談?wù)勣q證法問題演示

（優(yōu)選）談?wù)勣q證法問題第一頁，共三十七頁。一、寫作背景及意義1、列寧生平及其在馬克思主義史上的地位2、《談?wù)勣q證法問題》的寫作背景3、《談?wù)勣q證法問題》的地位與意義第二頁，共三十七頁。

1、列寧生平及其在馬克思主義史上的地位

列寧（1870---1924）：原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫，列寧是他的筆名。列寧是著名的馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、理論家、布爾什維克黨創(chuàng)建者、蘇聯(lián)締造者。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。被全世界共產(chǎn)主義者廣泛認(rèn)同為“全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖”。第三頁，共三十七頁。1870年4月22日，弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫生于俄國(guó)伏爾加河畔的辛比爾斯克，列寧是他參加革命后的筆名。列寧的父親是一位具有民主主義思想的教育活動(dòng)家，哥哥亞歷山大因參加謀刺沙皇而被處死。1887年秋，列寧進(jìn)入喀山大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，不久因?yàn)閰⒓訉W(xué)生運(yùn)動(dòng)而被學(xué)校開除，遭到逮捕和流放。第二年，回到喀山后他開始研究馬克思的《資本論》。第四頁，共三十七頁。1892年，他又開始籌建馬克思主義小組，并將《共產(chǎn)黨宣言》譯成俄文。這時(shí)的列寧已由一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者了。1895年，列寧在彼得堡創(chuàng)立了彼得堡工人解放協(xié)會(huì)。年底，他再次被捕入獄，14個(gè)月后，又被流放到西伯利亞。在西伯利亞的3年中，他開始使用“列寧”這個(gè)化名，寫出了《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》一書，并與另一位革命者克魯普斯卡婭結(jié)了婚。第五頁，共三十七頁。1900年2月，列寧在西伯利亞的流放結(jié)束，回到彼得堡后不久轉(zhuǎn)赴西歐，在德國(guó)創(chuàng)辦了第一張俄國(guó)社會(huì)民主工黨的機(jī)關(guān)報(bào)《火星報(bào)》。1903年7月30日，俄國(guó)社會(huì)民主工黨在布魯塞爾召開代表大會(huì)，會(huì)上形成了以列寧為核心的布爾什維克，布爾什維克的意思是多數(shù)派。布爾什維克及其思想體系的產(chǎn)生，標(biāo)志著列寧主義的形成。

第六頁，共三十七頁。1905年11月，俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)后，列寧回到祖國(guó)直接領(lǐng)導(dǎo)革命，并提出了無產(chǎn)階級(jí)政黨在民主革命中的策略。12月，莫斯科武裝起義失敗，列寧又開始了長(zhǎng)達(dá)十多年的第二次流亡生活。在此期間，他寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《馬克思主義和修正主義》等一系列著作，使馬克思主義得到了全面的發(fā)展。

第七頁，共三十七頁。一戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧又提出了“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，闡明了社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的理論。1917年3月，沙皇政府被推翻。聽到沙皇垮臺(tái)的消息以后，列寧立即返回俄國(guó)，積極準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)武裝起義。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)人民終于取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。這一偉大勝利，開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。革命勝利后，列寧當(dāng)選為第一屆蘇維埃政府主席，他領(lǐng)導(dǎo)人民粉碎了帝國(guó)主義的三次武裝進(jìn)攻和國(guó)內(nèi)的叛亂，使蘇俄的經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步走上了正軌。第八頁，共三十七頁。列寧在晚年患了腦溢血癥，但他在病中仍口授了《論合作制》等文章和信件。列寧的全部著述達(dá)55卷，所以有人說他是一位多產(chǎn)的作家。1923年，列寧病情開始惡化，第二年不幸與世長(zhǎng)辭，終年54歲。列寧去世后，蘇聯(lián)政府為了紀(jì)念列寧，在莫斯科的紅場(chǎng)建造列寧墓，并將列寧的遺體保存在水晶棺內(nèi)供瞻仰。第九頁，共三十七頁。馬克思列寧主義是馬克思主義和列寧主義的合稱，簡(jiǎn)稱馬列主義。列寧主義，是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的實(shí)踐中，在同第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，繼承捍衛(wèi)了馬克思主義，并在關(guān)于帝國(guó)主義的理論，關(guān)于社會(huì)主義可能首先在一國(guó)取得勝利，關(guān)于建立無產(chǎn)階級(jí)新型政黨，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政等問題上，發(fā)展了馬克思主義。第十頁，共三十七頁。

2、《談?wù)勣q證法問題》的寫作背景本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫于1915年。1914年前后，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大變化，特別是同年8月一戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)際社會(huì)各種矛盾空前尖銳化，無產(chǎn)階級(jí)政黨處在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，面臨許多新問題。第二國(guó)際大多數(shù)的黨背叛了《巴塞爾宣言》，墮落成為支持本國(guó)政府進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的沙文主義的黨。一些第二國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)人為了替自己政治的墮落辯解，他們用詭辯冒充唯物辯證法，抹煞帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，欺騙工人參加戰(zhàn)爭(zhēng)為帝國(guó)主義賣命。第十一頁，共三十七頁。列寧為了從理論上批判和揭露第二國(guó)際社會(huì)沙文主義的詭辯論及其思維方法，閱讀了大量有關(guān)辯證法的著作，并且做了大量筆記。這些筆記整理匯編后以《哲學(xué)筆記》為書名出版，《談?wù)勣q證法問題》就是《哲學(xué)筆記》中的一部分。第十二頁，共三十七頁?！墩?wù)勣q證法問題》是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法及馬克思主義唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。第十三頁，共三十七頁。

3、《談?wù)勣q證法問題》的地位與意義

（1）《談?wù)勣q證法問題》的科學(xué)價(jià)值《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。它不僅豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，而且為無產(chǎn)階級(jí)政黨提供了思想武器。首先，在馬克思主義哲學(xué)史上，列寧第一次精確地闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次指明了兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立；第一次揭示了同一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性問題。第十四頁，共三十七頁。其次，第一次論述了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，揭示了認(rèn)識(shí)的辯證本性，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說；第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度深刻分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。第三，列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的戰(zhàn)略和策略奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。第十五頁，共三十七頁。（2）《談?wù)勣q證法問題》的現(xiàn)實(shí)意義學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前改革發(fā)展穩(wěn)定中出現(xiàn)的各種問題，具有重要的方法論指導(dǎo)意義。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。第十六頁，共三十七頁。二、基本內(nèi)容導(dǎo)讀1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)；2、辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；3、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。第十七頁，共三十七頁。（1）“統(tǒng)一物分為兩個(gè)部分”，這是從客觀辯證法講的，任何事物都是一分為二的，矛盾的兩個(gè)部分相互依存又相互排斥，既對(duì)立又統(tǒng)一，這就是矛盾著的兩個(gè)方面的關(guān)系。（2）“以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)”，這是從認(rèn)識(shí)的辯證法講的，因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律，觀念的辯證法是客觀辯證法的反映。（3）從辯證法的體系來說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)。這是列寧在研究和總結(jié)了前人的哲學(xué)成果基礎(chǔ)上提出來的，是對(duì)馬克思主義唯物辯證法一個(gè)杰出的貢獻(xiàn)。對(duì)立面的統(tǒng)一是辯證法的實(shí)質(zhì)第十八頁，共三十七頁。

“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)?！绷袑幷J(rèn)為必須由科學(xué)史來檢驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)本身就是人們的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)的歷史發(fā)展是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，它的正確性不能用簡(jiǎn)單舉例來說明，而必須由人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)的發(fā)展歷史來檢驗(yàn)。每一門科學(xué)都是研究對(duì)象本質(zhì)自身中的矛盾。列寧舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)科學(xué)中的矛盾來說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是客觀世界的普遍規(guī)律，又是認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律?？茖W(xué)史是人類對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也是人類對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的歷史。

第十九頁，共三十七頁。

改革發(fā)展穩(wěn)定在路易十六統(tǒng)治時(shí)期，舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來？革命的發(fā)生，有時(shí)并非因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁?。最?jīng)常的情況是，一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。流弊被消除，使得人們更容易覺察尚存的其它流弊；痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺卻更加敏銳。此前人們對(duì)未來無所期望，現(xiàn)在人們對(duì)未來無所畏懼，一心朝著新事物奔去。

“一方面是一個(gè)民族，其發(fā)財(cái)欲望每日每時(shí)都在膨脹；另一方面是一個(gè)政府，它不斷刺激這種新激情，又不斷從中作梗，點(diǎn)燃了它又把它撲滅，就這樣從兩方面推促了自己的毀滅?！薄杜f制度與大革命》

第二十頁，共三十七頁。

（1）辯證法發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是對(duì)立的同一。而形而上學(xué)發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展就是數(shù)量的增加或減少。（2）辯證法發(fā)展觀認(rèn)為，事物發(fā)展是“自己運(yùn)動(dòng)”，事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。而形而上學(xué)發(fā)展觀則從事物的外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，認(rèn)為主觀的感覺、思想或者神是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，這就陷入唯心主義的外因論。（3）辯證法發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是舊事物的消滅和新事物的產(chǎn)生，即舊東西向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化、飛躍。形而上學(xué)發(fā)展觀則把發(fā)展看作是同類事物的簡(jiǎn)單重復(fù)，實(shí)際上是否定了事物的發(fā)展。兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立第二十一頁，共三十七頁。

綠色崛起工業(yè)文明//生態(tài)文明“范式”轉(zhuǎn)換發(fā)展模式的質(zhì)變“面對(duì)河流好多好多次了，我都想對(duì)你道個(gè)歉。他們說：你是臭的，是黑的，是有毒的。我說：過去你是清澈的，是甘甜的。老話說，水是母親，兒女卻把你糟踐成這樣。我知道你已經(jīng)忍無可忍了，不知道你是不是后悔，后悔給了我們生命！”向自然道歉：《私人定制》為我們敲響警鐘2013年12月22日新華網(wǎng)

第二十二頁，共三十七頁。

對(duì)立面的同一，指的是矛盾雙方依一定條件互相依存、互相聯(lián)結(jié)、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)，是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。對(duì)立面的斗爭(zhēng)，是指矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定的傾向，是無條件的，不論是矛盾雙方依存的時(shí)候，還是轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)始終存在，并且是斗爭(zhēng)的結(jié)果，因而是絕對(duì)的。第二十三頁，共三十七頁。（1）相對(duì)和絕對(duì)是有區(qū)別的。相對(duì)是指有條件的、暫時(shí)的、有限的、特殊的意思；絕對(duì)則是指無條件的、永恒的、普遍的意思。（2）相對(duì)和絕對(duì)又是統(tǒng)一的，它們的差別是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。所以“相對(duì)中有絕對(duì)”，相互聯(lián)結(jié)，不可分割。（3）相對(duì)和絕對(duì)在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，二者之間沒有一條不可逾越的鴻溝。

第二十四頁，共三十七頁?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”

——《莊子·養(yǎng)生主》莊子畫像第二十五頁，共三十七頁。馬克思的“這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)——在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)——的發(fā)展?！绷袑幍贸鼋Y(jié)論：矛盾分析方法是人們認(rèn)識(shí)世界的基本方法。第二十六頁，共三十七頁。個(gè)別和一般的辯證關(guān)系：

1、個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。

2、個(gè)別和一般互相區(qū)別。個(gè)別是具體的豐富的；一般只是概括許多個(gè)別中的一部分、或一方面、或本質(zhì)，不能包括個(gè)別所有的特點(diǎn)。個(gè)別是看得見摸得著的具體事物，可以感知的；一般不是感性直觀可以感知的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)過抽象思維才能把握的。

3、任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的轉(zhuǎn)化而與另一類的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系。這里講轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，包括個(gè)別向一般轉(zhuǎn)化。第二十七頁，共三十七頁。在任何命題中，都可以“發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽”；所以，“辯證法本來是人類的認(rèn)識(shí)所固有的”，它滲透在認(rèn)識(shí)論的一切方面；結(jié)論——“辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！钡诙隧摚踩唔?。

列寧對(duì)哲學(xué)史上三個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，設(shè)想了四個(gè)圓圈，用以說明人類的認(rèn)識(shí)史不是沿著直線，而是沿著無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線發(fā)展。哲學(xué)上的“圓圈”，列寧認(rèn)為不一定要以人物出現(xiàn)的先后為順序，而是以思想發(fā)展的邏輯為順序。

第二十九頁，共三十七頁。

黑格爾的唯心辯證法被費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義所否定，馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。從整個(gè)哲學(xué)史來看，唯物主義在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代樸素唯物主義——形而上學(xué)唯物主義——辯證唯物主義。同樣，辯證法也經(jīng)歷了三個(gè)形態(tài)：古代樸素的辯證法——唯心的辯證法——唯物辯證法。從每個(gè)圓圈看都是否定之否定；從整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過程，從唯物主義和辯證法的發(fā)展過程看也是否定之否定。第三十頁，共三十七頁。

列寧說：“辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包括著從每個(gè)成分發(fā)展成的整個(gè)哲學(xué)體系），——這就是它比起‘形而上學(xué)’的唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容?！鞭q證法不僅應(yīng)用于反映論，而且還應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展。因此從認(rèn)識(shí)過程看，辯證法和認(rèn)識(shí)論也是一致的。第三十一頁，共三十七頁。

列寧指出，形而上學(xué)唯物主義不了解認(rèn)識(shí)過程的辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展，因而不能揭露唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，而只能簡(jiǎn)單地斥之為胡說。唯心主義就是僧侶主義。但唯心主義也是在復(fù)雜曲折的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生的，有其認(rèn)識(shí)的根源。只有分析它的根源，才能找到克服唯心主義的正確方法。第三十二頁，共三十七頁。人的認(rèn)識(shí)既然不是直線而是曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都可能被片面地變成一條獨(dú)立完整的直線，而這條直線能把人們引導(dǎo)到泥坑里去。唯心主義和宗教就是把認(rèn)識(shí)過程的某一特征、方面，片面加以夸大，發(fā)