中國政治思想史馬工程課件第二章 春秋時期的政治思想

第二章春秋時期的政治思想第一節(jié)春秋時期的社會歷史背景第二節(jié)孔子的仁、禮學(xué)說與德治主張第三節(jié)老子“無為而治”的政治思想

第一節(jié)

春秋時期的社會歷史背景

春秋時期，社會動蕩，政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生急劇變化，西周時期的大一統(tǒng)政治格局不復(fù)存在，舊的政治、經(jīng)濟(jì)制度日益瓦解，社會政治生活出現(xiàn)了一系列新問題，這促使政治思想家進(jìn)行深入思考。一、王室衰微與社會秩序的動蕩春秋時期，王室地位較之以前發(fā)生了重大變化。周王室不僅不能支配各諸侯國，甚至要依賴晉、鄭等諸侯國才能生存。周天子只是名義上的共主。大國爭霸是春秋時期的重要特點。春秋之初，中國歷史便進(jìn)入了“禮樂征伐自諸侯出”的時代。與大國爭霸政治形勢相應(yīng)，春秋時期的社會也變得動蕩不安。司馬遷曾評論說，春秋時期“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。孟子說，春秋時期“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。西周時期建立起來的政治統(tǒng)治秩序正在瓦解，原有的社會等級結(jié)構(gòu)日益解體。春秋中期以后，列國卿大夫在爭霸戰(zhàn)爭中發(fā)展實力，紛紛攫取政權(quán)，各諸侯國陸續(xù)出現(xiàn)了卿大夫?qū)?quán)的局面。到了春秋晚期，又出現(xiàn)了一個新的階層，即卿大夫的家臣。春秋末期是“陪臣執(zhí)國命”的時期。二、社會政治經(jīng)濟(jì)制度的瓦解首先是分封制度的瓦解。隨著周王室與諸侯國之間血緣關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，分封制度實際上已經(jīng)失去了原有的作用。其次是井田制度日益瓦解。春秋時期，許多諸侯國都發(fā)生了改變原有土地制度的事件，如晉國的“作爰田”、魯國的“初稅畝”等。這標(biāo)志著作為早期國家重要經(jīng)濟(jì)支柱的井田制度正在退出歷史舞臺。

在舊的社會制度逐漸瓦解的同時，春秋社會也在孕育著許多新生事物。包括以下幾個方面：其一是郡縣的出現(xiàn)。其二是成文法的出現(xiàn)。其三是出現(xiàn)官僚制度的萌芽。三、思想的活躍與私人辦學(xué)風(fēng)氣的興起１．“重民”觀念的廣泛傳播春秋時期，隨著人們對社會政治生活的認(rèn)識日益深化，也形成了一些對后世有深遠(yuǎn)影響的觀念或思潮。其中，最有意義的是“重民”觀念獲得了廣泛的社會認(rèn)同。動亂的社會現(xiàn)實，使得人們更加注意到了民眾的重要性。人們已經(jīng)認(rèn)識到，民心向背決定著國之興亡。例如，《左傳·昭公二十三年》載，楚尹戍評論梁國滅亡說：“民棄其上，不亡何待?！贝呵飼r期對于民眾重要性的認(rèn)識，也可以從有關(guān)民與神關(guān)系的議論中體現(xiàn)出來。春秋時期的重民觀念，實際上就是戰(zhàn)國時期儒家“民本”思想的先聲。２．私人辦學(xué)之風(fēng)興起西周時期的一個重要特點是“學(xué)在官府”，到了春秋晚期，孔子開創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)。這一時期私人開設(shè)的學(xué)校，其教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式，與原有官府學(xué)校有著很大不同。原有官府學(xué)校注重的是培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)于國家的技能，而私人學(xué)校在傳授知識的同時，更加注重宣講辦學(xué)者的思想主張。在私人辦學(xué)風(fēng)氣影響下，春秋晚期，士人階層逐漸崛起。這一時期的士人，與原來分封制度下作為一個等級的“士”有著很大的不同。西周時期的“士”是統(tǒng)治階級中地位最低的階層，主要是一個政治等級，而春秋末年在私人辦學(xué)的背景下出現(xiàn)的士人階層，大多出身于社會下層，有著自己的一技之長和思想主張，他們成為春秋晚期以至戰(zhàn)國時代最為活躍的社會力量。第二節(jié)孔子的仁、禮學(xué)說與德治主張孔子晚年編寫刪訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，是為六經(jīng)?？鬃尤ナ篮?，其后學(xué)編的《論語》一書記錄了孔子的言行，是研究孔子政治思想的主要史料。一、“天下有道”的政治理想孔子追求符合道義的社會生活，他把“道”作為判斷社會政治良否的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，符合道義的社會便是好的社會，謂之“有道”；不符合道義的社會便是“無道”的社會。“天下有道”是孔子的政治理想。從《論語》記載的有關(guān)言論看，孔子所謂符合道義的社會主要具有以下幾方面的特征：第一，符合道義的社會應(yīng)該是有著嚴(yán)格的等級結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一秩序的社會。在孔子看來，符合道義的社會只能有一個權(quán)力中心，社會政治、經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該由這個權(quán)力中心制定，國家重大的政治事務(wù)也應(yīng)該由這個中心決定。總之，“有道”的社會在政治上應(yīng)該是高度統(tǒng)一的?？鬃铀f的“有道”社會，有著嚴(yán)格的等級結(jié)構(gòu)，等級結(jié)構(gòu)是良好的社會秩序的條件?？鬃诱f：“君君、臣臣、父父、子子”孔子設(shè)想的社會是一個君臣父子各盡其職、各安其分的社會。在孔子所設(shè)想的“有道”社會里，國家的政治事務(wù)都由君主決定，卿大夫不能專擅國事，“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”。第二，“有道”的社會應(yīng)該是道德品行良好的社會。孔子把道德的良善看做是政治的目的，在回答顏淵什么是“仁”的時候，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！钡谌?，“有道”的社會應(yīng)該是社會關(guān)系和諧的社會。孔子認(rèn)為，君臣之間、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治的民眾之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的。君臣之間應(yīng)該是“君使臣以禮，臣事君以忠”，在統(tǒng)治者與民眾之間，應(yīng)該是“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”。只有統(tǒng)治者盡到愛民、養(yǎng)民的責(zé)任，才能獲得民的服從。顯然，在孔子所設(shè)想的“有道”社會里，民眾應(yīng)該受到正當(dāng)?shù)膶Υ?。二、“仁”與修身“仁”與“禮”是孔子思想的核心概念，孔子的全部政治主張，基本是以這兩個概念為出發(fā)點提出來的。仁的內(nèi)涵豐富，要點有三：第一，愛人為仁。第二，“克己復(fù)禮為仁”。其意就是克制自己，使自己的言行符合禮的規(guī)范。第三，敦樸厚重為仁?！皭廴恕睘槿剩w現(xiàn)的是孔子對于“仁”的基本理解?？鬃诱J(rèn)為，以友善的態(tài)度對待別人，是每一個人應(yīng)該具有的品質(zhì)。孔子把“愛人”放在現(xiàn)實的社會關(guān)系中加以理解。在他看來，仁的品質(zhì)在于“愛人”，而“愛人”則始于“愛親”。在孔子的思想學(xué)說中，“仁”是個人內(nèi)在的道德品質(zhì)，是參與社會生活的基本前提。一個人如果沒有“仁”的品質(zhì)，無論是在貧困還是富足的狀態(tài)下，都不可能擁有符合道德的生活?？鬃铀f的“仁”，是通過個人道德修養(yǎng)而獲得的品質(zhì)，在修身以外再也沒有獲得這種品質(zhì)的途徑，“為仁由己，而由人乎哉？”所以，孔子尤其重視個人的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，士君子的修養(yǎng)有十分重要的政治意義。這個階層的道德品質(zhì)將會影響到整個社會的風(fēng)氣。士人進(jìn)行修養(yǎng)，主要應(yīng)該從以下幾方面做起：第一，養(yǎng)成“克己忍讓”美德。第二，恪守“忠恕”之道。第三，安貧樂道、安分守己?？鬃诱J(rèn)為，對于個人來說，修身的過程便是不斷地反省自己的過程，每個人都要不斷地在道德層面上檢討自己，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。在孔子的觀念中，士人的個人生活與社會政治始終是聯(lián)系在一起的，士人最高的道德追求是道義，符合道義的政治則是每一個人的理想?；谶@樣的認(rèn)識，孔子認(rèn)為，作為士人，應(yīng)該恪守道義原則。“天下有道則見，無道則隱”。不助紂為虐，這是士人最基本的道德底線。三、“禮”與德政教化孔子認(rèn)為，恢復(fù)禮制是走出社會動亂的根本途徑，主張用“禮”規(guī)范社會生活，重建社會政治秩序?？鬃诱J(rèn)為，禮是適用于社會生活方方面面的行為準(zhǔn)則。無論是父子、夫婦、兄弟關(guān)系，還是君臣關(guān)系，都適用禮的規(guī)范。禮是人們擁有正當(dāng)?shù)纳鐣畹母颈ＷC，也是用來判斷人的社會行為是否正當(dāng)?shù)某叨?。《論語·泰伯》載孔子的話說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”孔子認(rèn)為，禮是每個人在現(xiàn)實社會的立身之基，“不知禮，無以立也”?？鬃诱J(rèn)為，禮是個人的行為規(guī)范，也是國家政治事務(wù)的規(guī)范。統(tǒng)治者必須按照禮的規(guī)范治理國家?！盀檎榷Y，禮其政之本歟？”這種以禮為規(guī)范的政治便是德政?？鬃诱J(rèn)為，以德治國應(yīng)該從以下幾個方面做起：第一，富民均平。孔子主張實行富民政策。在孔子看來，對于民眾應(yīng)該先富后教，即所謂“富之”、“教之”，使民眾富足是民服從統(tǒng)治的先決條件。在主張富民足民的同時，孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該實行均平的治國政策?？鬃诱f：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”第二，舉賢才?？鬃诱J(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬?。“舉賢才”主張的基本精神，是強(qiáng)調(diào)國家各級官吏應(yīng)具有良好的文化修養(yǎng)?！墩撜Z·子張》載孔子的學(xué)生子夏的話說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”第三，教化主張?？鬃犹接懙膯栴}極為廣泛，其中主要的是政治思想和倫理思想，目的是對統(tǒng)治者和民眾進(jìn)行教化。教化就是教育感化，政教風(fēng)化，化民成俗?？鬃又匾曂ㄟ^教育培養(yǎng)政治人才?？鬃影颜卫斫鉃榻y(tǒng)治者以自己的道德品質(zhì)影響社會的過程。在他看來，統(tǒng)治者應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)，并且在治理國家時身體力行，以自己的美德影響社會大眾。需要指出的是，孔子的教化思想中也存在一定的消極因素。后世封建統(tǒng)治者往往出于維護(hù)專制統(tǒng)治的需要，曲解孔子的教化思想，利用這些消極因素，實行愚民政策。應(yīng)該將二者科學(xué)地區(qū)分開來。第三節(jié)老子“無為而治”的政治思想一、老子的“道”論老子政治思想的核心概念是“道”。《老子》開篇便說：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母?！痹诶献涌磥?，道先于物質(zhì)世界并且獨立于物質(zhì)世界而存在。老子所說的道，是物質(zhì)世界的本原，并且決定著具體事物的屬性。老子所說的道，在本質(zhì)上不是物質(zhì)的概念。他說：“天下萬物生于有，有生于無?！崩献诱J(rèn)為，在客觀的物質(zhì)世界之前，有一個其本質(zhì)為“無”的道，正是這個道孕育了世界的萬物。在老子看來，“道”代表著事物發(fā)展的必然性，這種必然性是先驗地生成而不是人為的，亦即“自然”。所以老子提出“道法自然”。老子認(rèn)為，“道”是社會政治生活必須遵循的法則，“道”與統(tǒng)治者的政治活動有著天然的聯(lián)系。老子對于“道”與人類社會生活關(guān)系的理解，是其全部政治主張的理論前提。二、小國寡民的政治理想老子的政治理想可以一言概括為“小國寡民”，這一理想與他對“道”的理解有關(guān)。老子所設(shè)想的理想社會，主要有以下幾個方面的特征：其一，國家規(guī)模狹小，人口稀少。其二，在老子描述的社會里，人們生活在原始狀態(tài)下，人們在長期生產(chǎn)實踐中所形成的知識與技能都失去了價值。其三，在老子所設(shè)想的理想社會中，人們沒有知識，沒有欲望，完全過著沒有目的的生活，對于原始質(zhì)樸的生活感到十分滿足。其四，老子所描述的理想社會，是一個人與人之間沒有交往的社會，每一個小國都處在相互隔離的狀態(tài)下。老子之所以把小國寡民作為理想中的社會，是和他對“道”的理解相適應(yīng)的。老子把“道”作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，并且根據(jù)道的精神設(shè)計了理想中的社會。在他看來，現(xiàn)實生活中的一切都不符合道的原則，都是人類社會從最理想的時代逐漸衰敗的結(jié)果。三、“無為而治”的政治主張老子把道的本質(zhì)理解為無，因此，他把無為而治作為基本的政治主張。老子說：“愛民治國，能無知乎？”“圣人處無為之事，行不言之教”。由此可見，在老子的觀念中，無為之治才是最好的政治。老子認(rèn)為，無為政治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。需要注意的是，在老子的思想體系中，“無為”只是達(dá)到“無不為”的手段，“無不為”才是目的，即所謂“無為而無不為”。無為的目的是扼殺民智，而無不為則是民眾徹底服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這實際上是一種比較高明的統(tǒng)治術(shù)。老子的無為政治主張主要包括以下幾個方面：第一，不尚賢，使民不爭。老子認(rèn)為，社會道德的淪喪，在于人有爭奪之心，而爭奪之心的根源在于尚賢。在某種意義上，“爭”既是社會動亂的根源，同時又是社會發(fā)展的動力。所以老子也錯誤地理解了尚賢與“爭”之間的關(guān)系。尚賢與“爭”絕不是社會紛爭的根源，不尚賢也不能達(dá)到制止社會紛爭的目的。第二，“不貴難得之貨，使民不為盜?！崩献诱J(rèn)為，現(xiàn)實生活中之所以盜賊多有，主要是因為人們過于看重“難得之貨”，提高了難得之貨的價值，才刺激了一些人的欲望。老子主張“不貴難得之貨，使民不為盜”。第三，“絕圣棄智”，“絕仁棄義”。老子認(rèn)為，社會動亂不安的根本原因在于人類社會的禮義制度和文化知識。人類社會的一切文明成果不僅不利于社會秩序的安定，反而在客觀上導(dǎo)致了人類道德的敗壞和社會秩序的混亂?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽。”老子還說，“慧智出，有大偽”。按照老子的邏輯，如果統(tǒng)治者以智治國，民眾也將相應(yīng)地變得聰明，并將運用智慧反抗統(tǒng)治者，其結(jié)果必然是越治越亂。所以，他提出治理國家的要訣是取消文化，不以智慧治國“以智治國，國之賊，不以智治國，國之?！?。第四，慎征伐。老子認(rèn)為，“天下無道，戎馬生于郊”。在任何時候，戰(zhàn)爭都是天下無道的表現(xiàn)。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的一個必然結(jié)果是導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)凋敝，“大軍之后，必有兇年”。有些統(tǒng)治者常常試圖通