高中歷史必修三 第一課百家爭鳴課件

專題一

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、專題概析[總體認識]

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。

百家爭鳴概念解析：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展(1)經(jīng)濟：為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件(2)政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，觀點各異；人們的思想不受任何條框束縛一.百家爭鳴局面形成的背景(3)階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強兵，因而特別的禮賢下士，“士”們希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望受到重視(4)思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地總之是春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革為百家爭鳴提供了社會基礎(chǔ).認識：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物（一）儒家學(xué)派（二）道家學(xué)派（三）法家學(xué)派（四）墨家學(xué)派二、代表學(xué)派、代表人物及其主張(一)儒家學(xué)派1、代表2、主張春秋孔子－儒家創(chuàng)始人戰(zhàn)國孟子－繼承和發(fā)展戰(zhàn)國荀子－先秦儒家集大成者孔子的思想成就和文化貢獻領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說政治思想教育思想

文化貢獻“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（德治）“敬鬼神而遠之”（民本）創(chuàng)辦私學(xué);有教無類、因材施教、全面發(fā)展言論被總結(jié)為《論語》整理文化典籍，儒家五經(jīng)問題：1.孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何沒有人接受？2.儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。但當時各國的國君為何沒有采納孔子的主張？提示：1.

孔子主張恢復(fù)周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.孔子“仁禮德”的思想本身有進步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。當時社會動亂，孔子的學(xué)說不可能被重視主要思想仁政：提出“政在得民”民本：提出“民貴君輕”評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。孟子“義利說”生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

荀子主要思想政治：主張“仁義”，“君舟民水”學(xué)習的最高目標在于掌握“禮”哲學(xué)：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實意義？

正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人教育理論：個人修養(yǎng)：維護社會穩(wěn)定：倫理道德：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等孝、仁義、誠信等仁、德治、民本思想等(二)道家學(xué)派1、代表2、主張春秋老子，道家創(chuàng)始人戰(zhàn)國莊子老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想政治主張思想評價莊子：(二)道家學(xué)派1."道"是萬物的本源2.樸素辯證法思想“無為而治”“小國寡民”政治主張:消極悲觀的態(tài)度“道”是最高準則；提出“齊物論”(三)法家學(xué)派1、代表李悝 吳起商鞅韓非子申不害2、主張韓非子理論來源觀點主張集權(quán)觀：加強君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞雹俜?、術(shù)、勢三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢作用兩漢以后,獨立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)(四)墨家學(xué)派1、代表墨翟（創(chuàng)始人）2、主張墨子“兼相愛、交相利”

(兼愛)

主張非攻尚賢節(jié)儉特點①提倡刻苦簡樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實際功利(實用)的精神

核心思想如何評價韓非子的主張？韓非子主張積極進取,反對墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；同時打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。學(xué)派人物時代主要思想儒家墨家道家法家孔子春秋孟子荀子戰(zhàn)國墨子戰(zhàn)國老子春秋莊子戰(zhàn)國韓非戰(zhàn)國提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合“仁政”；“民貴君輕”；“義利說”“制天命而用之”“君舟民水”“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道；辯證法思想；“無為而治”齊物論；樂天安命、順從自然主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新課堂小結(jié)諸子百家思想的歷史影響

先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。閱讀下列材料判斷是誰的思想材料一我無為而民自化,我無為而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,是以其上之有為,是以難治;材料二使民······甘其食,美其服,樂其俗.鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來。

無為思想；想退回小國寡民的時代老子材料一民為貴,社稷次之,君為輕.材料二“得乎丘民而為天子”“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，民貴君輕；施仁政，政在得民，給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子材料一天有其時，地有其才，人有其用。材料二從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！材料三天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠地，輟廣。……天行有常，不為堯存，不為桀亡。

自然界有自己的發(fā)展規(guī)律，主張人在自然界面前不能完全逆來順受。制天命而用之。荀子“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀(注:禹父)、禹笑矣。有決瀆(河流)于殷、周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯文武之道于當今世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！薄敖裼谙韧踔?，治當世之民，皆守株之類也?！薄笆略谒姆?要在中央,圣人執(zhí)要,四方來效.”“嚴家無悍虜,而慈母有敗子,吾以此知威勢之可以禁暴,而厚德之不足以止亂也.”歷史是發(fā)展變化的,不能因循守舊;加強中央集權(quán);用嚴酷的刑法來治理國家.法家韓非子材料一有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人。材料二欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當兼相愛、交相利.

材料三

（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料四尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

兼愛、非攻、尚賢墨子

天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣;故有無相生,難易相成.樸素的辯證法思想;道家老子絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有.消極倒退思想;道家老子材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，