國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的翻版，而位于紐約曼哈頓下城的祖科蒂公園，則就是他們心目中的開羅‘解放廣場(chǎng)’?！边@里要進(jìn)一步追問的問題是：是什么把遠(yuǎn)隔萬(wàn)里重洋且在不同制度環(huán)境中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)了？答案則是：在于網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空限制的“傳染”作用。雖然這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是在場(chǎng)行為，但都接受了網(wǎng)絡(luò)信息的強(qiáng)烈刺激，美國(guó)的占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)首先就是由一家名為《廣告克星》的網(wǎng)絡(luò)雜志發(fā)起的，網(wǎng)絡(luò)組織“無(wú)名氏”則大力推進(jìn)了占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。從開羅游行到美國(guó)占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，“臉譜”(Fa-cebook)和“推特”(Twitter)這樣的網(wǎng)絡(luò)交流形式都已成為這些大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引或推手。從非洲、歐洲和美國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展過(guò)程可以看出，傳遞經(jīng)驗(yàn)不僅可以在網(wǎng)絡(luò)中傳遞擴(kuò)展，而且網(wǎng)絡(luò)中的傳遞經(jīng)驗(yàn)還可以快速地影響在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，以無(wú)孔不入的信息流動(dòng)把間隔于不同環(huán)境中的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，使在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)也具有了傳遞性。大量消息證明，從開羅到倫敦直至華盛頓的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，雖然發(fā)生在不同的社會(huì)環(huán)境之中，物質(zhì)條件、政治制度、文化傳統(tǒng)等方面都有很大差異，但是在網(wǎng)絡(luò)交流的傳遞作用下，不同地域、不同民族、不同制度環(huán)境中的底層社會(huì)成員，形成了共同的價(jià)值追求、政治目標(biāo)和沖擊對(duì)象，民主、自由、平等、公正是這場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共同呼聲，這是網(wǎng)絡(luò)交流促成在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)快速傳遞的典型事實(shí)。正如拉爾(J.V.Laer)和阿爾斯特(P.V.Aelst)所指出的：“在政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力已經(jīng)逐步進(jìn)入全球化水平，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)開始把社會(huì)運(yùn)動(dòng)的展開與運(yùn)行推向全球化層面?！本W(wǎng)絡(luò)交流促成在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)大規(guī)模形成傳遞性的事實(shí)，是傳遞經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代人類社會(huì)上升為主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的有力證明。經(jīng)驗(yàn)是人類實(shí)踐活動(dòng)的展開和記憶，不同環(huán)境中的不同實(shí)踐一定會(huì)形成不同的經(jīng)驗(yàn)累積，并為具有明顯條件差異中的人類生活提供了相互區(qū)別甚至分隔的基礎(chǔ)。雖然在工業(yè)社會(huì)乃至前工業(yè)社會(huì)人類經(jīng)驗(yàn)也有傳遞性，但限于地理空間和社會(huì)空間的間隔，特別是限于社會(huì)制度的制約，不同環(huán)境中的人類經(jīng)驗(yàn)在傳遞速度和傳遞幅度上都要受到層層阻隔。只有進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)交流首先在人們的精神生活或心理結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了無(wú)限豐富的共同體驗(yàn)和相似記憶，作為思想觀念中的傳遞經(jīng)驗(yàn)不可阻擋地要支配人們的實(shí)踐行為，導(dǎo)致在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。傳遞經(jīng)驗(yàn)上升為主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，其意義首先在于政治領(lǐng)域。傳遞經(jīng)驗(yàn)最重要的意義在于突破經(jīng)驗(yàn)的間隔，而人類社會(huì)中最嚴(yán)重的間隔是政治制度的間隔。政治制度的間隔作用具有強(qiáng)制性，是人們?cè)趯?shí)踐行為中難以超越的限制，因此不同政治制度下的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)具有很大的差異性。而當(dāng)信息溝通在網(wǎng)絡(luò)傳遞中超越了政治制度的限制，并直接作用于人們的在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)也發(fā)生傳遞性時(shí)，就意味著傳遞經(jīng)驗(yàn)引發(fā)了吉登斯所論述的制度抽離化效應(yīng)，證明了卡斯特所論述的“流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動(dòng)”的觀點(diǎn)?？隙ňW(wǎng)絡(luò)交流促進(jìn)傳遞經(jīng)驗(yàn)的地位提升，無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展對(duì)各種局部經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)動(dòng)或整合作用，但這種現(xiàn)象在一些人那里不僅沒有引起重視，相反卻提出了截然不同的觀點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)化條件下的行為主體及其行為過(guò)程發(fā)生了離散化或碎片化。段永朝深入地闡述了互聯(lián)網(wǎng)引起主體及其行為離散化或碎片化的觀點(diǎn)：“電腦和互聯(lián)網(wǎng)之后，世界的格局將發(fā)生重大變化，人有可能在不知不覺中葬送掉自己通過(guò)500年努力獲得的主體資格，走向主體爆裂之路，這就是主體的碎片化之路。”段永朝通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)技術(shù)過(guò)程的分析(比特化、符號(hào)化、格式化和編程)，明確地論述了主體及其行為在網(wǎng)絡(luò)化條件下的離散化和碎片化，他稱之為“絞碎主體的‘四個(gè)齒輪’”。在段永朝筆下，主體在互聯(lián)網(wǎng)中碎片化最突出的表現(xiàn)是，原來(lái)在工業(yè)化、科學(xué)化和理性化的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的普遍的、統(tǒng)一的主體，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代已經(jīng)分裂為具有異質(zhì)性、個(gè)別性或多樣性的他者?！斑^(guò)去那種漠視‘他者’的所謂‘主體’先天有某種優(yōu)越地位，這種優(yōu)越地位通過(guò)自身的膨脹得以維持。但是，在互聯(lián)網(wǎng)上富足的‘主體’之間，他者的存在不容漠視，‘主體’幾乎成為笑話。假如有誰(shuí)繃著、端著，在網(wǎng)絡(luò)上一定無(wú)法生存。因此，在互聯(lián)網(wǎng)世界里，主體只能在‘他者’的重重包圍下，進(jìn)一步稀釋、碎裂。”如果段永朝的論斷符合實(shí)際，那么一個(gè)必然提出的問題是，網(wǎng)絡(luò)化條件下傳遞性經(jīng)驗(yàn)將難以發(fā)生。因?yàn)樵诙斡莱磥?lái)，把一切可以表述的事物都表達(dá)為0、1序列的二進(jìn)制代碼，這種比特化或數(shù)字化編碼過(guò)程，以其形式上的抽象化統(tǒng)一，卻創(chuàng)造了一個(gè)充滿個(gè)性和差異性的多樣化的網(wǎng)絡(luò)世界，笛卡爾所論述的能把人類統(tǒng)一起來(lái)的理性思維和理性原則，在這個(gè)世界中已經(jīng)無(wú)能為力，因此那種能把人們的經(jīng)歷和體驗(yàn)統(tǒng)一為共同經(jīng)驗(yàn)的理性化玄想也必然煙飛灰滅。因此，段永朝的結(jié)論是：“在電腦和網(wǎng)絡(luò)高度普及之后，我們必須重新面對(duì)兩個(gè)基本問題：一個(gè)問題事關(guān)‘主體存在的狀態(tài)’，另一個(gè)問題事關(guān)‘主體與他者的關(guān)系’。在電腦和網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致‘主體破碎’、‘關(guān)系重構(gòu)’之后，笛卡爾主義所假設(shè)的‘獨(dú)立的個(gè)體’必將走向‘多個(gè)版本存在的個(gè)體’，即‘碎片化’?！倍槠W(wǎng)絡(luò)社會(huì)也就難以形成具有整體聯(lián)動(dòng)的傳遞經(jīng)驗(yàn)。三、社會(huì)認(rèn)同的力量彰顯傳遞經(jīng)驗(yàn)是接受、理解和評(píng)價(jià)信息的經(jīng)驗(yàn)，其生成與擴(kuò)展的根據(jù)在于社會(huì)認(rèn)同。其中道理并不復(fù)雜，因?yàn)閭鬟f經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)信息的社會(huì)傳遞，而每個(gè)社會(huì)成員都是從特定的價(jià)值取向和利益關(guān)系形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的接受與傳遞，當(dāng)他們的價(jià)值信念和利益追求同其所面對(duì)信息形成對(duì)立排斥關(guān)系時(shí)，即不能形成認(rèn)同時(shí)，對(duì)這個(gè)信息的否認(rèn)、拒斥甚至阻隔也就隨之而生，于是傳遞經(jīng)驗(yàn)也就難以生成。因此，傳遞經(jīng)驗(yàn)的生成與擴(kuò)展一定要以社會(huì)認(rèn)同為前提，沒有社會(huì)認(rèn)同的傳遞經(jīng)驗(yàn)是不可能發(fā)生和傳遞的。正是在這個(gè)意義上，研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的學(xué)者都十分重視社會(huì)認(rèn)同問題。不過(guò)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)認(rèn)同已經(jīng)被賦予同傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)或傳統(tǒng)心理學(xué)界定的社會(huì)認(rèn)同不同的基本含義?？ㄋ固貙?duì)此觀點(diǎn)十分明確，他指出：在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的新形勢(shì)下，認(rèn)同已經(jīng)有了同傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所界定的認(rèn)同截然不同的含義?！罢J(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源?！薄罢J(rèn)同必須區(qū)別于傳統(tǒng)上社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的角色和角色設(shè)定?！雹趥鹘y(tǒng)社會(huì)學(xué)所說(shuō)的角色認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)歸屬感，是社會(huì)成員對(duì)自身屬于何種身份、何種階層的接受，是被動(dòng)的歸屬性心理過(guò)程。在卡斯特看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起喚醒了社會(huì)成員的自主、自立、自主選擇的自我意識(shí)，人們已經(jīng)不再僅僅被動(dòng)地注意自己在社會(huì)生活中屬于哪一個(gè)層面、處于何種位置，而是對(duì)社會(huì)的存在狀況、資源配置和發(fā)展態(tài)勢(shì)提出自己的評(píng)價(jià)與要求，這是一種主動(dòng)的建構(gòu)性認(rèn)同。主動(dòng)的具有建構(gòu)意義的社會(huì)認(rèn)同，是在社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中個(gè)體獲得了比較明確的自主性和自覺性基礎(chǔ)上形成的，并且，自主自覺的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交流和意義溝通中，能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)相似個(gè)體的共同處境和共同利益，并進(jìn)而對(duì)周圍的事物形成共識(shí)、結(jié)成群體，于是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同一定會(huì)從個(gè)體認(rèn)同聯(lián)結(jié)為群體認(rèn)同或集體認(rèn)同，即真正意義的社會(huì)認(rèn)同。在這個(gè)意義上，卡斯特說(shuō)：“我在這里的關(guān)注點(diǎn)首先是集體的認(rèn)同，而不是個(gè)人的認(rèn)同?！雹鄄⑶遥ㄋ固厮傅募w認(rèn)同不是政黨、政府和領(lǐng)袖集團(tuán)的認(rèn)同，而是基層群眾的社會(huì)共識(shí)。雖然卡斯特以墨西哥薩帕塔游擊隊(duì)、美國(guó)民兵與愛國(guó)者運(yùn)動(dòng)、日本奧姆真理教和拉登基地組織等反政府的社會(huì)運(yùn)動(dòng)為個(gè)案來(lái)論述他的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了反政府主義傾向，甚至有寬容恐怖主義的傾向，這難以令人接受，但他也論述了反全球化的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，就其主要理論追求來(lái)看，他在張揚(yáng)來(lái)自基層社會(huì)或廣大群眾的社會(huì)認(rèn)同的力量。來(lái)自基層群眾的社會(huì)認(rèn)同，雖然有愛憎分明的價(jià)值評(píng)價(jià)和明確具體的利益要求，但未必是經(jīng)過(guò)周密邏輯思維而形成的理性認(rèn)同，相反更多的是處于社會(huì)心理層面的感性認(rèn)同。所謂感性認(rèn)同是在人們的感覺、知覺和表象等感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的認(rèn)同，是其認(rèn)同尚未達(dá)到概念化、理論化層面，而主要表現(xiàn)為具體的形象的感性認(rèn)識(shí)。這里沒有說(shuō)來(lái)自基層社會(huì)的認(rèn)同全部都是感性認(rèn)同，而是就其主流或大部分構(gòu)成而言。事實(shí)上，單純的感性認(rèn)識(shí)和單純的理性認(rèn)識(shí)都是不存在的，人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程一定是感性和理性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)基層群眾社會(huì)認(rèn)同的感性特點(diǎn)，是將其同專家系統(tǒng)、政府機(jī)構(gòu)或某些社會(huì)管理系統(tǒng)經(jīng)過(guò)充分論證而成的理性認(rèn)同比較而言。從基層群眾社會(huì)認(rèn)同的主要內(nèi)容與主要形式強(qiáng)調(diào)它的感性特點(diǎn)，具有充分的實(shí)踐根據(jù)和十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從蜂擁而起的開羅群眾游行示威，到硝煙彌漫的倫敦、漢堡騷亂，再到旌旗招展的占領(lǐng)華爾街、占領(lǐng)華盛頓運(yùn)動(dòng)，人們可以在影視媒體中看到浩浩蕩蕩的游行隊(duì)伍，激動(dòng)熱烈的面部表情，五彩繽紛的“占領(lǐng)”場(chǎng)面，笑容與憤怒同現(xiàn)，沖擊與歡慶共生。既沒有清楚的政治綱領(lǐng)，也沒有明確的理論表述，但有身體、表情、儀式、陣容和行動(dòng)，這些生動(dòng)的感性形象一目了然地表達(dá)了參與者的社會(huì)認(rèn)同。這些如火如荼的場(chǎng)面，再次呈現(xiàn)了迪爾凱姆所論的基于集體表象而生成的集體興奮。迪爾凱姆所論集體表象是一種在集體活動(dòng)中形成的具有生動(dòng)性的感性認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“在所有能夠產(chǎn)生這種強(qiáng)烈效果的事物中，首先應(yīng)當(dāng)屬我們的反向狀態(tài)所造成的表現(xiàn)。實(shí)際上，這種表現(xiàn)并不只是一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)圖像，也不是事物映射給我們的死氣沉沉的幻影。相反，它是攪起機(jī)體和生理現(xiàn)象之波瀾的力量?！币闹械摹氨憩F(xiàn)”(rep-resentation)，應(yīng)當(dāng)譯為“表象”。“表象”是心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論用來(lái)指謂感性認(rèn)識(shí)的一種形式，即在感覺和知覺基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的形象性、回憶性再現(xiàn)，是一種具有一定程度反觀性、概括性和能動(dòng)性的感性認(rèn)識(shí)。表象能對(duì)人們產(chǎn)生較大作用，根本原因在于它以形象意識(shí)直接同具體事物聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而對(duì)人們的行為產(chǎn)生明確的支配作用。更重要的意義在于，集體表象是在集體的活動(dòng)中形成的感性認(rèn)同，作為集體成員在交往互動(dòng)中形成的集體意識(shí)，它包含了集體成員共有的價(jià)值評(píng)價(jià)、利益追求和行動(dòng)取向，集體表象“形成社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)產(chǎn)生于由此結(jié)合起來(lái)的個(gè)體之間的關(guān)系，或者是存在于個(gè)體和總體社會(huì)之間的中間群體的關(guān)系”。并且，正是因?yàn)榧w表象源于個(gè)體或集體的社會(huì)關(guān)系，而不是源于個(gè)體意識(shí)，所以集體表象對(duì)個(gè)體意識(shí)和個(gè)體行為具有外在的強(qiáng)制作用，并且因?yàn)槭歉行员硐?，可以得到集體成員具體而形象的理解，因而具有對(duì)集體行動(dòng)的直接導(dǎo)引、激勵(lì)作用，進(jìn)而激發(fā)集體興奮，實(shí)現(xiàn)集體成員的感性整合。正如迪爾凱姆所論，由集體表象而構(gòu)成的感性認(rèn)同具有強(qiáng)大的整合功能，它不僅可以使人們?cè)诿鎸?duì)面交往的在場(chǎng)群體中實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)，而且還可以作為宗教的現(xiàn)代形式在廣闊的社會(huì)空間中掀起狂熱的集體興奮。而在網(wǎng)絡(luò)交往中，這種集體興奮不僅可以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)信息以排山倒海之勢(shì)不可阻擋地快速宣泄，而且可以直接引起數(shù)以萬(wàn)計(jì)社會(huì)成員投入實(shí)際的集體行動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的缺場(chǎng)行為與特定區(qū)域中的在場(chǎng)行為的聯(lián)動(dòng)傳遞，爆發(fā)出在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來(lái)臨之前難以呈現(xiàn)的蝴蝶效應(yīng)。在2011年7月23日發(fā)生的“溫州動(dòng)車事件”中，網(wǎng)民們通過(guò)微博發(fā)表關(guān)于動(dòng)車事件的消息和評(píng)論，引起越來(lái)越多網(wǎng)民和其他社會(huì)成員的熱切關(guān)注，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的微博，紛紛表達(dá)對(duì)溫州動(dòng)車事件的看法與批評(píng)，對(duì)調(diào)查動(dòng)車追尾事故的真相起到了積極推動(dòng)作用。2011年發(fā)生的“郭美美事件”、“藥家鑫事件”、“李昌奎事件”等，都引發(fā)了網(wǎng)民的熱烈圍觀，產(chǎn)生了影響廣泛的蝴蝶效應(yīng)。段永朝在論述主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中碎片化時(shí)也提出了感性認(rèn)同問題。在他看來(lái)，碎片化的主體不再相信統(tǒng)一的或普遍的理性原則，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中注重的是個(gè)別的感性存在，人們之間的溝通也就越出崇尚普遍性的理性邏輯，轉(zhuǎn)而開展感性的“會(huì)意”溝通?！叭藗円呀?jīng)不是通過(guò)語(yǔ)言的論辯力、感染力來(lái)彼此接近，人們通過(guò)‘會(huì)意’而不是‘同意’來(lái)彼此接近。”這里的“會(huì)意”與費(fèi)孝通所論“意會(huì)”概念相似，意指“人和人交往過(guò)程中的‘不言而喻’、‘意在言外’的這種境界，……感覺上甚至比說(shuō)出來(lái)還清楚”。實(shí)際上，“會(huì)意”和“意會(huì)”都是指沒有進(jìn)入邏輯思維或理性認(rèn)識(shí)的感性意識(shí)，也包括直覺?！啊畷?huì)意’的文字完全不理會(huì)語(yǔ)法、詞法、句法，完全漠視既定的表意邏輯，恣意肢解詞語(yǔ)，拼貼畫面。這種超越線性語(yǔ)法邏輯的語(yǔ)言，在互聯(lián)網(wǎng)上比比皆是。似乎有一種新動(dòng)向：這種新式語(yǔ)言，行走在‘說(shuō)’與‘非說(shuō)’的邊緣?！备行砸庾R(shí)在網(wǎng)絡(luò)化條件下的地位提升，這一點(diǎn)已經(jīng)引起了很多學(xué)者的重視，但人們并非都像段永朝那樣予以明確肯定，相反有些學(xué)者卻得出了否定性結(jié)論。在一部題為《淺薄，互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》著作中，尼古拉斯·卡爾(N.G.Carr)深入分析了快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)改變了人們的閱讀方式、認(rèn)知方式和思維方式，這將是當(dāng)代人類社會(huì)一個(gè)最深刻的變化?？栿@呼：“過(guò)去幾年來(lái)，我有一種不祥之感，似乎某些人或某些東西正在溶化改造我的大腦，重布我的神經(jīng)電路，重寫我的記憶程序?！倍@種變化就是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化背景下的認(rèn)知或思維的表層化?！盁o(wú)論上網(wǎng)還是不上網(wǎng)，我現(xiàn)在獲取信息的方式都是互聯(lián)網(wǎng)傳播信息的方式，即通過(guò)快速移動(dòng)的粒子流來(lái)傳播信息。以前，我?guī)е鴿撍粑?，在文字的海洋中緩緩前進(jìn)?，F(xiàn)在，我就像一個(gè)摩托快艇手，貼著水面呼嘯而過(guò)?！比绻ヂ?lián)網(wǎng)導(dǎo)致人們思想意識(shí)活動(dòng)表層化、淺薄化已經(jīng)成為廣泛事實(shí)，那么人們就難以達(dá)成對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問題的深層的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，基于對(duì)人類社會(huì)共同目標(biāo)、整體利益和發(fā)展趨勢(shì)的理解也就難以達(dá)成共識(shí)，卡斯特所論述的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的以建構(gòu)意義和價(jià)值評(píng)價(jià)為主要內(nèi)容的社會(huì)認(rèn)同也就難以形成?？栒J(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)以其神奇的魅力吸引著人們關(guān)注表層、走向淺薄，并且互聯(lián)網(wǎng)也因此而使人們分散注意力，難以形成共同認(rèn)識(shí)。因?yàn)槭挛锏谋韺邮且源罅康牟淮_定的偶然現(xiàn)象存在的，流于表層就會(huì)不斷地被拉向千變?nèi)f化的不確定性之中，而僅僅面對(duì)千變?nèi)f化的不確定性，只能導(dǎo)致人們迷茫困惑，共同的價(jià)值認(rèn)同也就蕩然無(wú)存。“互聯(lián)網(wǎng)吸引我們的注意力，只是為了分散我們的注意力。我們?nèi)褙炞⒂趥髅奖旧?，專心致志地盯著忽明忽暗的屏幕，可是通過(guò)屏幕快速傳來(lái)的各種信息和刺激讓我們眼花繚亂，心神不寧。”然而，事實(shí)并非像卡爾所推斷的那樣悲觀，在美國(guó)占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)和其他一些影響了社會(huì)生活秩序的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的基層社會(huì)成員正是在互聯(lián)網(wǎng)的影響下形成了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，導(dǎo)引人們堅(jiān)持了規(guī)模浩大的群體行動(dòng)。而這并不否定卡爾所論述的互聯(lián)網(wǎng)引起人們思維方式的變化，在美國(guó)占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)中沒有系統(tǒng)的思想理論作指導(dǎo)，也沒有條理清晰的政治綱領(lǐng)和行動(dòng)戰(zhàn)略，更沒有政治精英充當(dāng)政治領(lǐng)袖，這正說(shuō)明卡