孔子及其教育思想教學(xué)內(nèi)容

第一頁(yè)，共65頁(yè)。禮、義、廉、恥忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平第二頁(yè)，共65頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)的生平2孔子(kǒnɡzǐ)與教育4孔子(kǒnɡzǐ)的思想33孔子的影響31第三頁(yè)，共65頁(yè)。第四頁(yè)，共65頁(yè)。第五頁(yè)，共65頁(yè)。“人類(lèi)(rénlèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”——瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文博士第六頁(yè)，共65頁(yè)。全球(quánqiú)首家孔子學(xué)院400多所，分布在96個(gè)國(guó)家（地區(qū)）（美國(guó)及歐洲最多），成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及國(guó)學(xué)的全球(quánqiú)品牌和平臺(tái)。第七頁(yè)，共65頁(yè)。韓國(guó)(hánɡuó)人對(duì)祭孔大典申遺？在韓國(guó)首都首爾，傳統(tǒng)(chuántǒng)舞蹈劇團(tuán)在紀(jì)念孔子的活動(dòng)中表演。第八頁(yè)，共65頁(yè)。韓國(guó)人已經(jīng)在準(zhǔn)備拿祭孔大典去申請(qǐng)世界(shìjiè)文化遺產(chǎn)，下一步就是把孔子徹徹底底的變成韓國(guó)人了，中國(guó)的論壇上卻還在為應(yīng)不應(yīng)該祭孔吵個(gè)不停，很多人對(duì)孔子極盡諷刺挖苦之能事。第九頁(yè)，共65頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)的生平2孔子(kǒnɡzǐ)與教育4孔子(kǒnɡzǐ)的思想33孔子的影響31第十頁(yè)，共65頁(yè)。

孔子（公元前５５１—前４７９年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，儒家(Rújiā)學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)古代偉大的思想家和教育家。第十一頁(yè)，共65頁(yè)。出生貴族(guìzú)家庭（殷商后裔，宋國(guó)貴族(guìzú)）避禍至魯國(guó)

第十二頁(yè)，共65頁(yè)。第十三頁(yè)，共65頁(yè)。青少年時(shí)代3歲喪父，17歲喪母15歲“志于學(xué)”孔子自幼好禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。（《史記·孔子世家》）他15歲“志于學(xué)”，讀《詩(shī)》、《書(shū)》，學(xué)《禮》、《樂(lè)》，從不放棄任何可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)(jīhuì)。二十幾歲時(shí)，當(dāng)過(guò)委吏、乘田等小官為了謀生，年輕時(shí)他也做過(guò)魯國(guó)大夫季氏的管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管牛羊的“乘田”，表現(xiàn)出他從事實(shí)際工作的才能。由此他有些自許地說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”《論語(yǔ)·子罕》第十四頁(yè)，共65頁(yè)。而立之年：正式收徒講學(xué)，編輯教材，開(kāi)始其教育生涯?？鬃訌?0歲開(kāi)始奠定了一生為人處世、施教、為政的基礎(chǔ)。他順應(yīng)(shùnyìng)當(dāng)時(shí)“文化下移”的趨勢(shì)，收徒講學(xué)?？鬃铀k的私學(xué)，是春秋時(shí)期規(guī)模最大，時(shí)間最長(zhǎng)，組織最完備的私學(xué)。不惑之年：創(chuàng)立了儒家學(xué)派，而且在積累豐富的教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了比較系統(tǒng)的教育理論。第十五頁(yè)，共65頁(yè)。50-55歲曾任中都宰職務(wù)?？鬃釉诮虒W(xué)的同時(shí)(tóngshí)，從未放棄過(guò)步入仕途踐履自己的政治主張的理想。他51歲時(shí)魯定公請(qǐng)他擔(dān)任魯國(guó)的中都宰，以弟子為輔佐，治理中都，頗有政績(jī)。一年后升遷為小司空，管理土地、山林。不久又提升為大司寇，位同三卿（司徒、司馬、司空）。他襄助魯定公赴夾谷齊魯之會(huì)，會(huì)后又運(yùn)用外交手段收回了被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。為加強(qiáng)公室，抑制三桓（季孫、孟孫、叔孫），孔子提出“墮三都”的計(jì)劃，并派弟子子路為季氏宰去實(shí)施?？鬃?5歲時(shí)因與魯國(guó)執(zhí)政大夫季桓子的矛盾不斷激化而下野第十六頁(yè)，共65頁(yè)。55歲棄職周游列國(guó)，弟子數(shù)十人隨之同行，棄政游學(xué)，他見(jiàn)自己的政治抱負(fù)在魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn)，便率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，先后奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等十幾個(gè)諸侯國(guó)，度過(guò)了十四年的流亡生涯。他的政治主張不為各國(guó)執(zhí)政者所采納，凄凄惶惶，找不到一處容身之所。但他不改初衷，堅(jiān)持自己的主張。在周游列國(guó)期間，他的私學(xué)是走到那里(nàli)辦到那里(nàli)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)教學(xué)活動(dòng)。他在去曹適宋中途，“與弟子習(xí)禮大樹(shù)下?！痹陉惒探^糧的危機(jī)時(shí)刻“從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰”（史記·孔子世家》），與子路、子貢、顏淵等弟子研究學(xué)問(wèn)，砥礪品行。第十七頁(yè)，共65頁(yè)。68歲返魯尊為國(guó)老。晚年完成《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》的編纂和核定工作?？鬃臃祷佤攪?guó)時(shí)，已經(jīng)是六十八歲的老人了，從此他專(zhuān)門(mén)從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，直到逝世?？鬃邮攀罆r(shí)，弟子皆以父母之喪禮之，服孝三年?！叭晷谋懋?，相訣而去，則哭，各復(fù)盡衰，或復(fù)留?！薄墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子輯錄的孔子言行錄，也雜有其弟子的言行，是無(wú)系統(tǒng)的語(yǔ)錄和記事體裁(tǐcái)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)共有20篇，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。第十八頁(yè)，共65頁(yè)?，F(xiàn)如今大致路線曲阜——菏澤——長(zhǎng)垣——商丘——夏邑——淮陽(yáng)——周口——上蔡——羅山，然后原路返回。”從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時(shí)間在魯國(guó)周邊游歷孔子只到了楚國(guó)的邊境?？鬃舆€打算西去晉國(guó)，但由于時(shí)局不好，結(jié)果只是在黃河邊上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不濟(jì)(bùjì)，命也夫！”最終連黃河也沒(méi)過(guò)。第十九頁(yè)，共65頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)的生平2教育(jiàoyù)思想33孔子(kǒnɡzǐ)的影響31第二十頁(yè)，共65頁(yè)。論教育的作用—“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”論辦學(xué)方針—“有教無(wú)類(lèi)”論培養(yǎng)目標(biāo)—“學(xué)而優(yōu)則仕”論教育內(nèi)容—六經(jīng)論教學(xué)方法—“啟發(fā)”“、學(xué)思結(jié)合”、“因材施教(yīncáishījiào)”論道德修養(yǎng)：仁、禮第二十一頁(yè)，共65頁(yè)。論教育(jiàoyù)的作用（1）孔子是中國(guó)歷史上最先論述(lùnshù)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家——“庶富教”“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”《論語(yǔ)·子路》V：庶富教

“庶富教”第二十二頁(yè)，共65頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)認(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展必須具備三個(gè)條件：一是“庶”：即充足的勞動(dòng)力；二是“富”：發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活；因?yàn)椤皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。三是“教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀(jì)?！案欢唤虅t如禽獸矣”?？鬃?kǒnɡzǐ)是我國(guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。庶與富是實(shí)施教育的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活寬裕之后必然隨之進(jìn)行教育，引導(dǎo)人民，引導(dǎo)社會(huì)走健康發(fā)展的道路。第二十三頁(yè)，共65頁(yè)。（2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語(yǔ)·為政)德治和禮教對(duì)于治理國(guó)家的作用要高于一般政令刑律，主張“為政以德”，靠道德的引導(dǎo)(yǐndǎo)、禮教的規(guī)范，才能使人心悅誠(chéng)服。他把政治看作就是教育過(guò)程，為政就是一種完善自身并由此影響他人的教育活動(dòng)。因此，只有實(shí)施良好的教育，才能真正實(shí)現(xiàn)“德治”的社會(huì)理想第二十四頁(yè)，共65頁(yè)。對(duì)個(gè)體(gètǐ)發(fā)展的作用：——“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵意義：人人都可以受教育，人人都必須受教育人性論中的矛盾：“唯上智與下愚不移”“生而知之(shēngérzhīzhī)者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》

第二十五頁(yè)，共65頁(yè)。論辦學(xué)(bànxué)方針——“有教無(wú)類(lèi)”1、內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。2、人性論依據(jù)？3、針對(duì)奴隸主貴族(guìzú)的有教有類(lèi)而提出自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉。（《論語(yǔ)·述而》）束脩：脩是干肉，又叫脯。每條脯叫一脡，十脡為一束。束脩就是(jiùshì)十條干肉，古代用來(lái)作初次拜見(jiàn)的禮物。子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）第二十六頁(yè)，共65頁(yè)。在孔門(mén)三千弟子中，有少數(shù)貴族弟子（如南宮敬叔、司馬(Sīmǎ)牛、孟懿子），有少數(shù)商人弟子（如子貢），而大多數(shù)出生貧賤，如蓬戶甕牖、捉襟見(jiàn)肘的原憲，窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路，窮困至三天不舉火十年不制衣的曾參，還有梁父大盜顏涿聚。意義： 打破貴賤、貧富和種族的界限，把受教育(jiàoyù)的范圍擴(kuò)大到平民打破貴族對(duì)學(xué)校教育(jiàoyù)的壟斷，使平民有機(jī)會(huì)受教育(jiàoyù)——滿足了平民入學(xué)的愿望，促進(jìn)了“士”階層的崛起及文化學(xué)術(shù)的下移，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。第二十七頁(yè)，共65頁(yè)。論培養(yǎng)目標(biāo)——“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子的教育目的(mùdì)是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才，依《論語(yǔ)》記載，可以概括為“士”、“君”和“成人”三個(gè)層次。士具有二重性：一是為學(xué)，其旨在修已；二是入仕，其旨在治人。為學(xué)要求學(xué)問(wèn)道德方面能?chē)?yán)格要求自己，達(dá)到崇高的境界，這是治人的前提；入仕要求能“使于四方”，“見(jiàn)危授命”，在政治上謀進(jìn)取，以道治國(guó)安邦；君子須具有“仁”、“智”、“勇”三達(dá)德；成人則要有“仁”、“智”、“勇”、“藝”、“禮”、“樂(lè)”六個(gè)方面的要求，構(gòu)成了孔子最理想的培養(yǎng)目標(biāo)?？鬃恿η笸ㄟ^(guò)教育去這些培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛_(dá)到改良社會(huì)政治的目的(mùdì)。第二十八頁(yè)，共65頁(yè)?？鬃拥膶W(xué)生子夏提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。“優(yōu)”是指有余力（或優(yōu)秀）的意思。這句話的含義是：為官?gòu)恼M職盡責(zé)，在尚有余力的情況下應(yīng)不斷(bùduàn)充實(shí)自己，提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；有了豐富的知識(shí)，在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，即出仕為官。第二十九頁(yè)，共65頁(yè)。內(nèi)涵：將學(xué)習(xí)與做官聯(lián)系起來(lái)孔子認(rèn)為只有(zhǐyǒu)經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿，即“學(xué)也祿在其中矣”?！安换紵o(wú)位，患所以立?！辈槐?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心有沒(méi)有做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)。孔子培養(yǎng)的弟子大多參與了政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！钡鬃犹岢皩W(xué)而優(yōu)則仕”是有條件的，他告戒學(xué)生“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)（現(xiàn)），無(wú)道則隱?！苯逃龑W(xué)生只有(zhǐyǒu)在國(guó)家有道時(shí)才能從政，邦無(wú)道，不能行道時(shí)，要退而隱其身。第三十頁(yè)，共65頁(yè)。（2）依據(jù)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”;“學(xué)也,祿在其中矣”《論語(yǔ)?先進(jìn)》孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)(xuéxí)禮樂(lè)而后再做官的人，是（原來(lái)沒(méi)有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)(xuéxí)禮樂(lè)的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)(xuéxí)禮樂(lè)的人。”第三十一頁(yè)，共65頁(yè)。（3）意義：“學(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出在教育史上具有重要意義。它為平民(píngmín)從政開(kāi)辟了道路，成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時(shí)，也是對(duì)奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來(lái)源，二者有密切聯(lián)系。第三十二頁(yè)，共65頁(yè)?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右晕墨I(xiàn)、品行、忠誠(chéng)和守信教育(jiàoyù)學(xué)生。文獻(xiàn)主要指?jìng)鹘y(tǒng)的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文化典籍。品行、忠誠(chéng)和守信實(shí)際上是指道德教育(jiàoyù)。孔子主張“行有余力，則以學(xué)文?！卑训赖陆逃?jiàoyù)放在人才培養(yǎng)的首位。道德教育(jiàoyù)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教科書(shū)，而是貫穿到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)中，文化知識(shí)也是為道德教育(jiàoyù)服務(wù)。論教育(jiàoyù)內(nèi)容——六經(jīng)第三十三頁(yè)，共65頁(yè)?！拔摹钡幕緝?nèi)容包括“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。“六經(jīng)”是孔子親手編定的我國(guó)歷史(lìshǐ)上第一套教科書(shū)，除《樂(lè)》散佚之外，其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書(shū)，它們與四書(shū)一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。第三十四頁(yè)，共65頁(yè)?！对?shī)》我國(guó)歷史上最古老的詩(shī)歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱(chēng)“《詩(shī)》三百”。《詩(shī)》的特點(diǎn)是合乎周禮，內(nèi)容純正無(wú)邪。詩(shī)包括風(fēng)、雅、頌三部分，“風(fēng)”（民歌(míngē)）反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣，多為抒情詩(shī)；“雅”（宮廷詩(shī)歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價(jià)值；“頌”（廟堂詩(shī)歌）歌頌祖先的功勞，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆?！对?shī)》對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用?！翱梢耘d”“可以觀”“可以群”“可以怨”。第三十五頁(yè)，共65頁(yè)。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)(ɡuófēnɡ)·周南·關(guān)雎》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)(ɡuófēnɡ)·秦風(fēng)·蒹葭》知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉?《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)(ɡuófēnɡ)·王風(fēng)·黍離》彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)(ɡuófēnɡ)·王風(fēng)·采葛》青青子衿,悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)(ɡuófēnɡ)·鄭風(fēng)·子衿》昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇第三十六頁(yè)，共65頁(yè)。2、《書(shū)》又稱(chēng)《尚書(shū)》，我國(guó)歷史上最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，保存了夏商周時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價(jià)值。3、《禮》又稱(chēng)《士禮》或《儀禮》，孔子認(rèn)為三代之禮，周禮比較完善，他依據(jù)(yījù)周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學(xué)生“立于禮”?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！敝Y是立足社會(huì)的重要條件，他要求弟子不僅學(xué)會(huì)禮儀，而且要理解禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)。第三十七頁(yè)，共65頁(yè)。4、《樂(lè)》又稱(chēng)《樂(lè)經(jīng)》，與《詩(shī)經(jīng)》相聯(lián)，前者是曲調(diào)，后者是歌詞。同時(shí)《樂(lè)》與《禮》也是密切相關(guān)，禮樂(lè)經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，禮是人們必須遵循的行為(xíngwéi)準(zhǔn)則，用以規(guī)范人的行為(xíngwéi)，建立穩(wěn)定有序的社會(huì)等級(jí)制度；樂(lè)則陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格?？鬃右髮W(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”《樂(lè)》在秦朝焚書(shū)中散佚。5、《易》又名《周易》或《易經(jīng)》，是一部占卜用的卦書(shū)，含有樸素的辨證法思想。第三十八頁(yè)，共65頁(yè)。6、《春秋》我國(guó)現(xiàn)存(xiàncún)的第一部編年體史書(shū)?？鬃痈鶕?jù)魯史和周史編輯而成，記載了上訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理和災(zāi)異等方面的資料，具有重要的歷史價(jià)值。后人為便于學(xué)習(xí)，進(jìn)行了闡述和補(bǔ)充，稱(chēng)為《傳》。流傳至今有《三傳》：《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左氏傳》第三十九頁(yè)，共65頁(yè)。特點(diǎn)：1、偏重社會(huì)和人文科學(xué)，《六經(jīng)》中包含哲學(xué)、政治、倫理(lúnlǐ)、歷史、文學(xué)和音樂(lè)等豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識(shí)教育學(xué)生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中國(guó)文化模式。3、輕視自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)，所傳授的知識(shí)局限于做人和從政，“君子謀道不謀食”，認(rèn)為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的分離有不利影響。第四十頁(yè)，共65頁(yè)。論教學(xué)方法“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)：““學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑(tújìng)。吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼迹骸熬佑芯潘迹阂曀济?；聽(tīng)思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問(wèn)；忿思難；見(jiàn)得思義。”行：“君子欲訥于言而敏于行”1、學(xué)、思、行結(jié)合(jiéhé)第四十一頁(yè)，共65頁(yè)。君子視思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透,看清真假虛實(shí)。君子聽(tīng)思聰，不要聽(tīng)風(fēng)則雨。人多嘴雜，每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不同，思維方式不同，同一個(gè)(yīɡè)事物在不同人那里千差萬(wàn)別，有的真實(shí)有的夸張，光是聽(tīng)人說(shuō)，安能辨它真?zhèn)危烤右嗦?tīng)，要善于聽(tīng)不同的聲音，還要聽(tīng)得聰明，要聽(tīng)得出什么對(duì)，什么對(duì)自己有利。首先要做一個(gè)(yīɡè)好的傾聽(tīng)者，才能做一個(gè)(yīɡè)好的語(yǔ)者。君子色思溫，謙謙君子，自古就有。君子是應(yīng)該有平和的心態(tài)，溫潤(rùn)的言語(yǔ)。要心懷寬廣，有容乃大；要處變不驚，瀟灑自如。有時(shí)候太激烈和明顯的表情能瞬間轉(zhuǎn)變周?chē)臍夥?，引起不必要的麻煩，君子?yīng)該有比常人更大的氣量，比常人更穩(wěn)定的情緒。第四十二頁(yè)，共65頁(yè)。君子貌思恭，要真誠(chéng)待人，無(wú)論貴賤；懂得尊敬，也懂得謙卑，就像是玉一塊，不如炭火那么熾熱，不如冰水那么寒冷，溫溫的，讓人覺(jué)得舒服。只有尊敬別人，才能得到別人的尊敬，那些目空無(wú)人，總是高高在上的人，不懂得自己什么時(shí)候應(yīng)該(yīnggāi)謙虛和恭敬的人，不會(huì)有好結(jié)果的。君子言思忠，要學(xué)會(huì)說(shuō)話，懂得說(shuō)話，什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候該說(shuō)什么話。要言行一致，說(shuō)出的話，擲地有聲，常言道君子一言，駟馬難追。自己的話要對(duì)自己的心忠誠(chéng)，自己的話要對(duì)自己的行為忠誠(chéng)。

第四十三頁(yè)，共65頁(yè)。君子事思敬，要懂得敬業(yè)，每一份事業(yè)都需要全心全意，都要全情投入。沒(méi)有隨隨便便就能做好的事情，只有仔細(xì)思考，周密準(zhǔn)備，態(tài)度認(rèn)真，才能有可能把事情做好。君子疑思問(wèn)，要好奇，要有疑問(wèn)，要多問(wèn)。只有能不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷思考問(wèn)題，才能不斷解決問(wèn)題，才能不斷進(jìn)步。學(xué)會(huì)提問(wèn)，需要時(shí)間的積累和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，才能知道什么地方有問(wèn)題，要有提問(wèn)的好奇心，才能在別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的地方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，人之所以為人，除了會(huì)使用工具以外，還有思考。人類(lèi)(rénlèi)在思考中進(jìn)化了。

第四十四頁(yè)，共65頁(yè)。君子忿思難，君子要克制自己的情緒，要學(xué)會(huì)三思而后行，學(xué)會(huì)忍讓。當(dāng)然，這些都是在自己的最大限度以?xún)?nèi)的，不能因?yàn)?yīnwèi)需要做君子就讓那些小人們得寸進(jìn)尺。首先是要忍讓?zhuān)浯尾攀欠磽?。退一步海闊天空，有時(shí)候一時(shí)的忍耐，可以換來(lái)今后長(zhǎng)久的平穩(wěn)。君子見(jiàn)得思義，個(gè)人認(rèn)為是在利益面前，要知道自己堅(jiān)守的道義。有的人見(jiàn)利忘義，看見(jiàn)即得好處，便忘記了自己還是人，可以犧牲別人的一切甚至生命。君子愛(ài)財(cái)要取之有道，切不能把道義放兩旁，把利字?jǐn)[中間。第四十五頁(yè)，共65頁(yè)。2、啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生必須通過(guò)自我努力進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類(lèi)旁通。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！卑凑罩祆涞慕忉?zhuān)骸皯崱笔恰靶那笸ǘ吹弥狻?，“啟”是“開(kāi)其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“發(fā)”是“達(dá)其辭”；“復(fù)”是“再告知”。（“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方(sānfānɡ)，便不再教他了。）第四十六頁(yè)，共65頁(yè)。誘導(dǎo)：循循善誘、叩其兩端、由博返約孔子還提出“叩其兩端”的方法?！坝斜煞騿?wèn)于我，空空如也(kōngkōngrúyě)。我叩其兩端而竭焉?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》即用反問(wèn)方法引導(dǎo)對(duì)方從正反兩面進(jìn)行分析，找出解決問(wèn)題的方案。孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”《論語(yǔ)·子罕》第四十七頁(yè)，共65頁(yè)。因材施教(yīncáishījiào)如何進(jìn)行因材施教？觀察了解學(xué)生?！耙暺渌裕^其所由，察其所安”、聽(tīng)其言而觀其行根據(jù)學(xué)生智力水平的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)?！爸腥艘陨?yǐshàng)，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”《論語(yǔ)·雍也》第四十八頁(yè)，共65頁(yè)。針對(duì)學(xué)生的性格缺點(diǎn)，補(bǔ)偏救弊。“柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭”“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故安之”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》順應(yīng)學(xué)生的各種愛(ài)好，發(fā)展(fāzhǎn)其特殊才能。“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦”，“赤也，束帶立于朝，可與賓客言”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

第四十九頁(yè)，共65頁(yè)。好學(xué)與實(shí)事求是(shíshìqiúshì)態(tài)度好學(xué)樂(lè)學(xué)(lèxué)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《論語(yǔ)·雍也》實(shí)事求是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語(yǔ)·為政第二》不恥下問(wèn)：曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》溫故知新：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”《論語(yǔ)·學(xué)而》第五十頁(yè)，共65頁(yè)。論道德修養(yǎng)(dàodéxiūyǎnɡ)（一）道德準(zhǔn)則“仁”和道德規(guī)范“禮”禮：“不學(xué)禮，無(wú)以立”仁：“愛(ài)人”；“克己復(fù)禮”；以仁的精神處理好各種關(guān)系義與利：要“見(jiàn)利思義”，而不能“見(jiàn)利忘義(jiànlìwàngyì)”。人與己：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。質(zhì)與文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》仁和禮的關(guān)系：禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。第五十一頁(yè)，共65頁(yè)。1、立志：“人無(wú)志不立”孔子十分重視立志的作用。他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼膭?lì)學(xué)生“志于仁”、“志于道”。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彼髮W(xué)生有安平樂(lè)道的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄熬又\道不謀食，憂道不憂貧?！痹诳鬃拥募?lì)(jīlì)下，孔門(mén)弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。道德修養(yǎng)的基本(jīběn)原則第五十二頁(yè)，共65頁(yè)。2、力行（重視道德實(shí)踐：“力行近乎仁”）

孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身(xiūshēn)都必須身體力行，注重實(shí)踐。他平時(shí)考察學(xué)生不是“聽(tīng)其言而信其行”，而是“聽(tīng)其言而觀其行”。要求學(xué)生“言必信，行必果”，主張“慎于言而敏于行”，反對(duì)“言過(guò)其行”。他說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”。如“子路無(wú)宿諾”，子路答應(yīng)辦的事情從不過(guò)夜。

第五十三頁(yè)，共65頁(yè)。3、中庸孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道。朱熹注解說(shuō)：“中庸者，不偏不倚(bùpiānbùyǐ)，無(wú)過(guò)不及，而平常之理也?！彼J(rèn)為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì)，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”君子的行為處于中庸之道，小人卻背離中庸之道。

第五十四頁(yè)，共65頁(yè)。4、克己內(nèi)省孔子要求(yāoqiú)弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和批評(píng)；當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該反求諸己?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”在涉及相互之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”第五十五頁(yè)，共65頁(yè)。5、改過(guò)遷善孔子要求弟子(dìzǐ)正視自己的過(guò)失，有改過(guò)遷善的勇氣。他說(shuō)：“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改是謂過(guò)矣”。他還說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！薄叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

第五十六頁(yè)，共65頁(yè)?？鬃拥慕逃?jīngshén)——教師觀至圣先師(zhìshèngxiānshī)，萬(wàn)世師表。第五十七頁(yè)，共65頁(yè)。1、學(xué)而不厭，誨人不倦孔子(kǒnɡzǐ)認(rèn)為這是教師的首要條件，“學(xué)而不厭”才能使教師不斷增長(zhǎng)知識(shí)和能力，滿足教學(xué)的需要。他一生為師，從未停止過(guò)學(xué)習(xí)?？鬃?kǒnɡzǐ)終生好學(xué)樂(lè)學(xué)，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！闭d人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界。孔子(kǒnɡzǐ)的高足弟子子貢贊美說(shuō)“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”孔子(kǒnɡzǐ)是“誨人不倦”的典范，無(wú)論誰(shuí)向他請(qǐng)教，他都毫無(wú)保留地教誨；無(wú)論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。第五十八頁(yè)，共65頁(yè)。