當代美學熱點

當代美學熱點第一頁，共六十五頁，2022年，8月28日后現代美學第二頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、作為歷史學、社會學的“現代”、“后現代”以及“現代性”、“后現代性”第三頁，共六十五頁，2022年，8月28日現代化現代化泛指從中世紀結束以來一直延續(xù)到今天的一個“長時程”。

第四頁，共六十五頁，2022年，8月28日現代化兩大階段在18—21世紀期間，世界現代化可以分為兩大階段：第一次現代化是從農業(yè)社會向工業(yè)社會、農業(yè)經濟向工業(yè)經濟、農業(yè)文明向工業(yè)文明的轉變；（一般認為發(fā)生在18世紀中期）第二次現代化是從工業(yè)社會向知識社會、工業(yè)經濟向知識經濟、工業(yè)文明向知識文明、物質文明向生態(tài)文明的轉變。（一般認為發(fā)生在20世紀60年代）第五頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一次現代化可以稱為工業(yè)文明時期第二次現代化可以稱為后工業(yè)文明時期第六頁，共六十五頁，2022年，8月28日工業(yè)社會時期的特征學術知識上的科學化政治上的民主化經濟上的工業(yè)化社會生活上的城市化思想領域的自由化和民主化文化上的人性化等。第七頁，共六十五頁，2022年，8月28日后工業(yè)社會時期的新特征第八頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一，社會的經濟重心由產品制造業(yè)轉向服務行業(yè)，工業(yè)經濟向知識經濟。第九頁，共六十五頁，2022年，8月28日第二，消費主導生產，靈活而個性的消費需求成為生產的風向標，后工業(yè)時代不僅生產產品，也生產“渴望”和“需求”。第十頁，共六十五頁，2022年，8月28日第三，大眾文化的盛行。從事服務行業(yè)的白領階層成為社會的主導階層，他們的意志代替了少數精英分子的高端幻想而成為引領社會文化生活的主流形態(tài)。第十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日最后，對身份的再次質疑。后現代社會中的個體傾向于具有靈活多變的身份認同特征，在諸如性別、宗教與性取向、理性判斷等問題上表現出異質性和不穩(wěn)定性。第十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日后工業(yè)化社會是后現代主義文化思潮的寬大溫床。第十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日二、作為價值概念的“現代性”和“后現代性”(postmodernity)爭論：后現代”在“現代”之后后現代”在“現代”之中“后現代”在“現代”之前第十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日“后現代性”發(fā)生在“現代性”之后，是現代社會高度發(fā)達之后出現的現象，一般認為從20世紀60年代開始在歐美發(fā)達國家率先出現。絕大多數學者持這種看法。第十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日首先，“后現代性”是在與“現代性”的對照中確定自己的含義的。經過哲學概括，我們可以發(fā)現“現代性”與“后現代性”之間的一系列對立，比如：理性對感性、永恒對暫時、必然對偶然、科學對藝術、本質對現象、所指對能指、實在對解釋、真實對虛擬、自律對他律、區(qū)分對聯系、精英對大眾、男人對女人、白人對有色人種、歐洲中心對非歐洲中心、大敘事對小敘事等等。第十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日其次，“后現代性”是“現代性”的持續(xù)、重寫或者極端化。由于后現代社會實際上是現代社會的一部分或一階段，因此后現代社會延續(xù)了現代社會的許多特征，要完成現代社會沒有完成的使命。比如，現代社會推崇的民主和平等并沒有成為后現代攻擊的靶子，相反后現代進一步維持了這些特征，或者將這些特征極端化了。后現代就蘊涵在現代之中，后現代是對現代的重寫。“和現代正相反的不是后現代，而是古典時代?！惫诺鋾r代的標志是“穩(wěn)定性”，現代與后現代的標志是“暫時性”和不斷“超越自身”的沖動。但由于現代容易成為一種風格被穩(wěn)定下來，因此需要更激進的后現代來拯救。后現代拯救的是現代之中本有的卻正在衰退的暫時性和超越性。第十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日第三，鑒于“后現代性”是對“現代性”的反動，而“現代性”又是對“前現代性”（premodernity）的反動，“后現代性”就是對“前現代性”復歸。正是在這種意義上，一些人認為，“后現代性”事實上發(fā)生在“現代性”之前。第十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、歷史學、社會學和哲學上的“現代”、“后現代”以及“現代性”、“后現代性”第十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日三、后現代主義的審美特征美國學者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現代主義與文化理論》中，概括了后現代主義文藝四個基本審美特征。第二十頁，共六十五頁，2022年，8月28日在后現代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價值觀念和等級制度被顛倒了，現代主義中的個性和風格被消除得一干二凈，主體成了某種破碎的幻象。1．主體消失第二十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日現代主義藝術總是以追求烏托邦的理想、表現終極真理為主題，而后現代主義藝術則放棄了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解釋，拒絕挖掘任何意義，僅僅追求語言快感。2．深度消失第二十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日現代主義藝術因追求深度而沉迷于歷史意識，而后現代主義藝術中，歷史是一種迎合商業(yè)目的的形象出現。3．歷史感消失。第二十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日在現代主義藝術看來，距離既是藝術和生活的界線，也是創(chuàng)作主體與客體的界線，它是使讀者對作品進行思考的一種有意識的控制手段。后現代藝術中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性，而沒有任何啟發(fā)和激揚的功能，換言之，它強調的只是欲望本身。4．距離消失。第二十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日四、后現代藝術的特征或趨勢

第二十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日1．虛擬性在后現代社會，藝術不再是現實的反映；相反，現實是由藝術構成的，現實成了一種虛擬的、構造出來的實在。圖像或影像制作，成為一種普遍的藝術生產方式，同時也是后現代現實的生產方式。我們可以在威爾什（W.Welsch）和鮑德里亞（J.Baudrillard）等人的理論可以解釋這種現象。第二十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日2．事件性由于取消了永恒的本質，一切偶發(fā)的事件自身就具有意義。后現代行為藝術突出了事件的不可重復性，用令人震驚的現場效果，瓦解日常生活中的因果關系和理性秩序。阿多諾（T.Adonor）和利奧塔等人的理論可以解釋這種現象。第二十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日3．觀念性

現代藝術的自律觀念遭到了顛覆，藝術單憑自身不足以構成藝術，藝術總是“關于什么”的藝術，有關藝術的理論解釋也參與藝術的構成之中，藝術越來越接近哲學，成為一種思想觀念。丹托（A.Danto）的理論可以解釋這種現象。第二十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日4．拼貼性

后現代的藝術也被認為是后歷史的（post-historical）藝術。在后現代藝術界中，將以往出現的各種藝術聯系起來的時間脈絡已經失效，藝術的歷史沒有了“時間之箭”。藝術不再古今之分、內外之別，一切曾經出現過的藝術都可以成為后現代藝術家挪用和拼貼的對象，后現代藝術也因此不再要求獨創(chuàng)性。舒斯特曼（R.Shusterman）的理論可以解釋這種現象。第二十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日5．流行性

后現代藝術不再追求永恒的價值，同時反對高雅與通俗、精英與大眾之間的區(qū)別，這就使得藝術像消費社會的商品一樣，具有時尚、流行等特征。藝術界中流行的都是歷史上曾經出現的各種風格的改頭換面，但不管何種改頭換面的風格都不可能在藝術界中占有持久的位置。第三十頁，共六十五頁，2022年，8月28日“現代性”又是對“前現代性”（premodernity）的反動，“后現代性”是對“現代性”的反動。第三十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日“現代性”與“后現代性”之間的一系列對立，比如：理性對感性、永恒對暫時、必然對偶然、科學對藝術、本質對現象、整齊對拼貼真實對虛擬、精英對大眾、現代對傳統(tǒng)、男人對女人、白人對有色人種、歐洲中心對非歐洲中心、大敘事對小敘事、文字對圖像等等。第三十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日二、走出后現代主義的困境第三十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日在思想領域，越來越多的人對后現代的無可無不可的相對主義已經感到厭惡，開始在后現代的廢墟上重新尋找新的秩序和確定性。第三十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日“美的回歸”2005年在柏林的世界文化中心舉行了一個“關于美”的國際文化節(jié)，期間專門召開了一個會議，邀請各方面的專家來討論“美的回歸”問題。第三十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日生態(tài)美學

第三十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日生態(tài)美學是研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。第三十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日一、生態(tài)美學的內涵第三十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日第一、由機械論向有機論轉變第三十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日美國環(huán)境哲學家科利考特指出："我們生活在西方世界觀千年的轉變時期——一個革命性的時代，從知識角度來看，不同于柏拉圖時期和笛卡爾時期。一種世界觀，現代機械論世界觀，正逐漸讓位于另一種世界觀。誰知道未來的史學家們會如何稱呼它--有機世界觀、生態(tài)世界觀、系統(tǒng)世界觀……？"第四十頁，共六十五頁，2022年，8月28日第二、“人類中心主義”向“生態(tài)中心主義”轉變第四十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人類中心主義”"人是萬物的尺度“

——古希臘普羅泰戈拉提第四十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日歐洲文藝復興與啟蒙運動針對中世紀的“神本主義”提出“人本主義”。而這種“人本主義”思想即包含人比動植物更高貴、更高級，人是自然界的主人等“人類中心主義”觀點。第四十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大力量！多么優(yōu)秀的外表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”。——莎比亞在《哈姆雷特》第四十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日“知識就是力量”

——培根第四十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人為自然界立法”——康德第四十六頁，共六十五頁，2022年，8月28日人類中心主義"進而引申出"控制自然"、"戰(zhàn)天斗地"、"人定勝天"、"讓自然低頭"等等口號原則。這些觀點與原則都將人與自然的關系看作敵對的、改造與被改造、役使與被役使的關系。第四十七頁，共六十五頁，2022年，8月28日這種"人類中心主義"的理論以及在此影響下的實踐，造成了生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞并直接威脅到人類生存的嚴重事實。第四十八頁，共六十五頁，2022年，8月28日生態(tài)中心主義“我們易于認為：自從人發(fā)現自己并不處于創(chuàng)造的中心，并不處于空間的中間，甚至也許并非生命的頂端和最后階段以來，人已從自身之中解放出來了；當然，人不再是世界王國的主人，人不再在存在的中心處進行統(tǒng)治……”——?？隆对~與物》第四十九頁，共六十五頁，2022年，8月28日“現代社會需要一種宗教和哲學范式的根本轉變，即從人類中心主義的實在觀和價值觀轉向生物中心主義或生態(tài)中心主義的實在觀和價值觀”。

——美國神學家托馬斯?貝里（ThomasBerrry）第五十頁，共六十五頁，2022年，8月28日“這個簡單的字眼‘生態(tài)學’，卻代表了一個革命性觀念，與哥白尼天體革命一樣，具有重大的突破意義。哥白尼告訴我們，地球并非宇宙中心；生態(tài)學同樣告訴我們，人類也并非這一星球的中心。生態(tài)學并告訴我們，整個地球也是我們人體的一部分，我們必須像尊重自己一樣，加以尊重”。

——《綠色和平哲學》第五十一頁，共六十五頁，2022年，8月28日“人是大自然的一部分”，“假若沒有能夠利用太陽能生產出人類生存所必須的基本食物的植物的話，人類將無法生存”，“人類忘記了自己的起源，又無視維持生存最起碼的需要”?！R切爾?卡遜《寂靜的春天》第五十二頁，共六十五頁，2022年，8月28日首先，地球與人的關系，不是什么“人類中心”而是地球對于人類具有一種本源性的地位。小結第五十三頁，共六十五頁，2022年，8月28日其次，人對于地球和自然具有一種依存性。第五十四頁，共六十五頁，2022年，8月28日其三，人類與地球及自然不是相互對立的，而是一種有機的整體構成。第五十五頁，共六十五頁，2022年，8月28日反面聲音“有個名叫‘深層生態(tài)主義者’的團體現在名聲日隆。它用一種災病來比喻人與自然的關系。按照這一說法，人類的作用有如病原體，是一種使地球出疹發(fā)燒的細菌，威脅著地球基本的生命機能。深層生態(tài)主義者把我們人類說成是一種全球癌癥，它不受控制地擴張，在城市中惡性轉移，為了自己的營養(yǎng)和健康攫取地球以保證自身所需的資源。深層生態(tài)學的另一種說法是，地球是個大型生物，人類文明是地球這個行星的艾滋病毒，反復危害其健康和平衡，使地球不能保持免疫能力……。他們犯了一個相反的錯誤，即幾乎完全從物質意義上來定義與地球的關系——仿佛我們只是些人形皮囊，命里注定要干本能的壞事，不具有智慧或自由意志來理解和改變自己的生存方式”。——美國副總統(tǒng)阿爾?戈爾《瀕臨失衡的地球》第五十六頁，共六十五頁，2022年，8月